马太福音第廿七章-《基督徒文摘解经》
马太福音第廿七章-《基督徒文摘解经》
马太福音第廿七章
逐节详解
【太廿七1】「到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣。」
﹝背景注解﹞当时犹太人是在罗马帝国的统治下，被付予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄(参约十八31)。
﹝文意注解﹞「到了早晨，」是指礼拜五的早上。公会不能在晚上举行合法的会议，故在早晨特地聚集开会，以正式定耶稣死罪(参廿六66)。
「要治死耶稣，」表明他们定意要置耶稣于死地。
【太廿七2】「就把祂捆绑解去交给巡抚彼拉多。」
﹝背景注解﹞『彼拉多』是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，任期从主后廿六至卅六年。他通常驻镇在该撒利亚，但逾越节期间则暂移驻耶路撒冷，防备随时可能发生的骚动或暴乱事件。根据犹太历史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。
﹝文意注解﹞「交给巡抚彼拉多，」『巡抚』指总督或省长；公会为了达到『治死耶稣』(参1节)的目的，只好将祂解交给巡抚彼拉多，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。
【太廿七3】「这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说：」
﹝文意注解﹞『后悔』(regret)或译『懊悔』(参廿一29)，是对自己的行为感到悔悟；它与新约所强调的『悔改』(repent)不同。
﹝话中之光﹞(一)导致人得救的『悔改』，并不单是对已往行为的「后悔」，最重要的，乃是把整个心思回转归向神(参三2)。
(二)世俗的「后悔」，是叫人死；但依着神的意思悔改，会生出没有后悔的懊悔来，以致得救(参林后七10)。
【太廿七4】「『我卖了无辜之人的血，是有罪了。』他们说：『那与我们有甚么相干；你自己承当罢。』」
﹝文意注解﹞『无辜』意即『无罪』或『不知罪』(参林后五21)。表面看，是主耶稣被定了罪；实际上，是卖主的犹大和犹太人的首领们被神定罪，他们的良心一同见证，主耶稣乃是『无辜之人』，而他们自己是『有罪的』，却又不愿承当罪的后果，所以都不肯接受『那三十块钱』(参3节)，就是那出卖主的代价(参廿六15)。
【太廿七5】「犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。」
﹝话中之光﹞(一)『吊死』是吊在半空中，上构不着天，下构不着地，天和地两头皆空。我们千万不要作一个吊在半空中的基督徒。
(二)凡在主之外另有追求的基督徒，结果不但是属天的落空，连属地的也是得不着。
【太廿七6】「祭司长拾起银钱来说：『这是血价，不可放在库里。』」
﹝文意注解﹞「这是血价，」『血价』就是出卖耶稣，流『无辜之人的血』的代价。
「不可放在库里，」『库房』指圣殿里存放供献给神的金钱和礼物的箱柜或处所；祭司长心里明白这种钱不能讨神的喜欢，所以不愿收到殿的库房里，供服事敬拜神之用。
【太廿七7】「他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。」
﹝话中之光﹞(一)连主被卖的『血价』，也是为着恩待别人的──买块田地作安葬那些流离孤苦的「外乡人」；祂的一切都是为着我们。
(二)窑户的田地原是为着供应陶土以制作有用的器皿，但若偏离正途，只好改作埋葬尸骨之用；犹大本该是主贵重器皿的材料，如今却因贪爱钱财，竟遭致永远的死亡。
(三)我们信徒乃是神所耕种的田地(参林前三9)，应当让神的生命能好好生长，切莫因一念之差，变成荒废而满了死亡。
【太廿七8】「所以那块田，直到今日还叫作血田。」
﹝文意注解﹞『血田』的得名，因为是用出卖耶稣的『血价』(参6节)买来的；另有人认为是因犹大肚腹崩裂，血溅该处(参徒一18~19)而得名。
﹝灵意注解﹞『血田』的属灵意义是说，主耶稣原是那无罪的，却为我们罪人成为罪(林后五21)，流血舍命，付出生命的代价，使我们这些外邦人(『外乡人』原文的意思)，得以与祂同死、同埋葬，并且一同复活成了那窑匠手中贵重的器皿(参罗九21)。
【太廿七9】「这就应了先知耶利米的话，说：『他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，」
﹝文意注解﹞九至十节所引先知的话源出《撒迦利亚书》第十一章十三节，为何本书作者马太认定它是出自先知耶利米，其理由有二：
1.古时犹太人将旧约分成三部，第三部系先知书，其编排次序以《耶利米书》为首，故往往以《耶利米书》作为先知书的代表。
2.先知耶利米本人也曾探访过窑匠(参耶十八2~4)，又曾买过一块田地(参耶卅二6~15)；马太或有意要利用撒迦利亚书上的话，来解释先知耶利米行动的属灵意义(请参阅下面的﹝灵意注解﹞)。
﹝灵意注解﹞圣经是神感动人所写的(提后三16)，圣灵感动马太提起先知耶利米，必有祂的用意。撒迦利亚所说把众人所估定美好的价值三十块钱，丢给窑户一事，与耶利米的預言有关：
1.神的子民以色列人原在神的手中，如同泥在窑匠的手中一样(参耶十八6)，但因他们顽梗作恶，神要激动他们的仇敌来灭掉他们，正如人打碎窑匠的瓦器，以致无处葬埋尸首(参耶十九11)。
2.但因着神的怜悯，神将与他们另立新约(参耶卅一31~34)，就吩咐耶利米去赎回他的堂兄弟原已落如仇敌迦勒底人手中的『那块地』，藉此行动預言被掳之人将要归回，以色列国将要复兴(参耶卅二6~15，36~44)。
3.今天以色列人虽有几分硬心，但将来都要得救(参罗十一25~26)。
【太廿七10】「买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。』」
【太廿七11】「耶稣站在巡抚面前，巡抚问祂说：『你是犹太人的王么？』耶稣说：『你说的是。』」
﹝文意注解﹞「你是犹太人的王么？」彼拉多是罗马的巡抚，只要不牵涉到罗马的政权，通常是不过问犹太人的宗教纷争，因此公会并未以宗教的罪名(参廿六59~66)来向彼拉多控告耶稣，而以政治罪名诬陷祂。耶稣若自命为犹太人的王，即表示与罗马政权对抗，故彼拉多有此一问。
「耶稣说，你说的是，」耶稣虽承认祂是王，但说明祂的国不属这世界(参约十八33~38)。
【太廿七12】「祂被祭司长和长老控告的时候，甚么都不回答。」
﹝文意注解﹞请参阅廿六62注解。
【太廿七13】「彼拉多就对祂说：『他们作见证，告你这么多的事，你没有听见么？』」
【太廿七14】「耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。」
﹝文意注解﹞祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23)，这是主所给我们的榜样。
﹝话中之光﹞(一)认清神的旨意和带领，而将自己交托给神，在任何为难的境遇中，都可以安息在神里面，不为自己表白。
(二)信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。
【太廿七15】「巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。」
﹝文意注解﹞这是当时所特有的『特赦』惯例。
﹝话中之光﹞(一)我们既从父魔鬼承受了恶性，就作了罪的囚奴(参约八34)，并且必要死在罪中(参约八21，24)，但天父的儿子耶稣来「释放」我们，叫我们得着真自由(参约八36)。
(二)我们得以被「释放」，乃因主为我们被钉十字架。
【太廿七16】「当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。」
﹝原文字义﹞「出名」引人注目的，有名望的；「巴拉巴」父亲的儿子，拉巴的儿子。
﹝文意注解﹞『巴拉巴』是当时作乱的杀人犯(参可十五7)。
﹝灵意注解﹞『巴拉巴』豫表我们罪人原是出于父魔鬼，牠从起初是杀人的，是一切说谎之人的父(约八44)。
【太廿七17】「众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：『你们要我释放那一个给你们？是巴拉巴呢，是称为基督的耶稣呢？』」
﹝文意注解﹞彼拉多明知耶稣没有罪(参18节)，还问这样的问题，显明他的不义。
【太廿七18】「巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把祂解了来。」
﹝原文字义﹞「解来」交给，交出。
﹝文意注解﹞「因为嫉妒才把祂解了来，」这是宗教上的嫉妒，公会的领袖们深感耶稣的言行威胁到他们权势。
﹝话中之光﹞(一)宗教徒最大的特征乃是『嫉妒』，因着嫉妒，就有了分争(参林前三3)，因此可以说嫉妒乃是分门结党的根源(参林后十二20)。
(二)嫉妒也引起凶杀(参加五21；雅四2)，该隐是宗教的创始者，他是因嫉妒而杀害弟兄的典型宗教徒(参创四3~8)。
【太廿七19】「正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：『这义人的事，你一点不可管；因为我今天在梦中，为祂受了许多的苦。』」
﹝文意注解﹞「这义人的事，」『义人』指无辜的人。
﹝灵意注解﹞「在梦中，为祂受了许多的苦，」『在梦中』特与天使有关(参一20；二12，13，19)；当地上的政权在审讯主耶稣时(「正坐堂的时候」)，天上的使者就为祂作见证，见证祂乃是『义人』，祂是义的代替不义的，为要引我们到神面前(参彼前三18)。
【太廿七20】「祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。」
﹝话中之光﹞(一)「释放巴拉巴，除灭耶稣，」耶稣若不除灭，巴拉巴就不得释放；感谢神，因着主耶稣为我们被除灭，我们这些罪人(巴拉巴)才得以被释放。
(二)宗教徒宁愿要杀人犯和强盗(参可十五7；约十八40)，也不要主耶稣，这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人(包括偏激的基督徒)，往往不顾道德伦理，毫无生活见证。
【太廿七21】「巡抚对众人说：『这两个人，你们要我释放那一个给你们呢？』他们说：『巴拉巴。』」
【太廿七22】「彼拉多说：『这样，那称为基督的耶稣，我怎么办祂呢？』他们都说：『把祂钉十字架。』」
﹝背景注解﹞『钉十字架』是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。又，罗马的公民不受此刑。
﹝文意注解﹞「那称为基督的耶稣，」彼拉多一再的称呼主是『那称为基督的耶稣』(参17节)，表明祂是为此而受死的。
「把祂钉十字架，」这正应验了主自己早先说的預言(参廿19；廿六2)。
【太廿七23】「巡抚说：『为甚么呢？祂作了甚么恶事呢？』他们便极力的喊着说：『把祂钉十字架。』」
﹝文意注解﹞「祂作了甚么恶事呢？」巡抚在审讯将近终结时提出这样的问话，等于表明他无法审问出主的罪，承认了祂的清白无罪，证明祂是『无辜之人』(参4节)。
【太廿七24】「彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：『流这义人的血，罪不在我，你们承当罢。』」
﹝文意注解﹞「就拿水在众人面前洗手，」『洗手』乃为表明他与流耶稣的血无关；以洗手表清白原属犹太人的宗教仪式(参申廿一6~7；诗廿六6)，而非罗马人的习俗。
主耶稣受审的结果，不只地上的人说祂是『无辜之人』(参4节)，天上的使者也见证祂是『义人』(参19节注解)；不只宗教界找不出祂的瑕疵(参廿六59~60)，连彼拉多所代表的属世政权也宣判祂是『义人』。祂是义人，却要被人流血，表明了人的不义；彼拉多『洗手』，只能欺瞒他自己的良心，却不能洗清他不义的事实。主的义和人的不义，主的一言不答(参14节)和人的辩解推诿，在此显出了强烈的对比。
【太廿七25】「众人都回答说：『祂的血归到我们，和我们的子孙身上。』」
﹝文意注解﹞这一个自愿承当咒诅的答话，为犹太人带来世世代代惨痛的悲剧。由于他们自甘承当血债，从那时候起，他们的子子孙孙一直不断的遭受异族的迫害和屠杀。
﹝话中之光﹞公义的神是轻慢不得的，神的儿子也是触犯不得的！
【太廿七26】「于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。」
﹝背景注解﹞罗马人打罪犯的鞭子，是用皮带作成，上面嵌有小块骨头或金属，能令挨打的人皮开肉绽。
﹝文意注解﹞「交给人钉十字架，」彼拉多将主耶稣钉十字架，不但应验了主自己所说祂要怎样死的话，并且也应验了旧约的預言(参申廿一23；民廿一8~9；加三13)。
﹝话中之光﹞(一)彼拉多的作为，乃是世人(特别是政治人物)的典型代表──颠倒是非，罔顾公理，只求外表不『生乱』(参24节)就行了。
(二)感谢主，因着祂的被「交」，我们这罪的死囚才得以「释放」；因祂受的「鞭」伤，我们也得医治(参赛五十三5)。这是何等的救恩！
【太廿七27】「巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在祂那里。」
﹝文意注解﹞「把耶稣带进衙门，」『衙门』是巡抚在耶路撒冷的官邸。
﹝灵意注解﹞「叫全营的兵都聚集在祂那里，」这是象征幽府军兵的集结，要对主耶稣发动致命的攻击。
【太廿七28】「他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；」
﹝文意注解﹞「穿上一件朱红色袍子，」『朱红色袍子』本为罗马士兵的外袍，因朱红色接近皇室所穿的紫色，故权充皇袍。这是将祂打扮成犹太人的王来戏弄凌辱祂。
﹝灵意注解﹞「穿上一件朱红色袍子，」『朱红色』乃是罪的颜色(参赛一18)，故这里象征主为我们穿上罪的肉身(参罗八3)。
【太廿七29】「用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，拿一根苇子放在祂右手里；跪在祂面前，戏弄祂说：『恭喜犹太人的王阿。』」
﹝文意注解﹞以带刺的冠冕替代王冠，以苇子替代国王的令牌，将耶稣打扮成犹太人的王，目的乃在戏弄祂。
﹝灵意注解﹞「用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，」『荆棘』是被神咒诅的表记(参创三17~18)；荆冕戴在主的头上，象征祂在十字架上被神咒诅。
「拿一根苇子放在祂右手里，」『苇子』是脆弱的表记(参十二20)；苇子作杖，象征祂历尽了脆弱人生的苦难。
﹝话中之光﹞(一)「用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，」主耶稣在十字架上，为我们成了咒诅(加三13)。
(二)红袍(参28节)、冠冕和令牌均为王者的表记，但在此却成了十字架羞辱的表号。因主所受的羞辱，我们竟得被高举；哦，『十架于主虽是羞辱，在我却是荣耀！』
【太廿七30】「又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。」
﹝灵意注解﹞「又吐唾沫在祂脸上，」『脸』象征人的尊严；『吐唾沫在祂脸上』表明羞辱至极。
「拿苇子打祂的头，」『头』象征人的权能；『拿苇子打祂的头』表明欺凌至极。
【太廿七31】「戏弄完了，就给祂脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。」
﹝背景注解﹞据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将牠的四肢捆于十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故将主『钉十字架』，正应验了祂作逾越节羊羔的豫表(参赛五十三7~8；林前五7；约一29)。钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的預言和豫表而安排的(参民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。
【太廿七32】「他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。」
﹝文意注解﹞「遇见一个古利奈人，名叫西门，」『古利奈』是北非的一个地方名；『西门』乃是犹太人的名字，他大概是居住在古利奈的犹太人(参徒十一20；十三1)，特地来耶路撒冷过逾越节。
「就勉强他同去，」『勉强』指用威吓的手段强迫人服劳役。
「好背着耶稣的十字架，」通常十字架是由囚犯本人背负；可能因为耶稣此刻已经力不能支。
﹝灵意注解﹞『背着耶稣的十字架』就是交通于祂的苦难，在肉身上补满基督患难的缺欠(参西一24)。
﹝话中之光﹞(一)古利奈人西门即鲁孚的父亲(参可十五21)，全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救(参罗十六13)。信徒背十字架的经历，乃是在神主宰的安排下被「勉强」的，但这个『勉强』却是蒙福的道路。
(二)被「勉强」是指违反我们的喜好、兴趣和天然的感觉等；但在许多不受我们欢迎的事物里头，往往隐藏着宝贵的属灵功课。
【太廿七33】「到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地；」
﹝原文字义﹞「各各他」死人的头骨；堆放死人头骨之地。
﹝文意注解﹞『各各他』是希伯来名称，意即『髑髅地』(参约十九17)；英文名为『加略』(路廿三33钦订本)，它是从拉丁文转来的，其字义和各各他相同。据说这一个山丘的形状极像死人的头颅，故有此名。主耶稣就在此处被钉受死。
﹝话中之光﹞我们天然的头脑和老旧的观念，乃是『死人的头骨』，应该把它钉在『各各他』山上，不可让它再下来惹事生非。
【太廿七34】「兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝。」
﹝文意注解﹞「苦胆调和的酒，」『酒』原文是『醋』，它类似麻醉剂，可帮助人减轻痛苦的感觉。
「祂尝了，就不肯喝，」意即祂愿意承当罪之刑罚的痛苦，一直到死(参诗六十九21)。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。真正背负十字架的人，绝不要求神以外任何的帮助和安慰。
(二)凡是里面有苦的感觉的人，需要别人的安慰的人，就不是背十字架的人。
(三)主亲自为我们尝过了痛苦的滋味，所以祂能体恤我们(参来四15)。
【太廿七35】「他们既将祂钉在十字架上，就拈阄分祂的衣服；」
﹝文意注解﹞「拈阄分祂的衣服，」这应验了诗篇第廿二篇十八节的預言。
﹝话中之光﹞(一)世人往往只敬重主耶稣的善行(「分祂的衣服」)，却不肯接受基督的生命(「将祂钉在十字架上」)。
(二)信徒也常常舍本逐末，热心查考圣经，却不肯到主这里来得生命(参约五39~40)。
【太廿七36】「又坐在那里看守祂。」
【太廿七37】「在祂头以上，安一个牌子，写着祂的罪状，说：『这是犹太人的王耶稣。』」
﹝文意注解﹞「写着祂的罪状，」依照约翰的记载，这个罪状的牌子，是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的(参约十九20)。
「这是犹太人的王耶稣，」在人看，这个罪状名牌对主、并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄(参约十九21)，但也说出了祂正是为此而被钉十字架。
﹝话中之光﹞(一)惟有借着十字架的死，才能显出作王的生命。
(二)世人为王的途径是攻城略地，但信徒在生命中作王(参罗五17)的道路，乃是借着十字架的受死。
【太廿七38】「当时，有两个强盗，和祂同钉十字架，一个在右边一个在左边。」
﹝文意注解﹞本节说出：(1)正应验了『祂也被列在罪犯之中』(赛五十三12)的預言；(2)祂是以罪犯的身分被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪(参彼前二24)。
﹝话中之光﹞(一)钉十字架的基督，乃是人类和万有的中心，祂要吸引万民来归(参约十二32)。
(二)人类的命运，乃系于钉十字架的基督，接受祂就得救，得着永生；拒绝祂就灭亡，进入永火。
(三)祂在十字架上借着死，败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死而为奴仆的人(就是强盗)，能得着释放(参来二14~15)。
【太廿七39】「从那里经过的人，讥诮祂，摇着头说：」
﹝文意注解﹞「摇着头，」是犹太人讥笑人的一种姿态。
【太廿七40】「『你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己罢；你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢。』」
﹝文意注解﹞「你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，」这话表明他们因为不明白主的话，转而滥用主的话(参约二19~21)。
「你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢，」这话表明他们不明白神作事的原则，以为神的儿子就能随意行事(参约八28)，岂知主耶稣不从十字架上下来，正是神儿子的明证(参罗一4)。
【太廿七41】「祭司长和文士并长老，也是这样戏弄祂，说：」
【太廿七42】「『祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。」
﹝话中之光﹞(一)神的旨意乃是要借着十字架的死，达成祂救赎的计划。真正被神握在祂旨意中的人，常是「救了别人，不能救自己」的；也惟有不救自己的人，才能救别人。祂若救自己，就不能救我们。
(二)十字架的死，是引到复活的途径──藉死供应生命──死若在我们身上发动，生才会在别人身上发动(参林后四11~12)。
(三)十字架就是舍己(参十六24)，所以十字架的意义就是救别人而不救自己；凡以『己』为中心的人，都须要接受十字架的对付。
【太廿七43】「祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂；因为祂曾说：“我是神的儿子。”』」
﹝文意注解﹞「神若喜悦祂，现在可以救祂，」这表明人天然的宗教观念，以为神所喜悦的，祂就必解救使其免去外面的危害和苦难。
主在十字架上受到从那里经过的人(参39节)，祭司长和文士并长老(参41节)，以及那和祂同钉的强盗(参44节)等三班人的讥诮；他们讥诮的要点乃是，祂若真是神的儿子，祂应当有能力救祂自己，至少神不会坐视祂爱子被钉至死。
﹝话中之光﹞(一)我们信徒虽是神的儿女，但神不一定常时救我们脱离苦难；使徒保罗深得神的喜悦，但他所受的苦难比我们多得多。
(二)天然的人不认识属灵的原则：属灵的人最大的能力，乃在于节制或自我约束；真正属灵的人，靠着那加给力量的，凡事都能作(参腓四13)，但因着不求自己的益处，而求别人的益处，许多事就不作(参林前十23~24，33)。
(三)能『作』而『不作』，正是神儿子的表显(参约五19，30；八28)。并且，真正信靠神的人，不只相信神会替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托给神，神作不作事乃在于神，我们只管感谢祂的美意(参十一25~27；帖前五18)。
【太廿七44】「那和祂同钉的强盗，也是这样的讥诮祂。」
【太廿七45】「从午正到申初，遍地都黑暗了。」
﹝原文直译﹞「从现在第六小时，全地都变成黑暗，直到第九小时。」
﹝原文字义﹞「午正」第六小时；「申初」第九小时。
﹝文意注解﹞「从午正到申初，」指从中午十二点到下午三点。
主耶稣是在巳初(上午九点)被钉(参可十五25)，故到申初一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。
﹝灵意注解﹞「遍地都黑暗了，」『黑暗』象征神转脸不顾；主耶稣因替人担罪，所以被神暂时弃绝，可见祂所担当的罪是多么的深重可怕。
﹝话中之光﹞(一)愿我们信徒都能由此体认罪的可怕，以及神面光之同在的珍贵。
(二)「遍地都黑暗了，」表明我们的罪性、罪行和一切黑暗消极的事物，都与主一同在十字架上受神审判与对付。
【太廿七46】「约在申初，耶稣大声喊着说：『以利，以利，拉马撒巴各大尼。』就是说：『我的神，我的神，为甚么离弃我？』」
﹝文意注解﹞「以利，以利，拉马撒巴各大尼，」『以利，以利』是希伯来话；『拉马撒巴各大尼』是亚兰话。
「我的神，我的神，为甚么离弃我？」此刻在十字架上的耶稣，由于是站在罪人的地位上(参彼前三18)，担当我们的罪(参彼前二24；赛五十三6)，并且替我们成为罪(参林后五21)，故公义的神不能不离弃祂(参诗廿二19)。主耶稣一生时刻都与神同在，只有那三个钟头被神离弃，这是神儿子极度的痛苦，所以祂才如此大声惨叫。
【太廿七47】「站在那里的人，有的听见就说：『这个人呼叫以利亞呢。』」
﹝文意注解﹞「这个人呼叫以利亞呢，」『以利亞』是犹太人心目中弥赛亚的先锋；在场的人听见耶稣喊叫『以利』，误以为祂在呼叫以利亞。
【太廿七48】「内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝。」
﹝文意注解﹞蘸醋给耶稣喝，含有戏弄的意味(参路廿三36)，岂知他们此举，竟也是为着应验旧约的預言(参诗六十九21；约十九28~29)。就在主耶稣断气之前的最后一刻，仍要如此受到人的戏弄和讥诮。可见人的一言一行，都在神的豫知和豫定之内。
【太廿七49】「其余的人说：『且等着，看以利亞来救祂不来。』」
【太廿七50】「耶稣又大声喊叫，气就断了。」
﹝原文直译﹞「耶稣又大声喊叫，就交出祂的气息(或作灵)。」
﹝文意注解﹞「气就断了，」原文的写法，有意指出耶稣的死不同于被杀或自然的死，乃是一种自愿捐躯的行为(参约十18；十九30)。
【太廿七51】「忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半；地也震动；盘石也崩裂；」
﹝背景注解﹞圣殿里的幔子，是用于隔开圣所和至圣所的内层幔子(参出廿六33)。
﹝灵意注解﹞『殿里的幔子裂为两半』豫表主的肉身为我们裂开，因此打开了一条又新又活的路，使我们得以借着祂坦然进入至圣所，来到施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(参来十19~20；四16)。
幔子上绣有基路伯(参出廿六31)，它豫表一切受造之物；幔子裂开之时，其上之基路伯亦随同裂开，这是象征基督包罗万有的死──基督死时，我们的旧造也与祂一同钉死在十字架上(参加二20；罗六6)。
「从上到下裂为两半，」表明十字架的死，乃是神从上头所作的；我们与主同死的事实，是神早已为我们作成功的。
「地也震动，盘石也崩裂，」象征基督十字架的死，震动了撒但属地的国(参来十二26~27)，使牠黑暗权势的根基崩溃(参该二21~22)。
『盘石崩裂』也象征基督这盘石(参林前十4)，在十字架上为我们遭神击打，就裂开而流出生命的活水来(参出十七6；约十九34)，解决我们的干渴。
﹝话中之光﹞(一)基督乃是我们的道路(参约十四6)；我们惟有借着祂，才能够来到神面前。
(二)我们信徒所得的乃是不能震动的国，因此应当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神(来十二28)。
【太廿七52】「坟墓也开了；已睡圣徒的身体，多有起来的。」
﹝文意注解﹞「已睡圣徒，」指死了的圣徒(参林前十一30；十五18~20)。
﹝灵意注解﹞「坟墓也开了，」象征基督十字架的死，瓦解了死亡和阴间的权势(参林前十五55；启一18)。
「已睡圣徒的身体，多有起来的，」象征基督十字架的死，释放出复活的生命。
﹝话中之光﹞信徒既领受了基督复活的生命，便应当时常将它表显出来。
【太廿七53】「到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。」
﹝文意注解﹞注意：坟墓是在主耶稣断气时就已裂开，但须等到祂「复活以后」，才有死人复起「从坟墓里出来」并「显现」的事发生。
﹝灵意注解﹞基督自己是复活『初熟的果子』(参林前十五20)，而旧约里面『初熟的庄稼』并非仅是一根麦穗，而是一捆(参利廿三10~11)；这表示『初熟的庄稼』不仅豫表复活的基督，也豫表本节圣经所代表的在基督里一同复活的圣徒。
﹝话中之光﹞(一)耶稣基督乃是从死里首先复生的(参西一18；启一5)。基督如何复活了，信祂的人也必复活(参约十一25)。
(二)我们光认识主的死，虽然活了，得救了，但仍在坟墓里受捆绑、不自由；但等到我们认识基督的复活，就能从坟墓里出来，脱离死亡、捆绑和辖制，而进到神永远的旨意里面(「圣城」)，向人作荣耀的见证(「向多人显现」)。
【太廿七54】「百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说：『这真是神的儿子了。』」
﹝话中之光﹞百夫长和一同看守的人，他们代表不信的外邦人，因着看见主死所发生的功效，就不能不承认说，「这真是神的儿子了」。信徒传福音最有效的方法，乃是将基督的十字架在我们身上所成功的事实，陈列在众人面前，人看见我们身上所带『耶稣的印记』(参加六17)，自然也就要说「这真是神的儿子了」。
【太廿七55】「有好些妇女在那里，远远的观看；她们是从加利利跟随耶稣来服事祂的；」
﹝话中之光﹞这些妇女代表平常、软弱、被人轻看的信徒，素日默默地跟随并服事主，当其它的门徒弃主而逃(参廿六56)时，她们仍一直跟随主到十字架下，也就是跟随主直到死地，所以她们能作基督死而复活的见证(参徒三15)。我们要作主的见证人，便须跟从主直到死地。
【太廿七56】「内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。」
﹝文意注解﹞「雅各和约西的母亲马利亚，」就是耶稣的母亲马利亚(参十三55)。
「并有西庇太两个儿子的母亲，」她的名字可能是撒罗米(参可十六1)，据说她是耶稣母亲马利亚的姊妹(参约十九25)。
【太廿七57】「到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的；他也是耶稣的门徒。」
﹝文意注解﹞「到了晚上，」『晚上』的原文是指黄昏逐渐接近日落之时(evening)，而安息日是当天(礼拜五)下午六点日落之后，到翌日(礼拜六)下午六点日落为止，故这时仍算是『安息日的前一日』(参可十五42)。
「是亚利马太来的，」『亚利马太』是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约二十英哩处。
「他也是耶稣的门徒，」约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的(参约十九38~39)，因被主十字架替死的爱所摸着，就有胆量表明自己的身分。这里特别指明他是个『财主』，藉此证明连主耶稣被埋葬，也应验了旧约『与财主同葬』的預言(参赛五十三9)。
【太廿七58】「这人去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他。」
【太廿七59】「约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，」
﹝话中之光﹞「用干净细麻布裹好，」信徒的生活行为应当干净、圣洁、柔细、均匀，不可容罪在必死的身上作王(参罗六12)。
【太廿七60】「安放在自己的新坟墓里，就是他凿在盘石里的；他又把大石头辊到墓门口，就去了。」
﹝文意注解﹞「就是他凿在盘石里的，」这坟墓不是往地下掘坑，而是从山壁凿出窟穴。
﹝灵意注解﹞埋葬主的坟墓，原是约瑟为他自己凿成的；这是豫表信徒的旧人已经和主同钉十字架，并且借着受浸归入祂的死，和祂一同埋葬(参罗六3~6；西二12)。所以在坟墓里的身体，也可借用来指信徒的旧人和肢体。
用大理石挡在墓门口，意即不让已死的旧人再出来活动(参弗四22；西三9)，并且也不将肢体献给罪作不义的器具(参罗六13)。
【太廿七61】「有抹大拉的马利亚，和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。」
﹝文意注解﹞「那个马利亚，」有谓是指『革罗罢的妻子马利亚』(参约十九25)，但因马太在前面并未提及她，故更可能是指耶稣的母亲马利亚(参56节)；『那个』含有特定专属的意思。
【太廿七62】「次日，就是豫备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说：」
﹝文意注解﹞「次日，」指礼拜六，是安息日。
「就是豫备日的第二天，」『豫备日』是指豫备逾越节的日子(参廿六19；约十九14)，从礼拜四日落到礼拜五日落，故礼拜六白天应算是豫备日的第二天。
【太廿七63】「『大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说：“三日后我要复活。”」
﹝灵意注解﹞撒但黑暗的权势最怕复活生命的见证，所以用尽宗教的办法(祭司长和法利赛人所代表的)，和政治的力量(彼拉多所代表的)，想要把主和属祂的人拘禁在死亡里，但祂原不能被死拘禁(参徒二24)。
【太廿七64】「因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日；恐怕祂的门徒来把祂偷了去，就告诉百姓说：“祂从死里复活了。”这样，那后来的迷惑，比先前的更利害了。』」
﹝文意注解﹞「那后来的迷惑，比先前的更利害了，」『先前的迷惑』指耶稣为弥赛亚；『后来的迷惑』指祂从死里复活。
仇敌一贯的伎俩是说谎欺骗(参约八44；林后十一13~14)，所以牠属下的人也特别防范别人的欺诈。
【太廿七65】「彼拉多说：『你们有看守的兵；去罢，尽你们所能的，把守妥当。』」
﹝文意注解﹞「你们有看守的兵，」意谓『我把一队看守的兵交给你们』。
【太廿七66】「他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。」
﹝文意注解﹞仇敌采用了大石头、封印、兵丁等三层严密的措施，来看守主耶稣的身体，唯其如此，就更显明了祂复活的真实与超绝；如经上所记，主叫有智慧的中了自己的诡计(参林前三19)。
── 黄迦勒《马太福音注解》
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马太福音第廿七章
【太廿七4】知罪而不信靠主的恩典，叫犹大成为「沉沦之子」。―― 倪柝声《读经心得》
【31．马太说卖主的犹大是吊死的，何以路加在使徒行传一章18节说他身子仆倒、肚腹崩裂而死？（太二十七章5节）】
这两处的记载并没有矛盾，反倒相配合。犹大是吊死的，传说他吊在耶路撒冷城外南面的一棵橄槛树上，可能与那稣被钉在十字架上同时。当时地大震动（太二十六章51节），盘石也崩裂，犹大自己挂上的一棵橄榄树也震动，树枝震断，犹大便仆倒在地上，肚腹崩裂，肠子都流出来了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【80．那穷寡妇投两个小钱在“库”里，与卖主的犹大后悔时所丢的钱在殿里，后来那三十块钱不放在“库”里的“库”是否相同？（路二十一章1一2节；太二十七章5一6节）】
不同！这穷寡妇把两个小钱投在“库”里的库字，原文GAZO-PHULAKION ya＊仰入alctov是指着圣殿中“妇女院”里面的一个“库”而言，应译为“院库”。男人到“院子”里去见祭司办理献祭手续时，妇女们只能在妇女院与孩子们在该处等候，并在该处敬拜主。该处也是人山人海之处，院中的“院库”是很巨大的一个木箱，箱上有十二个倒过来的喇叭口，各人依照自己所属的支派将钱投入不同的喇叭口中。主那稣曾教训门徒说：在施舍时“不要叫左手知道右手所作的”一语，便是指投钱入这“院库”奉献箱而言。这也是人们“自由奉献”之处，所以许多人也秘密将款项投在此箱中。
至于祭司们所说，不可将犹大卖主的三十块钱放在“库”里的“库”，原文“各耳板”KORBAN fCop即u同字。马可福音十一章11节说那不孝之子推辞不供养父母时所说的“各耳板”，便是这个“殿库”。以色列人如果向上主许过愿，便在还愿时将自由奉献的款项投入祭司所看见的“殿库”奉献箱中。这殿库也是放丁税之处（太十七章24节）。这库是放在“内殿”里的，所以应该称为“殿库”（参看时代真理第一集“洁净我们的圣殿”一文中有关内殿与全殿的分别）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【32．“他们用那三十块钱……买了窑户的一块田”等預言，马太说是应了先知耶利米的话，其实是先知撒迦利亚的话，马太是否作了错误的记录？（太二十七章9一10节）】
一、第一个解释法是，认为抄圣经的人因为不小心而抄错了。马丁路德则大胆他说，马太自己写错了。
可能是多次抄经之故，把撒迎利亚ZECHARIAHnz721写成耶利米（原音为耶利米亚）JEREMIAHn2p刁了，这两个字容易看错。
二、是耶利米口说的话，并未记在耶利米书中，但撒迦利亚把耶利米的话记下来，因此仍然可以说是应验耶利米的话，那是耶利米书十九章10一ll节所记，耶利米打碎窑匠的瓦瓶之时曾说的话。
三、犹太人法典上曾说过，古时旧约先知书以耶利米书为第一卷，正如以诗篇代表旧约一切诗歌一样。因此，一切先知的預言，都可以说是先知耶利米的话。主那稣问门徒，众人说他是谁的时候，门徒也说有人以他为耶利米（太十六章14节），证明犹太人一向以耶利米为着先知书者之首。
四、最后一个解释是：马太福音本来是用亚兰文写的，亚兰文原本无耶利米之名，后来马太重写此福音时改用希腊文。可能由后代抄经者根据第三种解释者所说的惯例，加上耶利米之名。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太廿七12~14】「祂被祭司长和长老控告的时候，甚么都不回答，...连一句话也不说。」
许多时候，静比动更费力。静是力的最高效能。对于那些一无根据的最恶最毒的控告，主始终「甚么都不回答...连一句话也不说」，以致审判官甚觉希奇。对于那些无理的侮辱、不堪的虐待和嘲笑，连旁人都会激起忿怒，可是主始终镇静。祂大有能力，才能不动。凡曾受过冤枉、毁谤、虐待的，都知道为持镇静需要何等大的力量。── 濮登
【33．何以犹太人竟要求释放一个作乱杀人的强盗巴拉巴而不愿释放称为基督的那稣？（太二十七章16、20一21节）】
有两个可能的原因：
第一：巴拉巴是个强盗，又是作乱杀人的，这是路二十三章19节和约十九章40节的评语，相信这种评语是正确的。但犹太人却认为巴拉巴是当时的“革命家”，是反对罗马统治的民族领袖，正如“丢大”和“犹大”也曾被认为基革命家一般（参看使徒行传五章36-
37节），所以犹太人要求释放巴拉巴，他们可能相信巴拉巴被释放有助于民族的革命事业。
第二：在耶路撒冷（旧城）中有一处被称为“基督的监狱”，人们相信为那稣以前受彼拉多审判的地方。本书作者1962年曾到该处研究，见该室有二层，第一层即入室处，有那稣受审的地方，室不大，约百余方尺。该处有地下室一层，是古时拘留囚犯等候审判之处，墙上有许多由石凿出的圆圈，据说是将捆绑囚犯双手的绳子吊在该处者。不料在地下室的一角又有更低的一层地下室，该第三层有一个深七、八尺，直径三尺的土坑，据说巴拉巴曾在此处囚禁甚久，该处黑漆一团，暗无天日。但在上面第一层开审时，巴拉巴在坑中是可以听得见的。犹太人在控诉那稣时，也很容易想起他们的革命家被囚在第三层地下室，所以要求彼拉多释放他。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太廿七18】彼拉多的罪！―― 倪柝声《读经心得》
【主背负十字架(太廿七32)】
问：马太福音二十七章三十二节，马可福音十五章二十一节，路加福音第二十三章二十六节，都是记古利奈人西门背主的十字架；怎么在约翰福音十九章十二节，记主耶稣背自己的十字架出来，到了一个地方？……是在途中(24节)叫这个西门来代替么？
答：四处圣经合起来看，就甚么难处都没有了。我们若将四福音合起来看，我们就得当时历史的秩序：约翰：「他们就把耶稣带了去，耶稣背自己的十字架出来。」马太：「他们出来的时候，过见一个古利奈人，名叫西门。」马可：「从乡下来，经避那比方。」路加：「他们就抓住他，把十字架拦在他身上，叫他在耶稣后头背(原文)。」约翰：「到了一个地方名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。」照路加福音的原文来看，古利奈人西门乃是与主同背十字袈，不过主在前头，他在后头而已。所以，这故事是：主背十字袈出来，遇见西门，众人强他帮主同背负十字袈，一直到各各他。―― 倪柝声
【34．现今在古城耶路撒冷，有两处均被公认为各各他及那稣空坟墓，是何理由？（太二十七章33、60节）】
－、有一个地方是被天主教人士公认为各各他及那稣空墓，该处在现今耶路撒冷城内西北地区，他们是根据罗马帝国历史去发现的，但其中实在有许多使人难以置信之处。一般解经家都坚持希伯来书十三章12节所说的“那稣在城门外受苦”一语，所以那稣被钉之处各各他及埋葬的坟墓一定是在城外。天主教人士谓，现在城中的“圣墓堂”地方（HOly SEPULCHRE），是在古耶路撒冷的城外，所以与圣经所载符合。现在的耶路撒冷城是纪元后130年所扩建的所以将以前城外的各各他包括在新城之内。这是有罗马历史可追寻和根据的。该圣墓堂是一所很大的礼拜堂，其中有一处被指为耶稣的空坟墓，旁边不远有一土台则被指为各各他。天主教徒每年在受难时期，由欧非三洲各前来朝圣，在该处膜拜。
二、第二个地方是1949年由歌登将军发现的（GEN.GOR-DEN），就是现在为全世界多数基督徒相信的，该处称为“墓园”（GARDEN TOMB），在现今耶路撒冷之北，距大马色门不远。站在大马色城门口较高之处，便可以看见对面有一小山，有两大洞，颇似死人骨头的两只眼，因此古时称之为“骷髅地”。在该处之上有一平坡，犹太人传说那是古时的刑场，在该处之后有一花园，园中有一坟墓，这一切记载与约翰福音十九章17、20、41等节相似，因此许多人与歌登将军的看法相同，认为这是昔日的各各他坟墓。每年复活节许多基督徒在该墓园举行复活节晨曦礼拜，空墓及墓园均保持清洁，不许任何人用天主教徒的方式在该处膜拜。
可是上述两处都无充分的证据，证明实在是主那稣被钉及埋葬的地方，近年来较多基督徒相信第二处是真确的，然而相信第一处是真确的基督徒，也为数不少。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太廿七34】「兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝。」
「苦胆调和的酒」是类似今日的麻醉剂，可以减少人的痛苦。但主耶稣为要拯救罪人，在十字架上须受尽一切的痛苦，所以主耶稣尝了而不肯喝下去，这是背十字架的苦。有苦的感觉的人，需要苦胆调和的酒的人，就不是背十字架的人。有许多神的儿女，在表面上看他好像是背十字架，但在实际上不是。背十字架并不要求在神之外的安慰和喜乐。但是，有许多人一背十字架，他隔壁的人都知道；有许多人在楼上背十字架，楼下就知道了。有许多人，他的面色，他的表情，他的声音，差不多都在那里告诉人说：看哪，我在这里背十字架！我们要知道，一个十字架如果走了风声，就不是十字架；甚么时候一走了风声，就没有十字架。那个风声就是苦胆调和的酒。人是寻找安慰的人，人是寻找爱的人，人是稍有一点苦痛就寻找人的同情的人，但这一个并不是十字架。在神的儿女中有一个很大的难处，就是神并不是他的喜乐，所以要在神之外去寻找喜乐；神并不能满足他的心，所以要在神之外去寻找安慰。这一个叫作苦胆调和的酒。这不是十字架上所有的东西。十字架是能欢喜快乐的接受，是能在神面前感谢神说，神替我所拣选的道路都是好的。因为我从神手里接受神所给我的十字架，所以我能欢喜，我能感谢，我没有事。
真的背十字架只会叫人尊敬，真的背十字架不会求人的可怜，甚么时候求人的安慰，甚么时候就只有苦胆调和的酒，而没有十字架。我们的主，被钉在十字架上，十字架就变作我们敬拜主的地方。主的十字架是在髑髅地，髑髅地就变作我们赞美主的中心。── 选
【旧圣徒的复活(太廿七52)】
问：自君回贵处后，每日读圣经二章。马太福音二十七章五十二节说：「坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。」这是已死圣徒的复活。但别处圣经有记，基督为死人中第一次复活之人，如何在主耶稣死时，就有人复活呢？请君解答。
答：圣经只以基督为复活中的初熟果子(林前十五20)，但是，祂并不是头一个复活的人。旧约时，以利沙就已叫死人复活了。主耶稣在世时，最少也已叫三人复活了。这些圣徒的复活，并算不得奇怪。基督为初熟果子的意思，就是像祂「那样」复活者，只有祂一人而已。―― 倪柝声
【基督复活(太廿七52；林前十五20)】
问：读《基督人报》第十一期「问答」，见漳州简君问题「旧圣徒的复活」，请解马太福音二十七章五十二节：「坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。」是否与哥林多前书十五章二十节：「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」有冲突？
阁下之回答，言主耶稣并不是头一个复活的人，更言以利沙与主耶稣皆曾叫人复活。虽末了说明「主那样复活，只有祂一人」。然如此问答总不免起人误会，恐人以为主之复活，与以利沙及主耶稣所使之他人复活相同了。鄙人的见解，以为以利亞、以利沙及主耶稣所使之他人复活，并非将来灵体之复活，乃是人死过以后，灵魂又回来，复归人肉体；在世上又活若干年；末了，仍归于死与他人一样。主耶稣之复活，实是头一个复活的人，即灵体复活之头一个(林前十五)。而马太福音二十七章五十二节所言之圣徒，愚窃以为亦系灵体复活。观第五十三节，说到耶稣复活以后，他们方能从坟墓里出来可见。无论何人皆不能在主耶稣复活之先。且「显现」二字亦证明非系肉体，乃系灵体，更可见死亡之权，主若不打破，他人纵能从坟墓中起来，却不能出来。或有人以为如此解马太福音第二十七章五十二节，与号筒末次吹响圣徒方复活之语有冲突。愚窃以为此乃圣经中变例；乃神特使之为主复活作证据耳。至于常例必待号筒吹响之时，信徒方一齐复活。是否有富，伏候尊裁。
答：旧约先知和主耶稣在世所复活的人，以及马太福音第二十七章之圣徒，到底是否已得灵体，乃神最通博的仆人们，所不能意见一致的。所以，究竟也难说定。并且这点在我现今的经历看来，与灵命尚无若何的关系。所以，我们只可放之。先生以为有灵体复活者，主耶稣乃是第一人。若然，则先生所说的，就是证明我「像祂那样复活者，只有祂一人而已」的话了！如此的回答，就是表明主和以利沙及主所使复活之人的复活就是不同的。「那样」就是特别。赞美主，因祂在诸事上居首位！―― 倪柝声
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