注释注释-《二十一世纪圣经新译》

注释注释-《二十一世纪圣经新译》

注释

二十八1-10空坟墓和复活主（比较可十六1-8；路二十四1-11）

这段并非着眼于描述耶稣的复活，乃是描述众人如何发现祂已复活。大石被滚开，并非要让耶稣出来，乃是让妇女能入内察看空坟。每卷福音书都以不同的角度描述发现空墓的经过，但没有一卷描述复活的过程。

妇女不似犹太领袖，她们在安息日按例休息，翌日就赶去「看坟墓」；马太描写她们最初不打算入内，但因看见「主的使者」，她们改变初衷（描写天使的词句，用以形容神也是恰当；但七9，十6）。天使告诉妇女们，耶稣「已经复活了」，他移开石头，好让她们亲睹「安放主的地方」，现已空无一人。妇女不应感到惊讶，因为所发生的事，不过是「照他所说的」，天使再提醒她们（7节），耶稣应许往加利利去，跟门徒重聚（二十六32）。妇女的反应是「又害怕，又大大的欢喜」。天使的形貌可畏（4节），加上耶稣的尸首失踪，已令她们惊惶。纵然她们不大明白，但绝望已转化成希望，她们获得应许会再见耶稣。

门徒却要等到在加利利才可与耶稣会面。妇女们遇见复活的主一事，只记载于这里的9至10节（虽然她们「抱住他的脚」，并主差她们「去告诉我的弟兄」等细节，令读者想起约二十17中的抹大拉的马利亚）。在当时的社会里，妇女是二等公民，但她们在耶稣复活之事上，却举足轻重。耶稣重复了天使说过的话，然后加上「我的弟兄」的亲密称呼：在二十六章56节中，门徒失败跌倒了，但耶稣的话流露了重新肯定他们之意。

二十八11-15守兵的报告

我们的目光转到加利利及复活主的胜利上，我们在这里要看耶路撒冷最后一眼，看其当权者如何狼狈地竭力隐瞒事实。我们要预备看最后的一幕，在那里，加利利和耶路撒冷的对比已达到顶峰。

犹太领袖必定「拿许多银钱」，才能说服兵丁散播谎言，因罗马兵在当值时睡觉，可构成死罪。但彼拉多向有恶名，如果他得知此事，只需行赂便可摆平。据犹斯丁（Justin）所言，直至主后第二世纪，那些反对空墓的流言仍然流传。

二十八16-20耶稣复活掌王权

重回加利利，令众人舒一口气。在此正式展开基督徒的使命：门徒首先与复活的耶稣会面，祂现在的身分是万有的王。第18节的词句似乎再次与但以理书七章14节的内容产生共鸣，但前文所述的，是前瞻人子将来要得世上所有的权柄，应验但以理书的预言，但如今预言已在耶稣身上应验了。

凭着他已得的权柄，耶稣现在差派门徒出去，「使万民作我〔耶稣〕的门徒」，以传扬耶稣的统治。门徒的性质可见于主的两个吩咐：「施洗」和「教训」。门徒要呼召人全然委身于新的群体（以洗礼为象征），从此以「凡我所吩咐你们的」，作为行事为人的依归，耶稣就常与他们同在。耶稣也曾应许：「有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」（十八20）。「同在」一词令人想起「以马内利」，即「神与我们同在」（一23）；这正是耶稣真正的身分。

第16节「十一个门徒」清楚指出犹大不在其中，但同样明显地指出，虽然彼得在耶稣受审期间，一败涂地，但他仍列在十一门徒之中。

第17节「疑惑」一词，曾出现于十四章31节；它不是指智能上的不信，而是指当人遇见奇怪或「不可能」之事，犹疑不决的自然反应。

第18节注意此处与四章8至9节所述的不同；撒但可以给予的，只是「世上的万国」！

第19节「奉父子圣灵的名」，指出受洗是归向谁，此段的父子圣灵三位一体「公式」，尤为突出；新约别的经文不曾如此描述，虽然「子」及「父」的亲密关系，记载于十一章27节及二十四章36节。注意：在耶稣受洗时，３位都同时出现了（三16-17）。