马太福音第十九章-《圣经注解-黄迦勒》
马太福音第十九章-《圣经注解-黄迦勒》
壹、内容纲要
【人生各种问题与正确的答案】
一、身体和心灵的病痛问题──跟随主，能得医治（1～2节）
二、休妻问题──不可破坏神的合一（3～9节）
三、守独身问题──赐给谁，谁才能领受（10～12节）
四、小孩是否配得祝福问题──在天国的，正是像小孩子的人（13～15节）
五、行善得永生问题──在人不能，在神凡事都能（16～26节）
六、将来得赏赐的问题──根据今日撇下的程度（27～30节）
贰、逐节详解
【太十九1】“耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界，约但河外。”
﹝文意批注﹞“来到犹太的境界，”祂是上耶路撒冷去（参十六21），即将在那里被钉死在十字架上（参廿17～19）。所以祂此后的行程，乃是十字架的道路。
“约但河外，”指约但河东岸的比利亚地，属希律安提帕的辖境，南至死海。可见祂这次并未取道撒玛利亚。
【太十九2】“有许多人跟着祂；祂就在那里把他们的病人治好了。”
﹝话中之光﹞（一）‘约但河’（参1节）是耶稣受浸的地方（参三13）──当我们绝对把自己摆在死地，就会吸引许多人跟随主。
（二）马太十八章里面满了骄傲、绊倒人、得罪人、不饶恕人的毛病，但只要跟随主到十字架底下，就都得了医治。
（三）许多人若不是身体有病，便是心灵有病。跟随主行走十字架的道路，乃是人得医治的秘诀。
【太十九3】“有法利赛人来试探耶稣说：‘人无论甚么缘故，都可以休妻么？’”
﹝原文字义﹞“休”释放，遣回，解开。
﹝背景批注﹞犹太拉比根据申命记廿四章一节准许人休妻，但对于休妻的合法理由，则意见分歧，主要分为‘撒买学派’（Shammi）和‘希列学派’（Hillel）两派不同的看法，彼此争论。撒买学派认为该段经文中所谓‘不合理的事’，是指婚姻上的不忠贞，此即构成休妻的惟一理由。但希列学派则强调那段经文的下面一句：‘不喜悦她’，认为只要妻子作了任何让她丈夫不喜悦的事，便可容许丈夫休妻。
﹝文意批注﹞法利赛人只顾律法的字句，却忽略了律法的精意（参廿三23），因此与主耶稣的教训格格不入。他们在这里想藉摩西有关休妻的律法来试探主，好抓住祂的把柄。
﹝话中之光﹞法利赛人代表注重仪文规条的宗教徒。我们信徒若单单注意圣经的字句，而忽略了属灵的实际，也就是现代法利赛人。
【太十九4】“耶稣回答说：‘那起初造人的，是造男造女，”
主耶稣的答话，是要把人带回到‘起初’的光景。神在起初造人的时候，又造男人又造女人（创一27；五2），神的用意是要男女结合，故婚姻是神亲自设立的。
【太十九5】“并且说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这经你们没有念过么？”
﹝原文字义﹞“一体”一个肉身。
﹝文意批注﹞上一节是藉神的创造来体会神的心意，本节是藉神的话（创二24），来证明婚姻是神所命定的；并且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男。
﹝灵意批注﹞夫妻二人成为一体，象征基督与教会（弗五31～32）。
﹝话中之光﹞（一）夫妻之间的关系，过于父母和儿女之间的关系。
（二）我们惟有借着十字架，脱离天然生命的根源（“离开父母”），才能与教会中的众圣徒同心合意（“与妻子连合”）。
【太十九6】“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以神配合的，人不可分开。’”
﹝文意批注﹞“夫妻不再是两个人，乃是一体的了，”男女二人，一经婚姻的结合，在神看，不再是两个人，乃是一个人，所以圣经记载人数，往往不将妇女计入（参十四21；十五38）。
“神配合的，人不可分开，”每一对夫妻都是神所‘配合’的，他们在神面前乃是‘一体的人’了，因此倘若离婚，乃是将一个人硬生生劈成两半的行为。
﹝话中之光﹞（一）基督与教会乃是神所配合的，人不可分开──不可让任何属灵的人事物、道理和规条，插在基督和教会之间。
（二）“神配合的，人不可分开。”神在教会里面也配搭众肢体，所以我们不可分门别类（参林前十二24～25）。
【太十九7】“法利赛人说：‘这样，摩西为甚么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？’”
﹝文意批注﹞这是指摩西所订休妻的条例（申廿四1），但它并非积极性质的‘吩咐’，乃是消极性质的‘许可’（参8节）。
【太十九8】“耶稣说：‘摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。”
﹝文意批注﹞摩西准许人休妻，乃因人‘心硬’，并非神‘起初’的心意，故不是表示神喜悦人休妻。
﹝话中之光﹞（一）当人不听从神的话时，神可能会暂且‘容许’或‘任凭’我们随自己的意思去作（参罗一28），但绝非是神心所乐意。
（二）一切事物应从‘起初’的观点，而非按既成的事实，来推断是否合乎神旨。
【太十九9】“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。’”
﹝文意批注﹞正当的离婚，只有一种理由，就是有一方犯了淫乱；因为淫乱在神看，是破坏夫妻合一的行为。夫妻间在神前的合一，既已遭拆毁，故无必要去维持外表的合一。
‘淫乱’（fornication）原文指‘娼妓行为、卖淫’，似乎不止是偶然的过犯，且已习以为常；‘奸淫’（adultery）原文指‘已婚男女破坏婚姻关系的性行为’。
﹝话中之光﹞（一）法利赛人注重律法的字句（参7节），主却注重律法的精意（灵）；字句是叫人死，灵是叫人活（参林后三6）。
（二）信徒在世为人，不可随从世俗潮流，也不可单以符合国家的法律为满足，而应当事事察验何为神的旨意（参罗十二2）。
【太十九10】“门徒对耶稣说：‘人和妻子既是这样，倒不如不娶。’”
﹝文意批注﹞门徒的意思是说，人一旦结婚就要受到束缚，除非对方犯了淫乱，否则就无法得到释放，这样倒不如不结婚为妙。
﹝话中之光﹞因为害怕婚姻不美满而不愿结婚，这种心态并不是神所称许的。今日世人盛行男女同居而不结婚，乃出于这种心态。
【太十九11】“耶稣说：‘这话不是人都能领受的；惟独赐给谁，谁才能领受。”
﹝原文字义﹞“领受”接受，接纳，容纳，有足够的空间。
﹝文意批注﹞结不结婚，并不在乎人的定意，只有那些从神领受特别恩赐的人（参林前七7，37‘留下女儿’原文是‘守童身’），才可以不结婚。人若无此恩赐，却勉强不结婚，恐怕会胜不过试探（参林前七2，9）。
﹝话中之光﹞（一）本节说出神的旨意：对于绝大多数的人，神愿意他们结婚，生养儿女，带领全家服事神（参书廿四15）；对于少数人，神赏赐他们额外恩典，能全心服事神（参林前七33～35）。
（二）在属灵的事上，一切当以有没有从神领受为依据。对所领受的，自己应当忠诚持守；对未曾领受的，不但自己不可用人工去模仿，更不可勉强别人去遵行。
【太十九12】“因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的；这话谁能领受，就可以领受。’”
﹝文意批注﹞“生来是阉人，”指有的人天生就有生理上的缺陷，失去性的能力，即属‘先天性无能者’；“被人阉的，”指有的人是因环境或刑罚，而被迫失去性的能力，即属‘后天性无能者’；“为天国的缘故自阉的，”‘自阉’并不是指把自己的生殖器官‘割绝’（参加五12），也不是指所谓的‘苦行禁欲主义’（参西二23；提前四3），而是指有的人从神领受了特别的恩典，他们对异性的感觉较淡泊，因此定意终身不嫁娶，以免受家庭的分心，得以专心为主和国度的事挂虑，殷勤服事主（参林前七32～35）。
“这话谁能领受，就可以领受，”‘这话’是指主有关不娶的话，而不是指祂有关不可休妻的话。故本句乃是说明若不是从神‘领受’（参11节）的，就不能为天国的缘故自阉。
﹝话中之光﹞（一）为天国的缘故自阉的人乃是特别蒙恩的，他们在天国里有特别的地位（参启十四4）。
（二）信徒若没有从神领受守童身的恩赐，最好仍按照人的常情，届婚龄后选择合适的结婚对象，同过婚姻生活，较为明智。
【太十九13】“那时有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告；门徒就责备那些人。”
﹝文意批注﹞“要耶稣给他们按手祷告，”表示求主给他们祝福。
“门徒就责备那些人，”门徒想必是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。
﹝灵意批注﹞‘按手’的属灵意义有二：（1）按手者与被按手者联合为一（参提前五22）；（2）从按手者传递祝福给被按手者（参提后一6）。
﹝话中之光﹞在人的天然观念里头，常满了分别尊卑、贵贱、大小的思想（参雅二1～7）。信徒也常不知不觉中，有贵重这个，轻看那个的情形（参林前四6）；然而敬畏主的人，不可按外貌待人（参雅二1）。
【太十九14】“耶稣说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。’”
﹝文意批注﹞像小孩子‘这样的人’，是指像小孩子的纯真、谦卑、依赖，这是进天国的要件（参十八3）。
﹝话中之光﹞（一）在教会中，没有一件事是小到让我们的主不足挂怀的，因此事无大小，都可带到主面前。
（二）在教会中，也没有一个人是太伟大到一个地步，认为某些事对他们来说，是太小的事，而不屑去作。
（三）凡自觉一无所有，谦卑地来求主的人，必为主所喜爱。
【太十九15】“耶稣给他们按手，就离开那地方去了。”
﹝话中之光﹞（一）主不但不计较我们的卑微，反而乐意与谦卑的人联合，并祝福我们。
（二）“就离开那地方去了，”表示机会不常有；我们应当抓住任何蒙恩的机会，求主施恩；莫等到祂‘离开’了，就来不及了。
【太十九16】“有一个人来见耶稣说：‘夫子（有古卷作良善的夫子），我该作甚么善事，才能得永生？’”
﹝文意批注﹞原文在本节开头有‘看哪’一词。
“有一个人，”这一个人是一个少年财主（参22节）。
“夫子，”表示他看待耶稣不是救人的‘救主’，而是教导人的‘师傅’（参约三2）。
“我该作甚么善事，才能得永生？”这问话里包含了四个意思：（1）他认识‘得永生’的重要性；（2）他承认在自己里面没有永生；（3）他认为‘作善事’可得永生；（4）他不知道作甚么善事可得永生。
‘得永生’就是‘得救’（参25节），意即‘得着神永远的生命’，得以免去永远的沉沦（参约三16）。
【太十九17】“耶稣对他说：‘你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作你为甚么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的），你若要进入永生，就当遵守诫命。’”
﹝文意批注﹞“你为甚么以善事问我呢？”表示主对他问话里头的‘行善能得永生’的看法，深不以为然。
“只有一位是善的，”意即在神之外，并没有善人（参罗三10）。主说这话，并非表示祂自觉有罪或与常人无异，而是表明：（1）神乃是真善的源头；（2）人离开了神，便无真善。
“你若要进入永生，”就广义而言，‘进入永生’和‘得永生’是同义辞；但就狭义而言，两者不同。‘得永生’是神永远的生命进到我们的里面，作我们的生命，使我们永远活着，故亦即‘得救’（参25节）；‘进入永生’是进到永生的领域里面，可免往永刑里去（参廿五46）；不一定须要‘得永生’的人才可‘进入永生’，因为主耶稣在另一个比喻里面指出，人只要善待祂的小弟兄，便够资格往永生里去（参廿五41～46）。
有的解经家将‘进入永生’解释作‘凭着神的生命而生活行动’，但那少年财主并未接受主的救恩，他尚未得着神的生命，因此，主不可能要求他凭着神的生命来生活行动。
“就当遵守诫命，”意即遵守诫命就可进入永生，因为人若真能遵行律法，就必因此活着（参加三12）；但问题是没有一个人能够凭他自己完全遵行律法，因此主耶稣在这里提说‘遵守诫命’的目的，乃在向他启发两件事：（1）诫命表明神爱的心和圣洁、公义的性情；（2）因人不可能完全遵行诫命，使他能从失败中认识自己的败坏，并领会人根本不可能因行善而得永生。
﹝话中之光﹞（一）坏树不能结好果子（参七18），世人不可能凭其邪恶的本性，作出甚么善事来。
（二）只有善人才能发出善来（参十二35）；而惟有神是善的，因此我们人无论怎样作善事，在神眼中看来，仍不足称善。
（三）信徒的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国（参五20）。因此，我们不仅要遵守旧约律法有关道德方面的诫命，也要遵守天国君王所颁布的新诫命（太五至七章）。
【太十九18】“他说：‘甚么诫命？’耶稣说：‘就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，”
﹝文意批注﹞这些‘诫命’是旧约律法中关于人际关系的条例（参出廿12～16；利十九18）。
﹝话中之光﹞（一）新约信徒虽不必遵守旧约有关礼仪上的诫命，但仍得遵守有关道德上的诫命。
（二）我们在教会中也当遵守属灵的诫命：（1）不可散布死亡的因素──杀人；（2）不可把世界带进来──奸淫；（3）不可窃夺神的荣耀──偷盗；（4）不可见证基督以外的事物──作假见证。
【太十九19】“当孝敬父母；又当爱人如己。’”
﹝原文字义﹞“孝敬”尊敬。
【太十九20】“那少年人说：‘这一切我都遵守了；还缺少甚么呢？’”
﹝文意批注﹞可惜这少年人并没有看见自己的无能，以为一切都已遵守了。
﹝话中之光﹞（一）自义的人根本是在黑暗中，看不见自己的过犯。
（二）人只要在一条最小的诫命上跌倒，他就是犯了众条（参雅二10）；并且人顶多只在字句外表上遵守诫命，却在精神内涵上仍免不了违犯诫命。
【太十九21】“耶稣说：‘你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’”
﹝文意批注﹞主在此提出最严厉的要求，以显明他的不完全。
“你若愿意作完全人，”暗示他现在仍是不‘完全’的──即使人遵行一切诫命，在主看仍是不完全的。
“可去变卖你所有的，”表示他的‘所有’，乃是他不完全的明证，故要他去‘变卖’所有的。
“分给穷人，”表示他若不能把所有的‘分给穷人’，就证明他并不‘爱人如己’（参20节）。
“就必有财宝在天上，”表示他现在所有的，不过是地上的，他在‘天上’仍旧一无所有。
“你还要来跟从我，”表示他即使将所有的分给人，在他的心里仍可能只有穷人而没有主（参廿六11），故还要来‘跟从主’，亦即要爱主过于爱一切（参十37～38）。
按上下文来看，本节的话并不是一条通则性的教训，要每一个基督徒都过穷乏的生活。主叫那少年人如此作，乃是有祂的目的，为要让他知道：他实在并没有完全遵守诫命（参20节），因此而醒悟，人并不能藉作善事以得永生（参16节）。
﹝话中之光﹞（一）本节的话乃是律法的总纲：“变卖你所有的，分给穷人，”就是‘爱人如己’；“来跟从我，”就是‘爱主你的神’。
（二）主的要求一层深过一层：（1）“变卖”──把财产换金钱，一般人作得来（参徒五1）；（2）“分给”──相当为难；（3）“跟从”──更加为难，因为分给的是身外物，而跟从的是‘整个人’。
（三）先变卖所有的，然后才来跟从主；可见我们的‘所有’，往往是‘跟从’主的障碍。
（四）信徒不当只看自己的需要，也当注意别人的需要；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事（腓二4）。
【太十九22】“那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了；因为他的产业很多。”
﹝话中之光﹞（一）凡自己有所保留，而不肯跟从主的人，都是忧忧愁愁痛苦一生的人。
（二）靠恩典，小孩子也能蒙主按手祝福（参13～15节）；靠行为，即使是遵守了一切的诫命（参20节），结果仍忧忧愁愁的走了。
（三）人越多财，就越贪财。这种情形，也可应用在属灵的事上，人若在主之外注重属灵的产业，例如口才、知识、恩赐，就会引来忧愁的后果。
（四）爱钱财过于爱主的，结果会叫人忧愁；但爱主过于爱其它一切的人，虽然失去家业，却仍有满足的喜乐（参来十34）。
（五）产业多，会拦阻人跟从主；不只是物质的自足会拦阻人蒙恩，属灵的自满更会拦阻人蒙恩。
（六）那少年人虽已来到基督面前，却毫未得着基督；我们若不能撇下所有‘先前以为与我有益的’──已往的属灵成就，而竭力追求基督，就恐怕仍不能真的完全得着基督（参腓三7，12）。
（七）属地和属天，属世和属灵并不能两全其美；信徒若舍不得属地和属世的，就不能盼望属天和属灵的也富足。
【太十九23】“耶稣对门徒说：‘我实在告诉你们，财主进天国是难的。”
﹝文意批注﹞“财主进天国是难的，”‘进天国’就是‘进神的国’（参24节）。就着一方面的意义来说，重生乃是进神国的条件（参约三3，5），而我们只要相信主就能重生，所以财主进天国并不难；但另一方面，主在前面要求那少年财主‘变卖所有，分给穷人，并且跟从祂’作为进天国的条件，所以这里的‘进天国’并不就等于‘得永生’和‘得救’。马太福音里‘进天国’的意义，含有信徒必须在今世活出天国的实际，作个名副其实的天国子民，当主再来时，才能得着国度的荣耀说的。就这一方面的意义而言，财主进天国确是难的。
﹝灵意批注﹞‘财主’的属灵定义是，在主之外有所拥有，不肯为主的缘故，舍己、失丧魂的享受（参十六24～25）的人。
【太十九24】“我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。’”
﹝背景批注﹞“骆驼穿过针的眼，”古时犹太人的城门，往往在正常的门上另开一个小门，此小门名叫‘针眼门’。白天时大开城门，供人们和货物进出；每到黄昏，便关闭城门，而仅打开那扇小针眼门。那门小到只可容‘人’进出，故若遇有驮货物的骆驼时，须先把货物从牠身上卸下来，然后叫骆驼屈着身子匍匐，再加上人力的推和拉，才能通过。‘骆驼穿过针的眼’遂成了一句俗谚，以形容事情非常困难，但并不是完全不可能之意。
﹝话中之光﹞（一）财主要进天国虽然难，但并非绝不可能；‘骆驼’是载货的牲畜，牠代表财物──只要肯奉献财物归主用，即可进去。 （二）骆驼顶大，针眼顶小，虽难进去，但若应用十字架的原则，就是舍己、把己烧成灰，化为乌有，如此便能穿过去。
【太十九25】“门徒听见这话，就希奇得很，说：‘这样，谁能得救呢？’”
﹝文意批注﹞广义地说，‘得救’和‘得永生’（16节）、‘进入永生’（17节）、‘进天国’（23节）、‘进神的国’（24节）等都是同义辞；但狭义地说，它们共分成三类：（1）‘得救’和‘得永生’相同（参16节批注）；（2）‘进入永生’自成一类（参17节批注）；（3）‘进天国’和‘进神的国’相同（参23节批注）。
【太十九26】“耶稣看着他们说：‘在人这是不能的；在神凡事都能。’”
﹝话中之光﹞（一）人要进入天国，不止那少年财主觉得不能（参22节），门徒也觉得不能（参25节），连主耶稣也印证说，“在人这是不能的”。人不能凭着自己的行为进入天国。
（二）“在神凡事都能，”神能将人所不能的，转变为可能；神的方法是将祂自己给人，在人里面加力，使人也‘凡事都能作’（参腓四13）。
（三）“在人这是不能的，”这是宣告人行为的无用；“在神凡事都能，”这是表明神恩典的备办。我们惟有不靠行为而靠恩典，才能得救（参弗二8～9）。
（四）我们得救了以后，还要依靠神的‘凡事都能’去行善（参弗二10），才能真正活在天国的实际里面（参彼后一10～11）。
【太十九27】“彼得就对祂说：‘看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得甚么呢？’”
﹝文意批注﹞彼得的意思是说，我们在今天既已经‘有所撇下’，就应当在将来‘有所得着’，这样才算合理。这话虽然不错，但因带有交易的性质，动机不够高尚。
﹝话中之光﹞（一）彼得的“看哪！”，正说出他的‘有’；他正是一个属灵的‘财主’，颇有可引以炫耀自夸的。
（二）我们所以能够撇下所有的来跟从主，其实仍是由于神的吸引和运行加力，所以应当归荣耀给神。
【太十九28】“耶稣说：‘我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”
﹝原文字义﹞“复兴”更新，复原，重生。
﹝文意批注﹞“到复兴的时候，”指当主再来，带进千年国度，万物复兴的时候（徒三21）；那时，主要坐在宝座上作王（启十一15），并有复数以上的宝座赐给跟从祂的得胜者，其中包括十二使徒，他们要审判以色列民并万民（启廿4）。
﹝话中之光﹞（一）神既是公义的，决不会漠视我们撇下所有的来跟从主的存心和行为，而必定有所奖赏。
（二）我们能够得救，是在乎神的恩典（弗二8）；而我们能够得着国度的奖赏，是在乎人的行为（启廿二12）。
【太十九29】“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（有古卷添妻子）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”
﹝原文字义﹞“承受”得着嗣业，得着分配。
﹝文意批注﹞“必要得着百倍，”这是指在今世就能得着丰满的享受和喜乐（参可十30）；凡在主内的弟兄姊妹，亲似自己的家人，并且还能分享他们的所有。
“并且承受永生，”是指在来世得着永远生命的福乐（参路十八30）。
﹝话中之光﹞（一）国度的奖赏是包括今生和永世的。
（二）天国的赏赐乃是“百倍”的；这个赏赐乃是基督自己，因为基督是丰满完全的。
【太十九30】“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。’”
﹝文意批注﹞“然而有许多在前的将要在后，”本句是警告的话；‘然而’一词乃是对彼得自满于目前光景（参27节）的警告。人若将为主摆上的引为炫耀自夸，就必落到‘在后’。
“在后的将要在前，”本句是鼓励的话；虽然在起头的时候落在人后，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成超前。
﹝话中之光﹞（一）向来跑得好的（参加五7），即使你没有骄傲的灵，但若松懈而未竭力奔跑（参腓三13～14；来十二1），仍将会落后。
（二）为着国度的奖赏，我们都当尽力奔跑（林前九24），把自己当跑的路都跑尽了（提后四7），就有可能成为‘在前’的。
（三）我们的本分是跑，而判断在前或在后，乃在于主。
叁、灵训要义
【我们生活为人与国度的关系】
一、生活为人与进天国的关系：
1.必须胜过疾病的难处（1～2节）
2.必须胜过情欲的难处（3～12节）
3.必须胜过骄傲的难处（13～15节）
4.必须胜过贪财的难处（16～26节）
二、生活为人与得国度奖赏的关系：
1.须为主撇下，才能得国度的奖赏（27～29节）
2.得国度的奖赏，有先后之别（30节）
【主对各种不同的人的态度与要求】
一、对有病的人──施予同情、怜悯、拯救（1～2节）
二、对试探祂的法利赛人──不肯牺牲真理来和他们妥协（3～12节）
三、对缺少爱心的门徒──示范爱心的榜样（13～15节）
四、对独善其身的少年财主──点出他的缺点（16～22节）
五、对舍己跟从祂的人──指明福份（23～30节）
【神‘起初’的心意】
一、神要与人联合：
1.神起初造人的心意，是藉夫妻成为一体，表明祂要与人联合（3～6节）
2.人因着心硬，不理会神起初的心意（7～8节）
3.罪恶（淫乱）破坏了合一（8～10节）
4.神赐恩给少数人，使他们为天国的缘故，完全为神而活（11～12节）
二、神要作人满足的供应：
1.人以为靠自己的力量（大人），才能有分于属天的祝福（13～15节）
2.人想作善事以得永生的报偿（16节）
3.人所拥有的一切，反而成了得着属天祝福的拦阻（17～22节）
4.必须放弃自己的挣扎努力，完全信靠神（23～26节）
5.撇下一切，就得着神的所有作满足的赏赐──天国的奖赏（27～30节）
—— 圣经注解-黄迦勒