马太福音-《雷历研读本圣经》

马太福音-《雷历研读本圣经》

马太福音

三1　"犹太的旷野"。沿死海西岸伸展的一片荒芜之地。
三2　"悔改"。悔改是心意的改变，在一个改变的生命里结出果子来（参看8节）。"天国"。这是指天上的治权辖管这地。基督时代的犹太人正寻求这样一个弥赛亚或大卫国度建立在地上，而约翰宣告这国度已经"近了"。国度的建立首先要求百姓悔改，这是一个新的理论，因而是他们的绊脚石。百姓拒绝基督，使天国的建立延迟至基督第二次降临的时候（二五31）。现今之国度的特征在马太福音第十三章的比喻里有所描述。
三4　律法容许人吃"蝗虫"（利一一22）。
三6　若要归信犹太教，人们必须浸在水中受洗（男性还要行割礼和献祭）。受约翰的洗，表示明明地与他站在同一阵，接受他的信息。约翰没有任何组织给他们加入；那些受洗的人已经是犹太人；而且教会仍未存在。因此，他们是承认他信息里的真理，并且赞成他所传讲的公义。
三7　"法利赛人"。在基督的时代，法利赛人是犹太教派里最具影响力的一群。虽然高举正统的教义，但他们对摩西律法的热心，竟导致他们在遵守律法和（在他们看来）有同等权威的律法解释上，存（尽管严格，但却）表面化和腐败的态度。他们认识圣经（二三2）、奉行什一奉献（路一八12）、禁食（九14）和祷告（可一二40）；但他们也假冒为善（二三15）、自以为义（路一八9），而且成为首先逼迫主的人（九3）。"撒都该人"。撒都该人主要来自祭司家族和上层社会的人，他们在基督时代属于反对超自然事物的一派。他们否认身体复活、将来之赏罚，和有天使存在的真理（徒二三8）。虽然他们赞成摩西的律法，但却反对法利赛人所遵守的口头传统。他们是耶路撒冷大祭司家族的成员，在圣殿敬拜制度里是直接的得益者，而且他们普遍与罗马统治者勾结。他们象法利赛人那样激烈地反对基督，也受到祂同样严厉、但频率较低的谴责（一六1～4,6）。
三9　"有亚伯拉罕为我们的祖宗"。当时普遍的教导说，犹太人也分享亚伯拉罕的功德，以致他们的祷告蒙接纳，在战争中得帮助，罪得赎，神的怒气得到平息，而且获得分享神永恒国度的保证。因此，当约翰和耶稣传讲人人都必须悔改的道理时，他们都感到惊愕。
三10　"斧子已经放在树根上……"。时间已经无多；审判即将来到。
三11　"施洗"。洗礼是一种同证的形式。约翰的洗礼表示一个人承认自己有需要悔改，使罪得赦。耶稣受约翰的洗的时候（15节），祂是与约翰所传的公义信息同证（虽然无罪的祂不需要任何的洁罪）。这里预言的圣灵的洗礼，是基督身体的各个肢体，与这身体已复活的元首同证（林前一二13）。基督徒的洗礼是与基督信仰和基督徒群体同证。"与火"。大概指基督再来时的审判（12节；玛三1～5；四1～3）。
三12　"簸箕"。一种木铲子，在打榖之后，用这种器具来扬榖，使较轻的榖糠随风飘去，剩下有用的榖粒，堆成一堆。
三15　"尽诸般的义"。耶稣满足作以色列之弥赛亚一切公义的要求。同时，纵使祂本身没有任何罪需要悔改，但既容许约翰给祂施洗，祂便与接受祂拯救的罪人同证。
三16,17　这是三位一体神的观念第一次有这样清晰的表达。圣灵降临在基督身上，为的是在祂开始公开传道之前，给祂特殊的能力。