马太福音第二十八章-《圣经注解-黄迦勒》

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马太福音第二十八章

壹、内容纲要

【主的复活】

一、复活的见证：

1.复活的时间和见证人（1节）

2.天使传报复活的喜信（1～7节）

3.复活的显现（8～10节）

4.反复活的谎言（11～15节）

二、复活掌权：

1.聚集在加利利山上（16～17节）

2.得着权柄的宣告（18节）

3.使命的颁布（19～20节上）

4.同在的应许（20节下）

贰、逐节详解

【太廿八1】“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来看坟墓。”

﹝文意批注﹞“安息日将尽，”‘将尽’应译‘过后’或‘已过’，因安息日是在礼拜六日落时分即已结束。

“七日的头一日，”犹太人的历法是一周七天，并以第七天为安息日（参创二2～3），故安息日是一周的最后一天，次日即另一周新的开始，就是礼拜天，也就是今天基督徒所称的‘主日’（参启一10）。犹太人以礼拜天为‘七日的头一日’，新约信徒则把礼拜天叫作‘主日’，是为了记念主耶稣的复活（参徒廿7；林前十六2）。

“和那个马利亚，”请参阅廿六61﹝文意批注﹞。

“来看坟墓，”目的是要膏抹耶稣的身体（参可十六1）。

﹝灵意批注﹞“七日的头一日，”象征新时代的起头；主的死葬结束了一切旧造，主的复活引进了新造。

“天快亮的时候，”象征主复活的生命，冲破了黑暗的权势，为坐在死荫之地的人，带来了清晨的日光（参四16；路一78～79）。

“抹大拉的马利亚，和那个马利亚，”这两位马利亚，一路跟随主直到十字架下（参廿七56～57），是最后离开坟墓（参廿七61），也是最早回到坟墓的，所以她们可作一切被主吸引而爱主并追求主之人的代表。

﹝话中之光﹞（一）主耶稣是在“七日的头一日”复活，象征基督的复活，带来一个新的开始；旧事已过，都变成新的了（林后五17）。

（二）“天快亮的时候，”信徒甚么时候活在旧造里面，甚么时候就在黑夜的荫影里；甚么时候活在新造里面，甚么时候就有了属灵的天亮。

（三）主是在受害的‘第三日’复活（参十六21；十七23；廿19）。而在神当初复造的工作里，也是在第三日长出生命来（参创一11～13）；因此，主在第三日复活，象征神生命的彰显。

（四）主说，我是复活，我也是生命（约十一25原文）；复活不只表明祂是那生命的主（参徒三15），并且也显明生命吞灭死亡（林后四10～11；五4）。

【太廿八2】“忽然地大震动；因为有主的使者，从天上下来，把石头辊开，坐在上面。”

﹝原文直译﹞“看哪，一次大地震曾经发生；...”

﹝文意批注﹞“忽然地大震动，”原文系过去式。根据别处圣经的记载，本章二至四节，应是回述在妇女们即将走近坟墓之前就已发生的事（参可十六2～6；路廿四1～7；约廿1）。因此，当她们到达坟墓时所看见的景象，一面是如同死人般仆倒于地的兵丁，一面是坐在石头上耀眼的天使（参3～4节）。

“有主的使者，从天上下来，”主降生时有天使来传报大喜的信息（参路二10），主复活时也有天使来证实；两者都是惊天动地的大事，故有天上的使者来传报，也被地上的人所听见并看见。

“把石头辊开，”挪开石头的目的，并不是为了让主耶稣能出来（因为祂没有这个需要），乃是为了让妇女们能够进去（参6节）。

﹝灵意批注﹞“地大震动，”象征复活的事实震动属地的权势，旧造被挪除，使那不被震动的常存（参来十二27）。

“把石头辊开，”象征复活的能力除去一切的障碍，使生命得以彰显出来。

【太廿八3】“他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。”

﹝灵意批注﹞“他的像貌如同闪电，”象征在复活的境地里，满了属天的荣耀。

“衣服洁白如雪，”象征在复活的领域里，一切都是圣洁光明。

【太廿八4】“看守的人，就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。”

﹝灵意批注﹞“看守的人，”象征黑暗阴府的使者。

本节象征当复活的见证（天使）一彰显出来，就要使黑暗的军兵失去能力。

【太廿八5】“天使对妇女说：‘不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。”

﹝灵意批注﹞‘妇女’象征属于主并且爱主的信徒。

本节象征复活的信息，给属主的人带来平安（参9节）和安慰。

﹝话中之光﹞（一）“我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣，”若有人爱神，这人乃是神所“知道”的（林前八3）。

（二）只要我们对主有一点点的心愿，必蒙祂的悦纳（林后八12）。

【太廿八6】“祂不在这里，照祂所说的，已经复活了；你们来看安放主的地方。”

﹝文意批注﹞“照祂所说的，已经复活了，”主耶稣在世时曾再三的告诉祂的门徒，祂将被杀且要复活（参十六21；十七23；廿19）；主的话决不落空，祂怎样的说，事情也必怎样的成就。并且旧约圣经（就是神的话）指着主耶稣所说，祂必要从死里复活的话，也都必须应验（参路廿四44～46；诗十六10；徒十三34～35）。

﹝话中之光﹞（一）“祂不在这里，”祂虽经过坟墓，但坟墓并非祂的终站；照样，我们虽然都要死，但死亡并非我们的终站。

（二）坟墓如何不能扣留祂，死亡如何不能拘禁祂（参徒二24），信主的人也如何不能长久停留在死地；我们既已得着主复活的生命，就应当经常有‘生命吞灭死亡’的经历。

（三）基督若没有复活，我们所信和所传的便都是枉然（林前十五14），因为：

1.主借着从死里复活，以大能显明是神的儿子（罗一4）。 2.神叫耶稣复活，向我们证明祂是神的儿子（徒十三33；诗二7）。

3.耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（罗四25）。

4.基督若没有复活，我们便仍旧在罪里（林前十五17）。

5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已复活，照样，在基督里的众人也都要复活（林前十五20～23）。

6.信徒若不复活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可怜（林前十五19）。

【太廿八7】“快去告诉祂的门徒说：“祂从死里复活了；并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。”看哪，我已经告诉你们了。’”

﹝文意批注﹞“在你们以先往加利利去，”这是提醒门徒，主在逾越节晚餐后对他们所说的话（参廿六32）。

“看哪，我已经告诉你们了，”表示郑重其事的吩咐，要妇女们把所交托的事办好。

﹝话中之光﹞（一）复活的见证，使属主的人得着坚固并刚强（参林前十五58），并且也要引导我们遇见主自己；所以我们要“快去告诉祂的门徒说，祂从死里复活了！”

（二）复活的基督，乃是天使和人类共同的信息；天上、地上都当尽力传扬祂。

（三）刚强的使徒们，竟也需要软弱的妇女们去给他们传递复活的信息──我们在教会中应该学习谦卑，虚心接受一般弟兄姊妹的属灵供应。

（四）“在你们以先往加利利去，”主乃是像牧人走在羊群的前面；祂是我们的先锋，要领许多的儿子进荣耀里去（参来二10）。

（五）“往加利利去，”天国的王在世开始尽职时，不在圣城耶路撒冷，而在外邦人的加利利地开始（参四12～17）；如今在复活之后不去耶路撒冷，而去加利利，这表明祂完全弃绝了属地的犹太教，而将新约的救恩转给我们外邦人。

【太廿八8】“妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大的欢喜，跑去要报给祂的门徒。”

﹝文意批注﹞“又害怕，又大大的欢喜，”‘害怕’是因为天使的面貌荣耀可畏（参3～4节）；‘大大的欢喜’是因为天使的信息可喜可乐，她们所爱的主复活了！

﹝话中之光﹞（一）认识并经历复活的基督，乃是信徒最大的喜乐。

（二）我们应当学习妇女们“就急忙...跑去”的态度；凡我们对复活基督的认识与经历，巴不得快快的让别的圣徒也都能分享。

（三）“要报给祂的门徒，”复活的基督是一切信息的中心；报佳音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美（罗十15）。

【太廿八9】“忽然耶稣遇见她们，说：‘愿你们平安。’她们就上前抱住祂的脚拜祂。”

﹝原文字义﹞“愿你们平安”喜乐，欢喜（原文只有一个字）。

﹝背景批注﹞“她们就上前抱住祂的脚，”‘抱住脚’是巴勒斯坦地方的妇女们欢迎贵宾的一种礼仪。

﹝话中之光﹞（一）只要我们像抹大拉的马利亚那样有一颗爱慕主的心，主就不能不向我们显现；爱主是“遇见”主的先决条件。

（二）主的显现必然会给我们带来平安与喜乐，因此，我们若想得着更多的平安喜乐，最佳办法还是要爱慕主的显现。

（三）只有那些真正遇见主的人，才能向祂献上由衷的敬拜（“就上前抱住祂的脚拜祂”）。

【太廿八10】“耶稣对她们说：‘不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。’”

﹝话中之光﹞主耶稣在这里重复天使所说的话（参5，7节），这告诉我们：

1.真正出于主的见证，乃是与主自己的话一致的，也是主所乐于重述、印证的。

2.虽然门徒因着软弱，曾经否认祂，并弃祂而逃（参廿六56，69～75），但祂并不因此弃绝他们，反而更称他们为“弟兄”（参约廿17；来二11～12），表明与他们在复活生命里的关系。

3.虽然是女人把死亡引进了世界（参创三章），但也是女人把复活的佳音报给了世界。

4.主在受死之前曾告诉门徒：‘我在复活以后，要在你们以先往加利利去’（参廿六32），主的话必须应验。

【太廿八11】“她们去的时候，看守的兵，有几个进城去，将所经历的事，都报给祭司长。”

﹝文意批注﹞“都报给祭司长，”可见这些兵是彼拉多暂拨调给公会指挥看守坟墓的（参廿六65～66）。

【太廿八12】“祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说：”

﹝文意批注﹞“就拿许多银钱给兵丁，”兵丁失职未受罚，反可以收受银钱，这表示祭司长和长老也相信兵丁的报告属实；可惜他们并未因此而产生敬畏的心，反而蓄意掩盖基督复活的事实。

【太廿八13】“‘你们要这样说：“夜间我们睡觉的时候，祂的门徒来把祂偷去了。””

﹝文意批注﹞“你们要这样说，”表示下面的谎话不是兵丁想出来的，而是祭司长等人所教唆的。

“夜间我们睡觉的时候，”看守的兵丁因为‘睡觉’而疏忽职责，原是犯了很严重的罪刑，甚至会被处死的。

﹝话中之光﹞（一）仇敌若不能用权势压制基督复活的见证，就要用似是而非的欺骗手段来淆乱迷惑众人。

（二）夜间正是黑暗军兵大肆活动的时候，他们是不准许、也不可能“睡觉”的；我们信徒也当趁早睡醒，活在复活的生命里（参罗十三11～12；弗五14），才能作主复活的见证，打败仇敌的谎言。

【太廿八14】“倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。’”

﹝文意批注﹞本节表明堕落的宗教徒和属世的政客，狼狈为奸，彼此互相利用。

【太廿八15】“兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行；这话就传说在犹太人中间，直到今日。”

﹝文意批注﹞“直到今日，”‘今日’是指马太福音成书的时候；这话显示一直到几十年后，犹太人仍旧以‘尸首被偷’的说法来抗拒‘耶稣复活’的信息。

﹝话中之光﹞（一）人如何以谎言对待主的复活，也照样以谎言对待主的教会和信徒（参徒廿四5～9；廿五7）。

（二）全世界都是虚谎并抵挡真理的，宗教徒（祭司长和长老）制造虚谎，恶徒（兵丁）散布虚谎，政治家（巡抚）纵容虚谎，世人（犹太人）接受并传说虚谎。

（三）仇敌若无法拦阻复活的基督，就要用谎言来淆乱迷惑。撒但历世历代以来，牠若不能用强硬的手段来拦阻人听信福音，就要用狡猾的手段来使人对福音产生错误的认识。

（四）玛门是与神对立的（参六24），它能叫犹大出卖主（参廿六14～16），也能叫看守的兵丁作反对主的见证。信徒必须完全脱离玛门的权势，才能为主作复活的见证。

【太廿八16】“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。”

﹝文意批注﹞“十一个门徒往加利利去，”犹大出卖主后吊死了（参廿七5），在马提亚尚未被选递补他的职分以前，当时仅剩十一位使徒（参徒一26）。

“到了耶稣约定的山上，”在马太福音书里，当主耶稣向祂门徒颁布天国的宪法、豫显天国的荣耀、预告天国的实现时，都是在‘山上’作的（参五1；十七1；廿四3）；如今，祂在复活以后对天国子民颁布‘大使命’时，当然也是在‘山上’为之。

﹝灵意批注﹞‘十一个门徒’代表一切相信祂的基督徒；‘山’在圣经里象征高超、属天的境界。

﹝话中之光﹞我们若要亲眼看见、亲身经历复活的基督，就须信从主的话，并出代价努力上到更高、属天的境界（“山上”）。

【太廿八17】“他们见了耶稣就拜祂；然而还有人疑惑。”

﹝原文字义﹞“疑惑”犹豫，踌躇，迟疑。

﹝文意批注﹞他们虽亲眼见了耶稣，但仍有人疑惑，这是说明主耶稣复活后的身体，与祂在世时的肉身不尽相同，抹大拉的马利亚面对面看见耶稣，却不知道是耶稣（参约廿14）。

﹝话中之光﹞（一）我们从今以后，不要凭着外貌来认人（参林后五16），更不要凭外貌来认识这位死而复活的基督。

（二）求主给我们属灵的眼睛──就是信心（参约廿29；林后五7；彼前一8），好叫我们真知道祂（参弗一17～18）。

【太廿八18】“耶稣进前来，对他们说：‘天上、地下所有的权柄，都赐给我了。”

﹝文意批注﹞主耶稣在‘神子’的身分里，原就已经有掌管万有的权柄（参来一3）；但祂在‘人子’的身分里，是等到祂死而复活之后，才获赐‘天上、地下所有的权柄’的。

﹝话中之光﹞（一）人今天所有的‘权柄’都是暂时的和有限的，惟有在复活里所得的‘权柄’，才是永远且无限的；并且在复活里的权柄，胜过今世一切的权柄（参民十七1～11；以色列十二支派首领的杖预表权柄，惟亚伦的杖发了芽，预表他是在复活里掌权的，故胜过其它的权柄）。

（二）权柄是在主里面；人何时离开主，何时就没有权柄。

（三）我们信徒若有了与基督同死的经历，就不止也能有与基督同活的经历，并且也要和祂一同在复活生命中作王掌权（参提后二11～12）。

（四）基督不只得着“天上”的权柄，祂也得着‘地上和地底下’所有的权柄；因此我们没有一个难处，是祂所不能解决的。

【太廿八19】“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）。”

﹝文意批注﹞“所以，”表明下面主耶稣的吩咐，乃是根据祂在十八节所得的权柄。

“使万民作我的门徒，”‘作门徒’的含意，不但是使人接受福音、相信基督而已，并且还要加以训练教导，使其内涵（包括生命和认识）能与外表身分相配。

“奉父子圣灵的名，”原文‘进入（或归于）父子圣灵的名里’；‘父、子、圣灵’三个位格，却只有一个‘名’（原文单数），这句话里面包含了三位一体的真理。

“给他们施洗，”按原文的意思，是将他们‘浸’入水中。

﹝灵意批注﹞“奉父子圣灵的名，给他们施洗，”基督徒的施浸，在意义上与‘约翰的浸’不同，约翰的浸只是领人悔改而已（参徒十九3～4）；而基督徒的施浸，除了象征将人原有的败坏生命埋葬在水里之外，还具有积极方面的意义，那就是‘归入父、子、圣灵的名里’（原文）。名字代表一个人的实际，父、子、圣灵的名代表三一神的实际；故‘归入父、子、圣灵的名里’，意即将人带进与三一神奥秘的属灵联合里──借着受浸与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活（西二12），而得着基督复活的生命，这生命乃是三一神的实际，因此，信徒是在复活的生命中与三一神发生奥秘的联结。

﹝话中之光﹞（一）“所以要去，”主既是凭着祂所得的权柄（参18节）命令门徒‘要去’，这表示凡是遵命而去的人，也是带着祂的权柄的。

（二）我们传福音，不单是使人相信主就好了，相信了以后还要照顾餧养他们，使他们都能成为主的“门徒”。

（三）给人施浸不可仪式化，应当将人带到基督里面，使他们与三一神发生生命的关系。

【太廿八20】“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。’”

﹝文意批注﹞“凡我所吩咐你们的，”指主教训门徒的一切话，特别着重在此刻所托付的使命。就着我们后世的信徒而言，乃是指全部圣经上的话。

“都教训他们遵守，”‘都’字表示我们的教训不可偏枯、极端，乃要全面且均衡；‘遵守’表示重点不在于客观道理上的认识，乃在于主观经历上的实行（参七24～25）。

“我就常与你们同在，”‘就’字乃条件式的应许，表示我们得着主同在的先决条件，乃在于我们是否履行前面的三个使命：（1）去使万民作主的门徒；（2）给人施浸，将他们浸入父、子、圣灵里面；（3）教导人遵守主的话。

本句也暗示主的同在，乃是我们完成主所托付使命的要素。

“直到世界的末了，”‘世界’原文是‘世代’；‘末了’是指‘终结’（completion）；全句是指‘直到这世代的终结’，也就是直到主再来的时候。由此可见，主对门徒的最后嘱咐，也是对我们所有信徒的嘱咐。

﹝话中之光﹞（一）教会不可单单注重传福音，也要教导信徒遵守主的吩咐。

（二）教会的开始，是在于‘恒心遵守使徒的教训’（徒二42）；教会的继续和终结，乃在于彼此教导，互相劝戒（西三16）。

（三）主乃是以马内利──神与我们同在（参一23）。祂在地上时是在肉身里与门徒同在，如今是在圣灵里与信徒同在。