马太福音第二十六章-《圣经背景注释》

马太福音第二十六章-《圣经背景注释》

马太福音第二十六章

　二十六1～16
给予者和收贿者?
　　详细的说明，请看马可福音十四1～11。

二十六1～2　耶稣对钉十字架的预言，我们听来可能不会觉得太刺耳，因为对这故事太熟悉了；可是对耶稣的?*?门徒而言，这番话简直不堪入耳。罗马帝国的居民──尤其如犹太的巴勒斯坦等地──认为钉十字架是最残酷、最痛苦、最羞辱的处死方式。

二十六3～5　私下聚集，要设谋害死一位未定罪的人，显然违背犹太律法。不过，他们恐怕在节期生乱（5节），却非常合理：过节的时候非常拥挤，比其他时候更容易产生暴动，从前的节期就曾发生过这类事件，甚至几百人被践踏。罗马总督在节期会从该撒利亚过来，防范群众滋事，而罗马的安全措施在这个时期也会特别加强。祭司权贵是最想维护现状的人，若有人冒?*?弥赛亚（Messiah）之名而来，他们必须用最技巧的政治方法来处理；他们不敢公开逮捕耶稣（二十六55）。有关该亚法，见约翰福音十一47～48的注释。

二十六6　伯大尼是靠近耶路撒冷的一个村庄，上来过逾越节的人可以住在接待的主人家里。有关「长大痲疯的」西门，参看：马可福音十四3的注释。

二十六7～9　当时有一种习俗，要膏抹贵宾的头，不过这位妇女对耶稣的膏抹非常特别，所用的香膏（一定是从东方进口的）非常昂贵，是普通工人一年的薪资，可能在她家里像传家宝一样。它被密封在雪白的大理石瓶中（是香料最理想的瓶子），香气不外溢。一旦瓶子被打破，里面的新鲜膏油只能用这一次而已。

二十六10～11　耶稣的回答可能暗指申命记十五11，那里要人恩待穷人，因境内总不断有穷人。祂并不是看轻对穷人的施舍，而是看重一件事：对耶稣本身的爱慕，必须在一切与信仰有关的事务之前，超过所有的重大要事。

二十六12～13　按照犹太人的古籍，君王（按定义而言，*?弥赛亚〔Messiah〕也包括在内）、祭司等人必须先受膏，才能事奉。可是在此耶稣强调另一种不同的膏抹，那是这位妇女的原意：膏抹要埋葬的身躯（见：可十六1）。

二十六14～16　祭司长很容易找到，可是不容易接近；若非因犹大想要做的事完全符合他们的计划，他一定无法晋见。奴隶的平均价格，各地都不一样，每个时期也都不同，不过，马太的读者若对圣经很熟悉，必会认出，三十块银子是旧约中规定，对死去的奴隶平均当有的赔偿（出二十一32）；犹大把他的主贱价出卖了。
二十六17～30
背叛与逾越节之死?
　　详细的说明，见马可福音十四12～26。

二十六17　「除酵节」在圣经里应当是跟在逾越节之后，不过按当时一般的说法，这个词把逾越节也包括在内了。每一家的代表要「预备逾越」（亦即：到圣殿请祭司为他们宰一头羊羔），然后带回来，在用餐时吃。其他人则负责预备别的食物。

二十六18～19　因为逾越节的筵席必须在耶路撒冷的城墙内吃，大部分家庭那天晚上都会有客人一起用餐。

二十六20　逾越节的筵席必须在晚上吃。逾越节是在四月，那时耶路撒冷的日落大约是下午六点，因此晚餐可以从那时开始。在筵席上的交谊是很亲热的；通常一两个家庭会在一起分享食物（至少必须有十个人）；在此耶稣和祂最亲密的?*?门徒（disciples）就成了一个家的单位。
　　用餐时一般的姿势是坐着，可是筵席时的习惯，则是斜靠在榻上，这原来是希腊人的作风。

二十六21～23　苦菜会沾在一种由核桃、水果和蔬菜混合之物内，以减低苦味。出卖者竟和要出卖的对象一同「蘸手在盘子里」，会让古代的读者大感震惊，因为他们认为，善待客人并同桌进餐，表示双方的关系非常亲密。

二十六24～25　在希腊文学和圣经中，遇到灾祸的人在哀叹时，常会埋怨自己出生之日（伯三；耶二十14～18）。
　　这类的哀叹是表达深沈悲痛的修辞说法，但是耶稣在此用这类话语，却是指事实。有一些犹太人的教师也提到，若一个人否认永生神，就还不如从未出生；这似乎是一种常见的犹太智慧之语（*?拉比；以斯拉四书七69；*?以诺一书三十八2；以诺二书四十一2）。

二十六26　当时的习俗为，一家之主要在用餐之前为饼和酒祝谢，而在逾越节的那餐，更有为饼和酒的特别祝谢词。我们不应该将「这是我的身体」按字面来解释，因为与耶稣同时期的人并不会按字面去解释犹太人逾越节之饼标准的祝谢词：「这是我们的祖先离开埃及时所吃的困苦之饼。」若按字面解释，饼就必须是几世纪之前作的，但那时候的饼早就被吃掉了。把无酵饼举起，加以说明，是在饮完第一杯之后。

二十六27　每年在逾越节的庆典中，要喝四杯红酒，而如果第一世纪也是如此（很有可能），这个杯可能是第三或第四杯。筵席的带领人要用双手拿起高脚酒杯，然后用右手举着，离桌面约一手之高。

二十六28　在旧约里，约都是经由祭牲的血来设定的；神在救赎祂的百姓离开埃及的时候，也如此行，用的是逾越节羔羊之血。「为多人」可能暗指以赛亚书五十三章（见：太二十28的注释）。逾越节的仪式对杯有所解释，但却没有将它解释为血，因为犹太律法和习俗对饮用任何生物的血都极其反感，何况是人的血。

二十六29　在巴勒斯坦的犹太教里，禁绝的誓言很常见：「在某事发生之前，我不吃某种东西」，或「我起誓，在某事发生之前，我不再用这个东西。」耶稣起誓说，到?*?天国临到之前，祂将不再饮酒，因此看来祂并未饮用第四杯。犹太人古籍常将天国描绘成一场筵席（根据的经文，如：赛二十五6），圣经应许说，那时酒的供应会源源不绝（参：摩九13～14）。

二十六30　吃完那餐之后，通常会以轮唱的方式来唱一些哈利路诗篇，就是诗篇一一三至一一八篇。走到橄榄山，至少需要十五分钟。
二十六31～46
其他的背叛者?
　　请参看：马可福音十四27～42的注释。

二十六31～32　有关「跌倒」（「疏远」，NASB），见十八章6节的注释。撒迦利亚书十三7（牧人的引言）本身看不出与?*?弥赛亚有关（撒迦利亚书十三1～9是讲在审判时击打假先知，根据为申命记十三1～11；参：亚十2，十一3、15～17），可是击打牧人、羊就分散的原则，显然也可以用在这位从神而来的牧者身上（太二十五32；参十八12～14）。

二十六33～35　古代的文献常以公鸡为可靠的黎明报时者，而晚间守夜的人和牧羊人等，由于整晚不睡，对于其他的啼声也很清楚，这类啼叫可能出现在晚上十一点半，到清晨三点半之间，按每年不同的季节而定。这个否认是实时发生的。

二十六36　他们可能在晚上十点至十一点之间到达客西马尼（在那文化里这也是进入夜间的时分）。客西马尼似乎有一个橄榄园，还可能有一个橄榄油坊（因为它的名字意思就是「油坊」）；它位于橄榄山的西侧，或底部，面对耶路撒冷。由于逾越节晚上必须在耶路撒冷的大范围之内度过，而伯大尼不列在其中，所以他们那晚不会回到伯大尼（二十一17）。

二十六37～38　耶稣形容祂内心忧伤的话，是借?*?旧约的言辞（诗四十二5～6、11，四十三5；拿四9；参：诗一四二3～6，一四三3～4）；请与马太福音二十七46相较。

二十六39　杯（二十22；参二十七48）可能暗指旧约的审判之杯，是给列邦的；参看：马可福音十39的注释。犹太读者会认为，即使自己受伤，仍然高举神的旨意，是一种美德（如：马喀比一书三59～60；*?拉比；*?死海古卷）。

二十六40　门徒应当「保持儆醒」，就像马可福音十三34～36的?*?比喻里面的门房、看门的奴隶一样。当时的习俗是在逾越节晚上要讲述神拯救的作为，直到深夜。他们应当能够不睡，保持儆醒；可能在他们一生之中，绝大多数的逾越节晚上都不会去睡觉。根据一个犹太教的教导（不过，这教导的日期比较晚），如果在过逾越节的团体中，有一个人睡着（打瞌睡不算），整个团体都要解散。

二十六41～46　这里的「试探」（和合本：迷惑），意思是「考验」；按犹太教一般对这个字的用法来看，耶稣是在说：「否则你们会在即将来的考验中一败涂地。」「心灵」与「肉体」的对比，只是表明一个人的动机良好（二十六33；参：箴言中许多地方对「心灵」的用法），但身体却会因疲惫不堪而无法支撑。罗马人欣赏忠于职守的精神；犹太教强调对神的律法要至死忠心。耶稣既绝对忠于召命，所有古代的读者都会视祂为英雄。
二十六47～56
出卖的实现?
　　详细的注释，请参看：马可福音十四43～52。

二十六47　这群前来逮捕耶稣的队伍，是耶路撒冷的权贵差来的，所以很可能是圣殿的守卫。他们假定对方是?*?弥赛亚式的革命人物，因此预期会遭到武力的抗拒。

二十六48～50　亲吻通常是家人和密友之间特别亲爱的表现，*?门徒也会以此表达对老师的尊崇与敬爱。因此，犹大的亲吻是格外虚假的动作（参：箴二十七6）。古代非常看重善待客人、友情和忠于约定，因此，若有人第一次读到马太所记的这个故事，必定会对这样的出卖情节大为惊骇。他们会视犹太为最可耻的背叛者；而视耶稣为被不公出卖的人。

二十六51　或许这名仆人不是利未人，因此反正无法在圣殿里事奉；但请注意，凡失去附属器官，如耳朵的人，便不可以在圣所内事奉。

二十六52　要以暴力革命的人，绝对不会说这样的话（二十六47）。讲末世的书里，常提到光明的子民将与黑暗的子民大打一仗，而耶稣也预期会有暴力的场面（二十四1～2）；但是跟随祂的人却不要介入其中。马太的读者可能会觉得这个说法相当熟悉（参：叙利亚的门安德〔Syriac Menander〕15～19中的选句〔Sentences〕），而会看出其中的讽刺意味：圣殿的权贵想要为罗马人维持和平（太二十六1～5），但却在主后六十六至七十年邀来了罗马人审判的刀。

二十六53～54　一个营通常约有六千士兵，所以耶稣是说，祂可以召来大约七万两千位天使（每个门徒一个营）。若有这样庞大的人力，便可以轻而易举的击败整个圣殿守卫和安东尼亚堡的罗马驻防军；这样的天使军力更可以轻易击败任何由人组成的反抗军。天军偶尔会出现在旧约中，没有人能抵挡他们（如：王下六17；参：王下十九35）。

二十六55～56　危险份子（如后来的杀手，他们躲在圣殿群众当中，趁机杀死犹太人的权贵）会在暗中行事，或者所采取的行动会避免自己被捕；罗马人和他们在地方上的代理人，对这类团体特别留意。他们以为耶稣是危险人物，但祂却公开行动，毫不隐藏。
二十六57～68
耶稣的审判?
　　请参看：马可福音十四53～65的注释。

二十六57　整个?*?公会（Sanhedrin）的特别会议，通常会在圣殿的凿石议室举行。这一次，许多公会的成员没有经过事先通知，就在大祭司的家中聚集──尽管他们自认为是在调查一件可判死罪的案子。至少根据后期?*?法利赛人的（Pharisaic）法律概念，这样的聚集是非法的，理由如下：定死罪的审判必须在白天举行，而且要等一天之后，法庭才可以判刑。
　　除了最可怕的过犯之外，法利赛人的律法禁止在过节的时候处死人。可是这些祭司权贵对法利赛人的吹毛求疵毫不在乎，他们要赶快进行，免得耶稣所赢得的群众好感会迫使他们必须将祂释放，或使祂成为英雄人物。

二十六58　一名加利利的渔夫要踏进大祭司的私人产业内，需要相当的勇气。守卫应当是圣殿守卫的成员，或许是等在那里，看里面审判的结果如何。无论当晚是否有职责，他们反正都会比平时迟睡，因为是逾越节。

二十六59～60　犹太有一项美好的传统，是对证人进行审慎而严密的盘问，因此假见证会站不住脚。而一旦见证人互相矛盾，就应当宣布是伪证，告耶稣的案子可见是捏造的；按犹太人的律法，若是死刑案件，作假见证的人会被处死（见：申十九16～21；亦见?*?死海古卷）。罗马人没有将处决伪证之人的权利给?*?公会（Sanhedrin）的法庭，但是公会至少可以管教他们；这个案子竟能继续下去，显出聚在那里的公会成员心存严重的偏见。

二十六61　许多犹太人期待，神在摧毁罗马人之后，会建立一个新而洁净的圣殿。那些圈外人听到耶稣教导说，将有一个新的圣殿，并警告说，旧的圣殿会遭搉毁，他们很自然会误以为这是?*?弥赛亚式革命的疯狂威胁。但是在反复诘问之下，他们的控诉亦不能成立。

二十六62　在*?旧约里，审判官宣布判决的时候，通常会站起来。至少根据后期的?*?拉比式（rabbinic）律法，大祭司不能用法律来强迫耶稣亲口来定自己的罪，而倘若?*?法利赛人的（Pharisaic）这条规定当时已广为人知，这些祭司权贵也不会在乎。这位官员最后问耶稣，祂是否认为自己是一位?*?弥赛亚（messiah）──在大祭司看来，这就等于自认是革命份子。

二十六63　大祭司尝试用神的名字来勉强耶稣说话；所以被译为「严令（adjure）」（KJV、NASB、RSV），或「以起誓来吩咐（charge under oath）」（NIV； 参?NRSV、TEV；亦参：撒上十四24；王上二十二16）。旧约禁止奉神的名起假誓，称之为「妄称神的名」。

二十六64　耶稣在这里所说的，是声明自己不单是一位不朽的弥赛亚，更是但以理书七13～14的那位全宇宙的统治者，是以色列所蒙之召唤的代表，是将要在荣耀中临到、永永远远作王的那位。「从今以后」（和合本：后来）这个词特别触怒当局，因为祂这样说，等于宣告现今祂就已担任这角色，意思乃是，祂是审判他们的，而不是他们可以审判祂。「权能者」是犹太人对神的称呼之一。

二十六65　撕裂衣服一般是代表哀痛或?*?悔改（repentance）；而当人听见圣名受到亵渎时，则必须撕裂衣服。
　　大祭司一定是急着要将耶稣定罪；除非耶稣直接提说神那至圣的希伯来文之名，或要他们去拜偶像（如：自称是神，而祂这时并没有如此做），或以某种方式污辱了神的尊名，才可算亵渎，否则按照道理，祂并没有犯亵渎的罪。耶稣把自己与神相连，可以被视为难以接受，但是大祭司首先必须证明这说法不成立。

二十六66　大祭司不可以单独判案，必须要议会投票同意。（如果后期?*?拉比的数据可以透露当时?*?公会〔Sanhedrin〕运作的情形，书记可能会叫每位议员的名字，看他们投什么票。）
　　虽然按照严格的法律定义，他们不至相信耶稣犯了亵渎的罪（见九3的注释），但他们有一个很重要的理由，必须立刻把祂除掉：祂显然对现有的圣殿构成威胁，而祂既作出?*?弥赛亚的（messianic）宣告，就威胁到他们的权力，和全国的稳定（参：耶二十六9、11）。

二十六67～68　这里的行为──吐唾沫、拳打与羞辱一名囚犯──与公开的鞭打不同；这些动作当然都违反犹太律法。
二十六69～75
彼得终于背叛?
　　请参看：马可福音十四66～72的注释。

二十六69～72　这位妇女既在靠近圣殿的权贵家中作仆人，一定到过圣殿，很可能在圣殿的庭院里见过耶稣的?*?门徒。「我不知道你说的是甚么」，是犹太法律用词中很正式的否定说法；称一位陌生人为「那个人」，有时语带轻蔑。

二十六73　加利利的口音和犹太地的口音不同；加利利人对元音很马虎，对运用喉音的几个子音，也常分不清楚。大祭司的仆人和圣殿的守卫可能住在耶路撒冷，自认为是耶路撒冷人。
　　有些学者认为，犹太人视加利利人为革命份子，可是这种看法的证据最多只能说是模棱两可；不过自古以来，城市的居民和乡下人就互不信任，因此很可能许多耶路撒冷人都瞧不起加利利人。但是这里的重点只是，听见的人假定（并没有错），教师既来自加利利，他的?*?门徒（disciples）也必定是加利利人。

二十六74　彼得「发咒起誓」的话，并不是粗话，而是他指着各样东西发誓说，他不认识耶稣（参五33～37），并说，若自己撒谎，就会遭咒诅。没有一个人会认为，这样发咒是美好的宗教行为。

二十六75　对古代大多数地中海的居民而言，公鸡的啼声代表天亮。而比较早醒的人或许会发现，巴勒斯坦的公鸡会在更早的时间啼一次，约在深夜十二点半到清晨两点半之间。

──《圣经背景注释》