马太福音第二十八章-《圣经背景注释》

马太福音第二十八章-《圣经背景注释》

马太福音第二十八章

二十八1～10
头一批见证耶稣复活的人
　　妇女蒙拣选，成为头一批见证人，实在别具意义；按周围的文化来看，她们的见证毫无价值。
　　这件事完全符合耶稣抗衡文化、无视地位的事奉，而所有局外人的价值观，或后期?*?教会（church）可能编造的故事，都无法与它匹配。

二十八1　安息日在周六傍晚太阳下山时结束；妇女大约在清晨六点到墓地去，就是晨光初现，可以看见的时候。犹太人和异教徒的致哀者，常可能在葬礼之后的三天之内去看坟墓，以证实他们的亲属是真的死了；不过，从钉十字架的情形看来，此处不需要有这样的担心，来探墓只是情感的渲泄。

二十八2～4　天使，尤其是眼所能见、如火闪耀的天使（古时犹太教一般认为，天使是火作的），通常会把人吓到（如：士六22～23，十三19～20；参：以斯拉四书十25～27；*?以诺三书〔3 Enoch〕二十二4～9）。

二十八5～8　耶路撒冷是犹太教的中心，许多犹太地的居民仍认为加利利从前属于非犹太人的地带（四15）。不过，加利利乃是耶稣向祂*?门徒（disciples）几次显现的地方；四卷福音书都报导，耶稣在那里较受欢迎。

二十八9～10　在当时的文化中，妇女的见证被视为不可靠，但是耶稣却与文化唱反调，向妇女显现，并要她们把祂的话传给其他?*?门徒（disciples）。这个细节显然不可能是古代基督徒编造的，因为在他们的文化中没有吸引力。
二十八11～15
最后的遮瞒
　　守卫若在值勤时睡着了，后果很严重（而罗马守卫可能因此遭处死）；连看守被钉十架之人的尸体也不例外（见第一世纪罗马作者彼得纽〔Petronius〕所写的?Satyricon 112）。
　　但是祭司权贵很有影响力，可以保护自己人。这些守卫可能和犹大一样（二十六15），只看钱行事。他们原本知道，不应该与宗教当局连手，可是因着贿赂，加上不敢面对让耶稣身体失踪而可能遭到的刑罚，因此他们便同意合作。（官府应许保护守卫，不受彼拉多责罚，其中可能包括更多的贿赂；彼拉多向来以接受这类劝诱出名。）马太不太可能报导反对?*?复活（resurrection）的说法，除非这件事真的发生了（二十八15）；而他的报导暗示，耶路撒冷官府只是设法解释坟墓为何是空的，但却从来没有否认空坟的事实。
二十八16～20
耶稣最后的吩咐?
二十八16　按圣经的记载──尤其在摩西的故事中，神常在山上向人启示祂自己。

二十八17　看见耶稣显现的人，有些还心存疑惑，也许因为这不符合当时对末世的期待：所有的死人都要复活，而不是?*?弥赛亚先复活。

二十八18　耶稣在此暗指但以理书七13～14。

二十八19～20　使人「作门徒」是?*?拉比的事，但跟随耶稣的人要为耶稣训练门徒，不是为他们自己。此处说，使人作门徒包括两件事：(1)?给他们?*?施洗（baptism）。由于洗礼是皈依的表现（用于?*?外邦人皈依犹太教时），这里是指让人开始进入信仰。(2)?教导他们耶稣的教训──记于马太福音中。
　　拉比训练门徒的方式，便是教导他们。许多巴勒斯坦以外的犹太教，尝试在「万国中」得人皈依（「万国」亦可译为「外邦人」或「异教徒」）。可是如此皈依的人来跟随拉比学习的，几乎是绝无仅有，因此，使外邦人成为百分之百的门徒──跟随耶稣、从祂学习、并服事祂──是超越犹太传统的事。
　　以赛亚预言，在末世的时候，以色列将成为万国的见证人（或指控的证人）（如四十二6，四十三10，四十四8）。
　　犹太文学只称神是无所不在的；耶稣声称，祂常与他们同在，再加上?*?洗礼时祂的名字与圣父并列（犹太人绝不奉人的名为人施洗），就等于在宣告祂是神。

──《圣经背景注释》