马太福音第十九章-《基督徒文摘解经》

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马太福音第十九章

逐节详解

【太十九1】「耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界，约但河外。」

﹝文意注解﹞「来到犹太的境界，」祂是上耶路撒冷去(参十六21)，即将在那里被钉死在十字架上(参廿17~19)。所以祂此后的行程，乃是十字架的道路。

「约但河外，」指约但河东岸的比利亚地，属希律安提帕的辖境，南至死海。可见祂这次并未取道撒玛利亚。

【太十九2】「有许多人跟着祂；祂就在那里把他们的病人治好了。」

﹝话中之光﹞(一)『约但河』(参1节)是耶稣受浸的地方(参三13)──当我们绝对把自己摆在死地，就会吸引许多人跟随主。

(二)马太十八章里面满了骄傲、绊倒人、得罪人、不饶恕人的毛病，但只要跟随主到十字架底下，就都得了医治。

(三)许多人若不是身体有病，便是心灵有病。跟随主行走十字架的道路，乃是人得医治的秘诀。

【太十九3】「有法利赛人来试探耶稣说：『人无论甚么缘故，都可以休妻么？』」

﹝原文字义﹞「休」释放，遣回，解开。

﹝背景注解﹞犹太拉比根据申命记廿四章一节准许人休妻，但对于休妻的合法理由，则意见分歧，主要分为『撒买学派』(Shammi)和『希列学派』(Hillel)两派不同的看法，彼此争论。撒买学派认为该段经文中所谓『不合理的事』，是指婚姻上的不忠贞，此即构成休妻的惟一理由。但希列学派则强调那段经文的下面一句：『不喜悦她』，认为只要妻子作了任何让她丈夫不喜悦的事，便可容许丈夫休妻。

﹝文意注解﹞法利赛人只顾律法的字句，却忽略了律法的精意(参廿三23)，因此与主耶稣的教训格格不入。他们在这里想藉摩西有关休妻的律法来试探主，好抓住祂的把柄。

﹝话中之光﹞法利赛人代表注重仪文规条的宗教徒。我们信徒若单单注意圣经的字句，而忽略了属灵的实际，也就是现代法利赛人。

【太十九4】「耶稣回答说：『那起初造人的，是造男造女，」

主耶稣的答话，是要把人带回到『起初』的光景。神在起初造人的时候，又造男人又造女人(创一27；五2)，神的用意是要男女结合，故婚姻是神亲自设立的。

【太十九5】「并且说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这经你们没有念过么？」

﹝原文字义﹞「一体」一个肉身。

﹝文意注解﹞上一节是藉神的创造来体会神的心意，本节是藉神的话(创二24)，来证明婚姻是神所命定的；并且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男。

﹝灵意注解﹞夫妻二人成为一体，象征基督与教会(弗五31~32)。

﹝话中之光﹞(一)夫妻之间的关系，过于父母和儿女之间的关系。

(二)我们惟有借着十字架，脱离天然生命的根源(「离开父母」)，才能与教会中的众圣徒同心合意(「与妻子连合」)。

【太十九6】「既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以神配合的，人不可分开。』」

﹝文意注解﹞「夫妻不再是两个人，乃是一体的了，」男女二人，一经婚姻的结合，在神看，不再是两个人，乃是一个人，所以圣经记载人数，往往不将妇女计入(参十四21；十五38)。

「神配合的，人不可分开，」每一对夫妻都是神所『配合』的，他们在神面前乃是『一体的人』了，因此倘若离婚，乃是将一个人硬生生劈成两半的行为。

﹝话中之光﹞(一)基督与教会乃是神所配合的，人不可分开──不可让任何属灵的人事物、道理和规条，插在基督和教会之间。

(二)「神配合的，人不可分开。」神在教会里面也配搭众肢体，所以我们不可分门别类(参林前十二24~25)。

【太十九7】「法利赛人说：『这样，摩西为甚么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？』」

﹝文意注解﹞这是指摩西所订休妻的条例(申廿四1)，但它并非积极性质的『吩咐』，乃是消极性质的『许可』(参8节)。

【太十九8】「耶稣说：『摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。」

﹝文意注解﹞摩西准许人休妻，乃因人『心硬』，并非神『起初』的心意，故不是表示神喜悦人休妻。

﹝话中之光﹞(一)当人不听从神的话时，神可能会暂且『容许』或『任凭』我们随自己的意思去作(参罗一28)，但绝非是神心所乐意。

(二)一切事物应从『起初』的观点，而非按既成的事实，来推断是否合乎神旨。

【太十九9】「我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。』」

﹝文意注解﹞正当的离婚，只有一种理由，就是有一方犯了淫乱；因为淫乱在神看，是破坏夫妻合一的行为。夫妻间在神前的合一，既已遭拆毁，故无必要去维持外表的合一。

『淫乱』(fornication)原文指『娼妓行为、卖淫』，似乎不止是偶然的过犯，且已习以为常；『奸淫』(adultery)原文指『已婚男女破坏婚姻关系的性行为』。

﹝话中之光﹞(一)法利赛人注重律法的字句(参7节)，主却注重律法的精意(灵)；字句是叫人死，灵是叫人活(参林后三6)。

(二)信徒在世为人，不可随从世俗潮流，也不可单以符合国家的法律为满足，而应当事事察验何为神的旨意(参罗十二2)。

【太十九10】「门徒对耶稣说：『人和妻子既是这样，倒不如不娶。』」

﹝文意注解﹞门徒的意思是说，人一旦结婚就要受到束缚，除非对方犯了淫乱，否则就无法得到释放，这样倒不如不结婚为妙。

﹝话中之光﹞因为害怕婚姻不美满而不愿结婚，这种心态并不是神所称许的。今日世人盛行男女同居而不结婚，乃出于这种心态。

【太十九11】「耶稣说：『这话不是人都能领受的；惟独赐给谁，谁才能领受。」

﹝原文字义﹞「领受」接受，接纳，容纳，有足够的空间。

﹝文意注解﹞结不结婚，并不在乎人的定意，只有那些从神领受特别恩赐的人(参林前七7，37『留下女儿』原文是『守童身』)，才可以不结婚。人若无此恩赐，却勉强不结婚，恐怕会胜不过试探(参林前七2，9)。

﹝话中之光﹞(一)本节说出神的旨意：对于绝大多数的人，神愿意他们结婚，生养儿女，带领全家服事神(参书廿四15)；对于少数人，神赏赐他们额外恩典，能全心服事神(参林前七33~35)。

(二)在属灵的事上，一切当以有没有从神领受为依据。对所领受的，自己应当忠诚持守；对未曾领受的，不但自己不可用人工去模仿，更不可勉强别人去遵行。

【太十九12】「因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的；这话谁能领受，就可以领受。』」

﹝文意注解﹞「生来是阉人，」指有的人天生就有生理上的缺陷，失去性的能力，即属『先天性无能者』；「被人阉的，」指有的人是因环境或刑罚，而被迫失去性的能力，即属『后天性无能者』；「为天国的缘故自阉的，」『自阉』并不是指把自己的生殖器官『割绝』(参加五12)，也不是指所谓的『苦行禁欲主义』(参西二23；提前四3)，而是指有的人从神领受了特别的恩典，他们对异性的感觉较淡泊，因此定意终身不嫁娶，以免受家庭的分心，得以专心为主和国度的事挂虑，殷勤服事主(参林前七32~35)。

「这话谁能领受，就可以领受，」『这话』是指主有关不娶的话，而不是指祂有关不可休妻的话。故本句乃是说明若不是从神『领受』(参11节)的，就不能为天国的缘故自阉。

﹝话中之光﹞(一)为天国的缘故自阉的人乃是特别蒙恩的，他们在天国里有特别的地位(参启十四4)。

(二)信徒若没有从神领受守童身的恩赐，最好仍按照人的常情，届婚龄后选择合适的结婚对象，同过婚姻生活，较为明智。

【太十九13】「那时有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告；门徒就责备那些人。」

﹝文意注解﹞「要耶稣给他们按手祷告，」表示求主给他们祝福。

「门徒就责备那些人，」门徒想必是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。

﹝灵意注解﹞『按手』的属灵意义有二：(1)按手者与被按手者联合为一(参提前五22)；(2)从按手者传递祝福给被按手者(参提后一6)。

﹝话中之光﹞在人的天然观念里头，常满了分别尊卑、贵贱、大小的思想(参雅二1~7)。信徒也常不知不觉中，有贵重这个，轻看那个的情形(参林前四6)；然而敬畏主的人，不可按外貌待人(参雅二1)。

【太十九14】「耶稣说：『让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。』」

﹝文意注解﹞像小孩子『这样的人』，是指像小孩子的纯真、谦卑、依赖，这是进天国的要件(参十八3)。

﹝话中之光﹞(一)在教会中，没有一件事是小到让我们的主不足挂怀的，因此事无大小，都可带到主面前。

(二)在教会中，也没有一个人是太伟大到一个地步，认为某些事对他们来说，是太小的事，而不屑去作。

(三)凡自觉一无所有，谦卑地来求主的人，必为主所喜爱。

【太十九15】「耶稣给他们按手，就离开那地方去了。」

﹝话中之光﹞(一)主不但不计较我们的卑微，反而乐意与谦卑的人联合，并祝福我们。

(二)「就离开那地方去了，」表示机会不常有；我们应当抓住任何蒙恩的机会，求主施恩；莫等到祂『离开』了，就来不及了。

【太十九16】「有一个人来见耶稣说：『夫子(有古卷作良善的夫子)，我该作甚么善事，才能得永生？』」

﹝文意注解﹞原文在本节开头有『看哪』一词。

「有一个人，」这一个人是一个少年财主(参22节)。

「夫子，」表示他看待耶稣不是救人的『救主』，而是教导人的『师傅』(参约三2)。

「我该作甚么善事，才能得永生？」这问话里包含了四个意思：(1)他认识『得永生』的重要性；(2)他承认在自己里面没有永生；(3)他认为『作善事』可得永生；(4)他不知道作甚么善事可得永生。

『得永生』就是『得救』(参25节)，意即『得着神永远的生命』，得以免去永远的沉沦(参约三16)。

【太十九17】「耶稣对他说：『你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的(有古卷作你为甚么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的)，你若要进入永生，就当遵守诫命。』」

﹝文意注解﹞「你为甚么以善事问我呢？」表示主对他问话里头的『行善能得永生』的看法，深不以为然。

「只有一位是善的，」意即在神之外，并没有善人(参罗三10)。主说这话，并非表示祂自觉有罪或与常人无异，而是表明：(1)神乃是真善的源头；(2)人离开了神，便无真善。

「你若要进入永生，」就广义而言，『进入永生』和『得永生』是同义辞；但就狭义而言，两者不同。『得永生』是神永远的生命进到我们的里面，作我们的生命，使我们永远活着，故亦即『得救』(参25节)；『进入永生』是进到永生的领域里面，可免往永刑里去(参廿五46)；不一定须要『得永生』的人才可『进入永生』，因为主耶稣在另一个比喻里面指出，人只要善待祂的小弟兄，便够资格往永生里去(参廿五41~46)。

有的解经家将『进入永生』解释作『凭着神的生命而生活行动』，但那少年财主并未接受主的救恩，他尚未得着神的生命，因此，主不可能要求他凭着神的生命来生活行动。

「就当遵守诫命，」意即遵守诫命就可进入永生，因为人若真能遵行律法，就必因此活着(参加三12)；但问题是没有一个人能够凭他自己完全遵行律法，因此主耶稣在这里提说『遵守诫命』的目的，乃在向他启发两件事：(1)诫命表明神爱的心和圣洁、公义的性情；(2)因人不可能完全遵行诫命，使他能从失败中认识自己的败坏，并领会人根本不可能因行善而得永生。

﹝话中之光﹞(一)坏树不能结好果子(参七18)，世人不可能凭其邪恶的本性，作出甚么善事来。

(二)只有善人才能发出善来(参十二35)；而惟有神是善的，因此我们人无论怎样作善事，在神眼中看来，仍不足称善。

(三)信徒的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国(参五20)。因此，我们不仅要遵守旧约律法有关道德方面的诫命，也要遵守天国君王所颁布的新诫命(太五至七章)。

【太十九18】「他说：『甚么诫命？』耶稣说：『就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，」

﹝文意注解﹞这些『诫命』是旧约律法中关于人际关系的条例(参出廿12~16；利十九18)。

﹝话中之光﹞(一)新约信徒虽不必遵守旧约有关礼仪上的诫命，但仍得遵守有关道德上的诫命。

(二)我们在教会中也当遵守属灵的诫命：(1)不可散布死亡的因素──杀人；(2)不可把世界带进来──奸淫；(3)不可窃夺神的荣耀──偷盗；(4)不可见证基督以外的事物──作假见证。

【太十九19】「当孝敬父母；又当爱人如己。』」

﹝原文字义﹞「孝敬」尊敬。

【太十九20】「那少年人说：『这一切我都遵守了；还缺少甚么呢？』」

﹝文意注解﹞可惜这少年人并没有看见自己的无能，以为一切都已遵守了。

﹝话中之光﹞(一)自义的人根本是在黑暗中，看不见自己的过犯。

(二)人只要在一条最小的诫命上跌倒，他就是犯了众条(参雅二10)；并且人顶多只在字句外表上遵守诫命，却在精神内涵上仍免不了违犯诫命。

【太十九21】「耶稣说：『你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。』」

﹝文意注解﹞主在此提出最严厉的要求，以显明他的不完全。

「你若愿意作完全人，」暗示他现在仍是不『完全』的──即使人遵行一切诫命，在主看仍是不完全的。

「可去变卖你所有的，」表示他的『所有』，乃是他不完全的明证，故要他去『变卖』所有的。

「分给穷人，」表示他若不能把所有的『分给穷人』，就证明他并不『爱人如己』(参20节)。

「就必有财宝在天上，」表示他现在所有的，不过是地上的，他在『天上』仍旧一无所有。

「你还要来跟从我，」表示他即使将所有的分给人，在他的心里仍可能只有穷人而没有主(参廿六11)，故还要来『跟从主』，亦即要爱主过于爱一切(参十37~38)。

按上下文来看，本节的话并不是一条通则性的教训，要每一个基督徒都过穷乏的生活。主叫那少年人如此作，乃是有祂的目的，为要让他知道：他实在并没有完全遵守诫命(参20节)，因此而醒悟，人并不能藉作善事以得永生(参16节)。

﹝话中之光﹞(一)本节的话乃是律法的总纲：「变卖你所有的，分给穷人，」就是『爱人如己』；「来跟从我，」就是『爱主你的神』。

(二)主的要求一层深过一层：(1)「变卖」──把财产换金钱，一般人作得来(参徒五1)；(2)「分给」──相当为难；(3)「跟从」──更加为难，因为分给的是身外物，而跟从的是『整个人』。

(三)先变卖所有的，然后才来跟从主；可见我们的『所有』，往往是『跟从』主的障碍。

(四)信徒不当只看自己的需要，也当注意别人的需要；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事(腓二4)。

【太十九22】「那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了；因为他的产业很多。」

﹝话中之光﹞(一)凡自己有所保留，而不肯跟从主的人，都是忧忧愁愁痛苦一生的人。

(二)靠恩典，小孩子也能蒙主按手祝福(参13~15节)；靠行为，即使是遵守了一切的诫命(参20节)，结果仍忧忧愁愁的走了。

(三)人越多财，就越贪财。这种情形，也可应用在属灵的事上，人若在主之外注重属灵的产业，例如口才、知识、恩赐，就会引来忧愁的后果。

(四)爱钱财过于爱主的，结果会叫人忧愁；但爱主过于爱其它一切的人，虽然失去家业，却仍有满足的喜乐(参来十34)。

(五)产业多，会拦阻人跟从主；不只是物质的自足会拦阻人蒙恩，属灵的自满更会拦阻人蒙恩。

(六)那少年人虽已来到基督面前，却毫未得着基督；我们若不能撇下所有『先前以为与我有益的』──已往的属灵成就，而竭力追求基督，就恐怕仍不能真的完全得着基督(参腓三7，12)。

(七)属地和属天，属世和属灵并不能两全其美；信徒若舍不得属地和属世的，就不能盼望属天和属灵的也富足。

【太十九23】「耶稣对门徒说：『我实在告诉你们，财主进天国是难的。」

﹝文意注解﹞「财主进天国是难的，」『进天国』就是『进神的国』(参24节)。就着一方面的意义来说，重生乃是进神国的条件(参约三3，5)，而我们只要相信主就能重生，所以财主进天国并不难；但另一方面，主在前面要求那少年财主『变卖所有，分给穷人，并且跟从祂』作为进天国的条件，所以这里的『进天国』并不就等于『得永生』和『得救』。马太福音里『进天国』的意义，含有信徒必须在今世活出天国的实际，作个名副其实的天国子民，当主再来时，才能得着国度的荣耀说的。就这一方面的意义而言，财主进天国确是难的。

﹝灵意注解﹞『财主』的属灵定义是，在主之外有所拥有，不肯为主的缘故，舍己、失丧魂的享受(参十六24~25)的人。

【太十九24】「我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。』」

﹝背景注解﹞「骆驼穿过针的眼，」古时犹太人的城门，往往在正常的门上另开一个小门，此小门名叫『针眼门』。白天时大开城门，供人们和货物进出；每到黄昏，便关闭城门，而仅打开那扇小针眼门。那门小到只可容『人』进出，故若遇有驮货物的骆驼时，须先把货物从牠身上卸下来，然后叫骆驼屈着身子匍匐，再加上人力的推和拉，才能通过。『骆驼穿过针的眼』遂成了一句俗谚，以形容事情非常困难，但并不是完全不可能之意。

﹝话中之光﹞(一)财主要进天国虽然难，但并非绝不可能；『骆驼』是载货的牲畜，牠代表财物──只要肯奉献财物归主用，即可进去。 (二)骆驼顶大，针眼顶小，虽难进去，但若应用十字架的原则，就是舍己、把己烧成灰，化为乌有，如此便能穿过去。

【太十九25】「门徒听见这话，就希奇得很，说：『这样，谁能得救呢？』」

﹝文意注解﹞广义地说，『得救』和『得永生』(16节)、『进入永生』(17节)、『进天国』(23节)、『进神的国』(24节)等都是同义辞；但狭义地说，它们共分成三类：(1)『得救』和『得永生』相同(参16节注解)；(2)『进入永生』自成一类(参17节注解)；(3)『进天国』和『进神的国』相同(参23节注解)。

【太十九26】「耶稣看着他们说：『在人这是不能的；在神凡事都能。』」

﹝话中之光﹞(一)人要进入天国，不止那少年财主觉得不能(参22节)，门徒也觉得不能(参25节)，连主耶稣也印证说，「在人这是不能的」。人不能凭着自己的行为进入天国。

(二)「在神凡事都能，」神能将人所不能的，转变为可能；神的方法是将祂自己给人，在人里面加力，使人也『凡事都能作』(参腓四13)。

(三)「在人这是不能的，」这是宣告人行为的无用；「在神凡事都能，」这是表明神恩典的备办。我们惟有不靠行为而靠恩典，才能得救(参弗二8~9)。

(四)我们得救了以后，还要依靠神的『凡事都能』去行善(参弗二10)，才能真正活在天国的实际里面(参彼后一10~11)。

【太十九27】「彼得就对祂说：『看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得甚么呢？』」

﹝文意注解﹞彼得的意思是说，我们在今天既已经『有所撇下』，就应当在将来『有所得着』，这样才算合理。这话虽然不错，但因带有交易的性质，动机不够高尚。

﹝话中之光﹞(一)彼得的「看哪！」，正说出他的『有』；他正是一个属灵的『财主』，颇有可引以炫耀自夸的。

(二)我们所以能够撇下所有的来跟从主，其实仍是由于神的吸引和运行加力，所以应当归荣耀给神。

【太十九28】「耶稣说：『我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。」

﹝原文字义﹞「复兴」更新，复原，重生。

﹝文意注解﹞「到复兴的时候，」指当主再来，带进千年国度，万物复兴的时候(徒三21)；那时，主要坐在宝座上作王(启十一15)，并有复数以上的宝座赐给跟从祂的得胜者，其中包括十二使徒，他们要审判以色列民并万民(启廿4)。

﹝话中之光﹞(一)神既是公义的，决不会漠视我们撇下所有的来跟从主的存心和行为，而必定有所奖赏。

(二)我们能够得救，是在乎神的恩典(弗二8)；而我们能够得着国度的奖赏，是在乎人的行为(启廿二12)。

【太十九29】「凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲(有古卷添妻子)、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。」

﹝原文字义﹞「承受」得着嗣业，得着分配。

﹝文意注解﹞「必要得着百倍，」这是指在今世就能得着丰满的享受和喜乐(参可十30)；凡在主内的弟兄姊妹，亲似自己的家人，并且还能分享他们的所有。

「并且承受永生，」是指在来世得着永远生命的福乐(参路十八30)。

﹝话中之光﹞(一)国度的奖赏是包括今生和永世的。

(二)天国的赏赐乃是「百倍」的；这个赏赐乃是基督自己，因为基督是丰满完全的。

【太十九30】「然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。』」

﹝文意注解﹞「然而有许多在前的将要在后，」本句是警告的话；『然而』一词乃是对彼得自满于目前光景(参27节)的警告。人若将为主摆上的引为炫耀自夸，就必落到『在后』。

「在后的将要在前，」本句是鼓励的话；虽然在起头的时候落在人后，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成超前。

﹝话中之光﹞(一)向来跑得好的(参加五7)，即使你没有骄傲的灵，但若松懈而未竭力奔跑(参腓三13~14；来十二1)，仍将会落后。

(二)为着国度的奖赏，我们都当尽力奔跑(林前九24)，把自己当跑的路都跑尽了(提后四7)，就有可能成为『在前』的。

(三)我们的本分是跑，而判断在前或在后，乃在于主。

── 黄迦勒《马太福音注解》

马太福音第十九章

【太十九5】「因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」

夏娃是绝无仅有的一位，她是绝对为着亚当而造的。在旧约里，被认为象征教会的一些女人中，夏娃是独特的一位。在其他的女人身上，她们每一位都描述了教会蒙救赎的某些方面，诸如：我们看见她如何将自己献给新郎（利百加），从外邦人中被拣选出来（亚西纳），经过旷野（西坡拉），承受美地的产业（押撒），全然依赖那救赎她的亲属（路得），为她的主争战（亚比该）等。然而上述那些女人中，仍没有一个像夏娃那样，包涵了这么多的教训，因为她们全部都是在人类堕落以后而产生的。但夏娃却是在罪恶未进入世界以前，那有福的时期中被造的。这给我们看见，神如何完成了使教会和祂儿子联结的所有心愿。夏娃首先是从亚当出来的，然后再被带回归给亚当，作为他的配偶。从一而成为二，再从二又成为一，这是教会的奥秘。在她（教会）身上，一切从基督而来的，都得再一次被带回到基督里去。――倪柝声《旷野的筵席》

【187．主耶稣所说“唯一离婚的理由”是什么？为何今日亦有些教会准许用社会的一般理由准人离婚？（太十九章6一9节）】

主那稣在马福音十九章9节曾宣布有关“休妻”的事，如此评论说：“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了”。在马可福音十章12节补充说：“妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了”。主那稣在这两处经文论调的着重点是犯奸淫的事，而非休妻或离婚的事。细阅上述二处经文，便知有三种人会成为犯奸淫的人，即休妻另娶的，娶被休的妻子和离开丈夫另嫁的。主那稣不赞成人们有这种行为，事实亦即表示“休妻”或“离夫”均成为一种罪行，其罪行的形成是因为“另娶”与“另嫁”，和那第三者“娶被休之妻”。那么，如休妻不另娶，或离夫不另嫁，是否有罪，那稣并不加以解释，因为以色列人很少独身的，除非是“被阉”（太监）或生来是“阉人”（先天残废）或“自阉”（太十九章12节）的人。

主那稣认为“若不是为淫乱的缘故”，男子不可休妻另娶。显然地，若妻子犯淫乱之罪，丈夫便有充分理由把妻子休掉，也有权另娶。一个为人妻者如对丈夫不贞，与人通奸，或索性离夫他去，跟别的男人同居，这种女人已成罪人，她丈夫是可以离婚另娶，是毫无疑问的了。除此理由外，任何理由均不应离婚。但今日欧美各国的政府有离婚的律例，只要理由充分，法官即可判决离婚，甚至教会与世界同流合污，同意政府离婚的法律，准许信徒离婚，是违背圣经教训的罪行。

至于那稣当时的犹太人，为丈夫者权威至大，如发觉妻子有何不妥，只要在人面前对妻子说三声“我休你”，即可令妻子收拾行李离去。

保罗对哥林多教会所提出新的离婚理由，其动机并不是让信徒自由离婚，乃是因双方信仰不同而引致家庭不和，夫妻反目，“由他离去罢”一语，表示不信主的对方要求离去，各人享受自己的信仰自由，与今日一般人的离婚理由完全不同。但保罗仍然劝勉信主者的丈夫或妻子“以拯救对方”为任务，避免随意“离去”，可见他并不赞成基督徒轻易离婚。

基督徒男女不应与非基督徒结婚：“信的与不信的不要同负一轭”（林后六章14节），免得因信仰不同以致家庭失去欢乐及引致夫妇反目而有离婚的危险，已婚的基督徒不应离婚，应设法过夫妇和睦及相爱的生活。

有些青年基督徒喜欢一个非基督徒的对象，认为婚后可以引导对方信那稣。可是这种以结婚为传道的方法，圣经毫无指示。事实有时正相反，婚后不但未能引导对方信主，反倒与对方一样慢慢成为非基督徒。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【79．耶稣进耶路撒冷是骑母驴呢？还是骑驴驹呢？还是更番的两只驴都骑过呢？（路十九章33一35节；太十九章7节）】

路加只提到一只驴，我们相信主那稣是骑在那一只“后来没有人骑过的”小毛驴之上。可是马太福音的口气乃是，他们“牵了驴和驴驹来……那稣就骑上”，似乎他一个人骑两只驴。马太也引用撒迦利亚书九章9节的话说：“你的王……骑着驴，就是骑着驴驹子”。“就是”二字，不论在希伯来文或是希腊文都可能译成“也”字。那就是说：主那稣骑着驴，“也”骑着驴驹子。因此，有解经家认为，主那稣是更番的骑两只驴，使母驴与驴驹都有机会分享主的荣耀，同时也有机会互相休息一下。母驴又预表老年传道人，驴驹可预表青年传道人，均应有机会被主使用。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【太十九8】「耶稣说，摩西因着你们心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。」

在法利赛人的观念，耶稣所教训我们「神所配合的，人不可分开」这话，和摩西准许休妻的吩咐，二者似乎互有出入，从表面上看来，这两件事好像并不一致，其实不然，因为神是永不改变的，这并不是说，当初所禁止的，以后在神的眼中又变为合法，好像神是反复无常的。绝对不是如此！当主耶稣说：「但起初并不是这样」时，祂就已断然声称不管外面的情形如何改变，而神的旨意却始终不变，也是从来不改变的。在这里有一个很重要的属灵原则，就是我们需要常常追求明白神的定规，而不是祂的准许。我们应该问一问自己，到底神当初的旨意是什么。我们看事情，需要看其出自神心意那纯洁源头的本来面目，而不是看其以后因选民心硬而演变出来的现状。――倪柝声《旷野的筵席》

【15．那少年人来问耶稣说：他该作什么事，才能得永生。到底得永生是靠作什么善事吗？还是这少年人的问题有错误？（太十九章16一l7节）】

这个少年人的问题是错误的，因为他是根据犹太教的观念来求问那稣。主那稣并没有告诉他要作什么善事才能得到永生。中文圣经在主那稣的回答加上一个错误的宇。请看17节：主那稣回答说：“你若要进入永生”，中文在这里加进一个“永”字，原文只有“生”字，即“你若要进入生”，意即“你若要生活得好，就要如此”，并非说：“你若要获得永生，或进入永生”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

16．马太福音二十章所记载的巳初、午正、申初、酉初是什么时候，犹太人是否和我们今天一样，一天分二十四小时，他们的计算法是否与我们相同？

（太二十章1一6节）

中文圣经的巳初、午正等是已经相当古老的说法，应改译为第几时，请看下表便明白。

中国人的老说法我们的钟表犹太人的说法

子夜半夜十二时←（对照）→第六时（半夜）

丑半夜二时第八时（半夜）

寅半夜四时第十时（半夜）

卯天亮六时第十二时（天亮）

辰上午八时第二时（上午）

巳初上午九时第三时（上午）

巳上午十时第四时（上午）

午正中午十二时第六时（午正）