马太福音第三章-《基督徒文摘解经》

马太福音第三章-《基督徒文摘解经》

马太福音第三章

逐节详解

【太三1】「那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：」

﹝原文字义﹞「那时」那些日子；「洗」(原文是『浸』，意即全然浸入水中)；「传道」宣讲，公开报信。

﹝背景注解﹞犹太人的祖先出埃及后，曾在「旷野」飘流四十年，故在犹太人的心目中，『旷野』是神带领与施恩的地方。

﹝文意注解﹞「那时，」指耶稣即将年满三十岁(路三23)，可以正式出来传道之前不久的那些日子，暗示它们是具有关键性的时刻。

「施洗约翰，」在约翰名字之前冠以『施洗』职衔，以资与使徒约翰识别。

「犹太的旷野，」位于死海的北面和西面，包括约但河谷之广大地区。

「传道，」宣讲天国的信息，为主耶稣作开路先锋(参2~12节)。

﹝灵意注解﹞「施洗，」是将悔改的人浸在水里，藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变，自己只配死，故把他埋葬。

「旷野，」象征与世俗有分别。施洗约翰是叫人悔改、为主豫备道路的(2~3节)，所以他站在与世界相反的地位上，以『旷野』为家。

﹝话中之光﹞(一)我们必须与世界分别，才能为主作见证(传道)。

(二)人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约壹二15)，所以服事神的人，首先要从世界「出来」，凭信心过仰望神的生活。

(三)约翰生长在旷野(路一80)，传道也在旷野，这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。

【太三2】「『天国近了，你们应当悔改！』」

﹝原文字义﹞「天国」诸天的国；「近了」就在眼前(指地方)，即将到来(指时间)；「悔改」心思的转变，思想上的改变。

﹝文意注解﹞「天国，」是属天的国度，就是神掌权治理的范围。

「天国近了，」神原是『诸天和地的主』(创十四22)，但因地上的人背叛了神，致神的旨意只能通行在天上，不能通行在地上(太六10)，所以神变成了『天上的神』(拉一2；尼二4)，如今，神要借着耶稣基督的道成肉身，在地上彰显诸天的权柄，所以说天国近了。

「你们要悔改，」指人的心思原来是远离神、背向神，如今为着进入属天的国度，必须从心里归向神。『悔改』在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变。

『天国近了』是一个事实，所以『应当悔改』；不是说你们悔改，天国才近了。

﹝话中之光﹞(一)何地人不顺服属天的权柄，何地就无属天的国。

(二)悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。

(三)人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的『罪』。人一切的罪都是出于背叛神。

(四)我们甚么时候心中回转归向神，甚么时候就是把天国带下来。

(五)我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。

(六)我们自己先要让神掌权，然后才能把别人带到神的权下。

【太三3】「这人就是先知以赛亚所说的。他说：『在旷野有人声喊着说：豫备主的道，修直祂的路！』」

﹝背景注解﹞古时君王出巡时，有一批先遣人员在前呼喝开路，遇道路有坑洞或崎岖难行时，必先修补使之平坦。

﹝文意注解﹞「这人，」即指施洗约翰。

「就是先知以赛亚所说的，」下面的话引自以赛亚四十章三节。

「豫备主的道，修直祂的路，」指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意这里是指『主』的道和『祂』的路，并不是指我们信主之后所要走的『义路』(诗廿三3)。

﹝话中之光﹞(一)声音转瞬即逝，无影无踪；约翰只不过作主『出口』而已，并不为自己留下甚么；我们见证主，不是见证我们自己。

(二)一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不企图叫人跟随自己。

(三)「喊着说，」表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。

(四)我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；真正的『悔改』就是铲平并修直，也就是「豫备主的道，修直祂的路」。

(五)我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有通达的道路，好叫祂能占有我们心中的每一角落。

(六)主仆的首要任务是为主豫备道路；凡不是让主在人的里面越过越有路的工作，就不是服事主的工作。

(七)主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度，而是我们这些『人』；『人』对了，主才有路。

【太三4】「这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。」

﹝背景注解﹞施洗约翰的父亲是作祭司的(路一8~13)，祭司是在耶路撒冷圣殿中供职，其衣食均需严守规定(利八6~9；十12~15)；犹太人向来是子承父职，但如今约翰身在旷野，他的穿著和吃食，完全违反祭司的规定，所以他在此不是作祭司，而是作先知，故主耶稣说他就是那应当来的以利亞(太十一14)。注意约翰的装束，与先知以利亞极为相似(王下一8)。

﹝灵意注解﹞『衣服』象征行事为人(启十九8)；『食物』象征生活能力的源头，和生命的供应。

﹝话中之光﹞(一)施洗约翰信息的中心是叫人悔改，所以他站在和世人相反的地位；他的饮食和服饰，都与世人不同。今天我们基督徒不能照字面来学习施洗约翰的饮食和服饰，以免被世人误以为基督徒都是『怪人』；但我们要照灵意来学习。

(二)「骆驼」的特点是跪在主人面前承受和卸下重担，在野地里载重跋涉；我们也该时常跪在主前，从主接受负担，劳苦服事主。

(三)神的工人不但要忍辱负重，并且要常常跪在神面前，与神有亲密的交通；神的工人总要以祈祷为念(徒六4)，不祷告就不要作工。

(四)作主的仆人，生活行为应当受约束(「束腰」)，才能作好服事的工作(路十二35；十七8)；特别是在人面前要以谦卑束腰(彼前五5)。

(五)「腰束皮带」象征十字架治死我们天然的生命，作了我们的约束。

(六)「蝗虫野蜜」都是天然的产物；我们的生活应当单单仰望神(提前六17)，而不依靠人为的供应。

(七)主的工人生活不宜奢华，衣食越简单，事奉越有能力；今天有些传道人，享受是一流的，事奉却是三流的。

(八)站在超脱的立场(在『旷野』，而非城里)，没有华丽的外表(「穿骆驼毛的衣服」)，行为受约束(「腰束皮带」)，不仰赖人为的供应(「吃的是蝗虫野蜜」)，乃是先锋的生活见证。

【太三5】「那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，」

﹝文意注解﹞本节是概括性的讲法，指『许多人』，而非『所有的人』，但我们可以确定，约翰的传道，已经引起广大群众的注意，究其原因，想必是因为他有：

1.神的话(路三2)。

2.划时代的信息(2节)。

3.独特的风格和生活见证(4节)。

﹝话中之光﹞(一)约翰身在罕无人迹的旷野里传道，却能吸引人潮；作主工不在乎地点，而在乎工作是否出于主，出于主的就能吸引人。

(二)约翰所传的信息非常简单，所过的生活非常简陋，却能影响全犹太一带地方的人，这是因为他言行一致──所传的就是他所行、所经历的，所以他的信息是活的，是有能力的。

【太三6】「承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。」

﹝文意注解﹞「承认他们的罪，」就是承认他们心中离弃神的罪，人所有的罪行都是由于离弃了神。

「在约但河里受他的洗，」约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，包括消极方面的埋葬，即与基督同死，也包括积极方面的复活，即与基督同活(罗六3~5)。约翰的浸，则是领人相信那在他以后要来的那一位(参11节)，仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作『悔改的浸』(徒十九3~4)。『悔改的浸』不是归入基督，乃是受浸者对自己看法的改变；人来受约翰的浸，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死(罗六23)，所以是借着受浸宣告自己只配死。

有些传道人以本节作为劝人要在『公众面前认罪』的根据；但是，本节的受浸在当时既是个人的行为，可见认罪也应是个人的行为，因此我们不能同意上述『公开认罪』的主张。

﹝话中之光﹞(一)那些悔改的人到约翰那里作两件事：一是『承认自己的罪』，一是『受他的浸』。每一个真正悔改的人，都应该是知道自己是有罪的人，也知道自己必须置于死地。

(二)认罪在受浸之先；人若不承认自己有罪，自己该死，就表示他对自己的看法从来没有改变过，也就从来没有悔改过，而没有悔改的受浸，只是一种仪式，丝毫没有意义。

(三)我们必须恨恶自己，觉得自己在神面前『无地自容』，所以才来要求受浸，好把自己埋在水里。

【太三7】「约翰看见许多法利赛利人和撒都该人，也来受洗，就对他们说：『毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」

﹝原文字义﹞「法利赛」分别的，分开的；「撒都该」正的，对的。

﹝背景注解﹞「法利赛人，」原属注重遵守律法仪文，并与世俗隔离的团体，但后来逐渐演变成墨守成规，拘泥传统(太十五1~9)，只注重外表形式，而忽略了内心实际(太廿三章)，当时的文士多属法利赛人。

「撒都该人，」犹太人的世袭贵族，多从事祭司职务，他们思想开明，只承认摩西五经，反对法利赛人所遵守的口传规条，他们也不信鬼魂、天使、复活等道理(太廿二23~32)。

﹝文意注解﹞「法利赛人和撒都该人，」他们是当时宗教界的领袖人物，可见约翰所传的信息业已在犹太教中引起了极大的震撼。

「也来受洗，」他们之中有很多人是假意悔改的，以为只要接受约翰的浸，就能免受神的审判。

「毒蛇的种类，」指里面心性败坏的罪人(太十二34)。

「将来的忿怒，」指神对罪人所积蓄的忿怒，要在审判的日子完全显露出来(罗二5)。

约翰责备法利赛人和撒都该人的话，或系引用先知耶利米的警告，指他们如同栖身树林中的蛇类，当人们砍伐树木，放火焚烧林野之际，蛇类仓惶逃命(耶四十六22)一样，当耶和华的审判将临之际，他们打算借着接受约翰的浸，逃避神的忿怒。

﹝灵意注解﹞「法利赛人，」代表注重仪文、规条、字句的保守派基督徒；「撒都该人，」代表注重头脑、理智、推理的不信派(新派)基督徒。

﹝话中之光﹞(一)新派基督徒甚么都不信，旧派基督徒只相信信条，却不晓得神的大能，所以都是「毒蛇的种类」。

(二)照人原来的本相，我们都是「毒蛇的种类」；我们若没有这样的看见，恐怕作基督徒会作得不象样子，终归要失败。

(三)今天在基督教里面，有很多所谓的传道人，乃是「毒蛇的种类」；他们不只自己有罪，且他们的教训里面有毒素，能以毒害、影响别人。

(四)我们必须在神的大光底下，看见自己并不比别人好，才会俯伏下来，仰望神的恩典。杯子要装水，必须放在水壶下方；受恩者必俯伏在灰尘中，神的恩典才能落在他身上。

(五)对于虚情假意的人，施洗约翰当面抵挡，直言定罪，这乃是主工人该有的态度。

(六)约翰有先知属灵的眼光，能透视人里面的存心；今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力，难怪教会里面有太多的闲杂人。

(七)今天只要人肯受浸归主，不问是出于真心或假意，一律欢迎接纳，结果教会的人数是增多了，但教会属灵的份量却减少了。

【太三8】「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」

﹝文意注解﹞约翰的意思是说，人若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而须以实际生活和行为的改变，来证明里面的悔改。

﹝话中之光﹞(一)神不重看外表的形式，乃重看属灵的实际。

(二)真正的基督徒，要有实际的生活和行为，来证明里面的悔改；所以得救之后行事为人，要与基督的福音相称(腓一27)，不要再像外邦人的样子(弗四17~22)。

【太三9】「不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的袓宗。”我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。」

﹝原文字义﹞「祖宗」父亲；「兴起」复活，起来，使生出。

﹝背景注解﹞犹太人非常遵重他们的祖宗亚伯拉罕，认为他们自己才是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者，其它各族人(包括以实玛利、以扫等人的后裔)都与神的祝福无分无关。

「不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的袓宗。」犹太人有俗语传说：『祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口，不许他任何一个子孙下入地狱。』这是认为有亚伯拉罕在，神必善待犹太人。

﹝文意注解﹞「我告诉你们，」这是先知借着圣灵的运行，运用权柄说话的口吻。

「石头，」指没有生命的东西；亚伯拉罕的肉身如同已死，只因着信心，蒙神祝福，竟得兴起许多子孙来(罗四17~20)。

本节施洗约翰的话，乃在指出：血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的，不一定就作亚伯拉罕的子孙；不是亚伯拉罕肉身生的，反而作了亚伯拉罕的子孙。所以这里面暗示『信心』的功效，人惟有借着信心，才能蒙神悦纳。

﹝话中之光﹞(一)神所看重的，不是我们的身份，乃是我们里面实际的情况；不是我们属灵的家谱，乃是我们现在属灵的光景。

(二)悔改归主是个人的事，与传统无关；一切属灵的事，必须亲身经历才算得数，别人不能代替我们。

(三)基督徒不要自认为已经得救了，不会灭亡了，就放心去过醉生梦死的生活；要知道神是公义的，我们得救以后的情形仍要受神审判。

(四)不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩，以为甚么都没有问题了，今天也有许多基督徒，自以为是属于某某团体，某某属灵伟人的门下，就都是得胜者了。

【太三10】「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」

﹝文意注解﹞「现在斧子已经放在树根上，」喻指随时会把树砍下来，藉以警告时日无多，要把握机会悔改。

「凡不结好果子的树，」指假意悔改的人，因为里面没有重生的经历，自然外面也就没有神生命的流露。

「就砍下来丢在火里，」指将来必遭审判，而被神丢弃。

﹝话中之光﹞(一)甚么样的树(生命)，结出甚么样的果子(行为)；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子(太七18)。

(二)凡从天然生命这棵树上长出来的，没有一件事能蒙神的悦纳，都要连根砍掉；外邦人因为『与神所赐的生命隔绝了』，所以才会『贪行种种的污秽』(弗四17~19)。

(三)凡不能把基督(「好果子」)表现出来的，在永世里都要失去价值。

【太三11】「我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋，也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。」

﹝背景注解﹞犹太人出外，一般都穿无鞋帮的拖鞋；进入室内则脱鞋。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。

﹝文意注解﹞「那在我以后来的，」指耶稣基督。

「我就是给祂提鞋，也不配，」自认为连作祂的仆人也不配。

「祂要用圣灵与火给你们施洗，」不可把『火』灵然解作『舌头如火焰』(徒二3)或『心里火热』(罗十二11)。根据『与』字在原文是连接词，表示上下两词是同类的，所以『圣灵』既是按字面解释，则『火』也必须按字面解释。这里说出主耶稣两面的工作：

1.对于真实悔改相信祂的人，祂要用圣灵给他们施浸，就是把他们浸到圣灵里，使他们得着神的生命，成为基督的身体──教会(林前十二13；徒二2~4)。

2.对于不肯悔改信主的人，和挂名的基督徒，祂要用火给他们施浸，就是火的审判(启廿15)。

﹝话中之光﹞(一)施洗约翰是主的先锋，他的任务是领人悔改，指向基督；我们也应当如此把人们引到主面前。

(二)悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向基督(「但那在我以后来的」)。悔改是叫人失去自己，信心是叫人得着基督；悔改是消极的，信心是积极的。悔改必须加上信心；光是悔改没有用，那不过叫我们一直注意自己的失败，像以前注意自己的好一样。

(三)基督为天国的君王，乃是带着属天、超越的权能的(「能力比我更大」)。

(四)事奉主者，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(「我就是给祂提鞋，也不配」)。

(五)人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸；凡肯悔改、接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸(林前十二13)。

(六)今天不好好活在灵里的，将来就免不了遭受火烧(林前三13)。

【太三12】「祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。』」

﹝背景注解﹞古时犹太人收割麦子后，在打禾场上曝晒、碾压，使谷粒脱离糠皮，然后用簸箕将混有糠秕的麦子迎风抛向空中，较重的谷粒会落在身边近处，而较轻的糠皮则被风吹到远处，藉以分开麦子和糠皮，再把干净的麦子收在仓里，至于糠皮则作炉火的材料，被火烧掉。

﹝文意注解﹞当主耶稣再来的时候，祂要作分别和审判的工作；祂要判定谁是有神生命的麦子，谁是虚有其表的糠；前者会被收在天上的仓里(即进入永生)，后者要被扔到火湖里烧掉(即永远灭亡)。

﹝话中之光﹞(一)撒但是要筛麦子(路廿二31)，我们的主则是要「扬净」糠；我们若作有份量的「麦子」，只在今世有苦难；作没份量的「糠」，则要永远受苦。

(二)主审判的目的，是「扬净」，是纯洁，是分别；凡在今天肯接受主审判的，也必通得过将来的审判。

(三)挂名的基督徒就是「糠」：外表和「麦子」差不多，但里面没有生命。

(四)主不愿信祂的人，一辈子都在原来的世界里，总有一天，信和不信的要永远分开。

(五)从肉身生的，就是肉身，只有从灵生的，才是灵；十字架在我们身上一直要作分开的工作。

(六)十字架要铲除旧造的生命，凡出于天然的，都要被毁灭。

【太三13】「当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。」

﹝文意注解﹞「当下，」就是约翰在约但河给人施浸的期间。

「要受他的洗，」这并不是说，祂承认自己有罪，须要领受悔改的浸，而是表明祂要站在人的地位上，履行神对所有人的定规。

﹝话中之光﹞(一)约翰福音不记主耶稣受浸，因为约翰表明祂是神；其它三本福音书都记，因为表明祂是人。凡是人，都须置于死地。

(二)主耶稣在约但河受浸，这是说所有属于人的，无论好坏，都必须经过死，才能为神所用。

(三)主不从犹太的耶路撒冷来，而从外邦人住的「加利利来」，表明这恩典不仅是犹太的，并且要达到全世界。

【太三14】「约翰想要拦住祂，说：『我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？』」

﹝文意注解﹞「约翰想要拦住祂，」不是拒绝，而是自觉不配给耶稣施浸。四本福音书，只有马太福音如此记载，因为表明祂是王。

「我当受你的洗，」这是向主归服，承认耶稣就是那位比他能力更大的。

﹝话中之光﹞学生不能高过先生，仆人不能高过主人(太十24)；我们作主的仆人，必须永远谦卑。

【太三15】「耶稣回答说：『你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义(或译：礼)。』于是约翰许了祂。」

﹝原文字义﹞「暂且」现在，如今；「尽」成就，成全，履行，达成；「义」公正，合理。

﹝文意注解﹞「你暂且许我，」主不认为约翰的态度错了，但为着手续上的权宜，主仍要约翰给祂施浸。

「理当这样尽诸般的义，」『义』指因顺服神的定规而显出的公正，就是合理合法。主是站在作人的地位上，顺服神对人的定规，尽祂作人的本分，这对神、对人都是合理合法的。

﹝话中之光﹞(一)主原无罪可悔改，毋须受浸，但祂情愿站在罪人的地位，向神归顺，并且承认人是该死的；我们岂不更该悔改归向神吗？

(二)主以受浸开始祂在地上的工作，这说出祂事奉的原则，正是藉死亡供应生命。

(三)主是藉受浸──置自己于死地──来尽诸般的义；这说出主是借着在十字架上受死，来成全律法的要求。

(四)我们信徒也须置自己于死地──不随从肉体，只随从灵──如此，律法的义，才能成就在我们身上(罗八4)。

【太三16】「耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在祂身上。」

﹝文意注解﹞「从水里上来，」表明祂受浸时，是全身浸入水里。

「天忽然为祂开了，」『天开』意即人眼可以看见天上的景象(徒七56)，『为祂开了』并非只有祂才能看见天开，而是说天因着祂的缘故而开了，使人借着祂能够看见属天奥秘(约一51)。

﹝灵意注解﹞「鸽子，」圣灵的表记，象征圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上，表明祂就是神用圣灵所膏的基督(意即『受膏者』)。

﹝话中之光﹞(一)教会要受水浸与灵浸之先，主却在此都受了，这说明教会一切属灵的原则和实际，都先积蓄在元首的里面；丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。

(二)天只能向死而复活的人打开；我们信徒若站在与主同死同复活的地位上，天也照样要向我们打开。

(三)因着主服了天的权柄，那从前因着人的背叛而闭塞的天，忽然为祂开了，从此带下了一切属天的丰富──神的灵、神的话和神的喜悦。

(四)各样属天的福分莫不由祂承受，我们也只有联于祂，才能有分于天和一切属天的。

(五)我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上(多三6)，好叫我们得着属灵的能力，为主作美好的见证(徒一8；二18~21)。

(六)满有圣灵的人，必会像鸽子一般的对人柔和，对神专一、纯全。

(七)膏油乃是表明神的所有权(利八12，30)；我们若要被神所占有，便须经过死而复活的手续。

【太三17】「从天上有声音说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」

﹝文意注解﹞「从天上有声音，」是父神的声音(彼后一17)。

「这是我的爱子，」是父神向人们的宣告和介绍，表明耶稣的神性，祂到地上来彰显父神(约一18)。

「我所喜悦的，」承认祂的所是和所作，在在深蒙父神的喜爱，含意要我们都听从祂(太十七5)。

﹝话中之光﹞(一)耶稣是神的爱子──儿子是父亲的彰显和表明──我们惟有借着主耶稣，才能看见并认识神。

(二)基督是神所喜悦的──我们若要讨神的欢喜，便须单单听从主，又要住在主里面。

(三)父神对主耶稣的称赞表明：

1.在此之前，三十年来主耶稣的为人，满足神的心意。

2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意，蒙神悦纳。

── 黄迦勒《马太福音注解》

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