马太福音第十九章-《精读本圣经注释》

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19:1-34 这两章的时间、空间背景成为许多争论的对象。但不管怎样,直到18章结束了在公开事工中花尽大部分时间的加利利事工,即时间大约是受难之前一个月,是A.D.29年2-3月份。从21章开始记录受难周期间的事,此两章记录了耶稣挑选加利利和犹大的几个地方,并给予最后的教训。

19:1-12 在耶稣的公开事工期间,法利赛人不是诽谤耶稣是鬼附的或虚妄的,就是挑战耶稣是凭着弥赛亚的权柄行事。终于,为了以他们的宗教之名除掉耶稣而策划了各种神学争论(9:1-13;12:1-21;15:1-20)。在这一段也是用离婚的问题来试探耶稣,正像当时施洗约翰因为责备希律不正当的婚姻而遭到杀身之祸一样,(14:3;可6:17,18),这是极其微妙的问题(14:1-12)。法利赛人试图用似乎是理论性的问题来使耶稣陷入困境。21:23-22:46最鲜明地刻画了基督作为辩论者的形象。

19:2 有许多人……治好:(4:2)。

19:4 那起初造人的,是造男造女:结婚的原理并不需用复杂的理论来说明,因为婚姻是神的旨意,是蒙神祝福的纯洁神圣的延续生命的方法<林前7:25-38,基督徒的婚姻观>。当时的犹太律法主义的盲点在于,没有从神的创造秩序中寻找权威和标准,而是从自己对神的知识和律法条例中寻找(创1:27;2:23,24)。

19:5 二人成为一体:不是指单纯的两性(肉体上的)结合,乃是指从全人层面,以神的诫命与生命为前提,成为共同承担命运的一体。

19:6 人不可分开:这是指不应当分开,不是指无力分开。

19:7 这样,摩西为什么:他们说这句话并不是为了实践律法的精神,乃是想要以限制最小的摩西律法为借口。即他们虽然装作谨守律法,但那并非以实践律法精神为目的,乃是想要以此作为合理解释恶行的工具。并且,从救赎史的展开来看,摩西律法如影子般逝去,耶稣以实体降临,因此,犹太人以摩西为借口是最大的失误,而且其失误会一直延续到今日<徒7:6,如何理解救赎史>。

19:8 起初并不是这样:从这句经文中我们可以认识到:①摩西律法规定了义人最基本的行为;②从救赎史的展开来讲,律法已升华为福音(5:17,18)。总而言之,随着启示的渐进性,律法升华为福音。这是恢复了起初的创造秩序,并非在原来的律法之上增添了新内容或修改了原来的内容。

19:9 就是犯奸淫了:形象地表现出圣徒的婚姻观有多严正和彻底。尤其对陷入性混乱的现代社会敲响了警钟。就当时来说,奸淫是犯十诫(申22:22-29)。但既可以不犯十诫,又可以沉溺于性的方法就是离婚(箴5:15-19;来13:4)。

19:10 倒不如不娶:门徒们听到这么严正的婚姻观后感到有些气馁,因而提出极端的见解。即与其被不如意的婚姻束缚,倒不如不结婚。但神愿意大多数的人在他所建立的婚姻关系中蒙福。关于婚姻的问题参考保罗对婚姻的教训(林前7:1-40)。

19:11-12 耶稣对门徒见解的回答,列举了守独身的两种情况。除了这两种情况之外一般过婚姻生活为好。生来是阉人的,指被动地拒绝婚姻生活;自阉的人,是已决志不受家庭的束缚,完全献身于神的人。神的祝福必会伴随着他们。总之,神会祝福格外委身于他的人。但这绝不能成为试探的工具或伪善的借口。并且这也不是主的仆人必需要有的资格。

19:13-15 有关小孩的教训(可10:13-16)。

19:16-30 有关少年财主的故事(可10:17-31;路18:18-30)。这故事赤裸裸地揭露宣扬认识神、相信神,内心却更看重眼所能见的富贵、权势、快乐、骄傲的人;或享受着眼前的快乐,心却仍然不安,得不到心灵的平安,从而试图借着有条件的行为得救,而并非靠着信心得救的人。这个故事对把人本主义和物质文明视为最高价值的现代人给予很大的教训。详细内容请参照路加福音的平行经文。

《精读本圣经注释》

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