马太福音第十一章-《圣经背景注释》

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马太福音第十一章

十一1～19

大过先知的先锋

　　马太福音十一1是九章37节至十章42节的尾语；在十一章2～19节，约翰和耶稣并十二使徒一样，成了基督徒学习作门徒的榜样。

十一1　君王或某位重要人物要赴某地之前，常会先差遣使者预备百姓来迎接。「各城」是广义的说法，而不是希腊文的术语用法：没有一处显示耶稣曾去过诸如塞弗利斯或提比哩亚等大城。当时大型的农业市镇，居民多半不超过三千；加利利的乡下有许多小村庄。

十一2～3　约翰在这里的态度，与三章14节是极大的对比。有些注释家认为，是因为约翰听见消息说，耶稣摸过不洁净的人（八3，九20、25）；耶稣对这个消息的回复为，这些触摸带来了怎样的结果（十一5）。不过，很可能约翰与他同时代的人一样，认为?*?弥赛亚应当是带来?*?神国度的人（三11），或是一位君王，而不是一位行神迹者，因此耶稣引用一段弥赛亚时期出现各种祝福的经文（十一5），来为自己医治的事工申辩。约翰的?*?门徒可能是从约翰的囚牢，就是希律的要塞马彻鲁斯（Machaerus），往北走大路而来，经过约但河旁的庇利亚，再进入加利利，就是耶稣施教之地。

十一4～6　耶稣引用以赛亚书三十五5～6，那里提到弥赛亚时代临到时的种种现象；参：以赛亚书二十六19，六十一1。

从东面看马彻鲁斯要塞

十一7　芦苇是很脆弱的（赛四十二3；*?马喀比三书〔3 Maccabees〕二22），所以「风吹动的芦苇」更为软弱（王上十四15），毫不可靠（王下十八21；结二十九6）。

十一8　先知很少是有钱人，而在全国败坏的时候，他们更不得不离群索居。（在戴维的时代，拿单与迦得可能是宫庭先知；但是到了亚哈的时代，宫庭先知都已腐化，而伊莱贾和其他的先知不得不藏身旷野，即使在景况稍好的时候，也至少会置身于宫庭之外。）王室的奢华不符合?*?天国（kingdom）圣洁的标准。

十一9～10　许多第一世纪的犹太人认为，真正的先知早已不再出现；可是他们却仍相信，末世的时候又会有先知。约翰既然应验了玛拉基书三1，他就不只是一位作先驱的小人物而已，乃是直接宣告上主驾临之人，应验了伊莱贾再来的预言（玛四5～6）。

十一11　这句话并不是在贬抑约翰，而是在抬举耶稣的?*?门徒（disciples）（参十一9～10）。早期?*?拉比（rabbinic）有一种说法，可以与此相较，他们说，约哈南．班．撒开（Johanan ben Zakkai），就是第一世纪最受尊重的学者之一，是?*?希列八十个门徒中「最小的」一个；这个说法并不是要降低约哈南的地位，而是要提高他同辈之人的身分。

　　称约翰是「最大的」，乃是一种典型的犹太式赞许，这个说法可以用在不只一个人身上；例如：拉比会在同一句话里提到约瑟与摩西，都说他们是以色列历史中最伟大的人物（在*?旧约〔Old Testament〕中，参如：王下十八5，二十三25）。「妇人所生的」，是旧约和犹太人指人类的说法（如：伯十四1）。

十一12　革命家，就如后来以*?奋锐党（Zealots）为名的人，想要藉军事的力量带进*?神的国。耶稣讲到他们的热情（参：箴十一16），是用来作比方，说明进天国所需要的专注与委身；祂描述跟随的人为属灵的奋锐人士（参：太十34）。

十一13　犹太人有时把圣经总结为「律法与先知」；许多人相信，在圣经所记的先知之后，先知的声音便已沈寂，直等到弥赛亚时代来临才会复现。因此，约翰是引进弥赛亚时代的人。

十一14～15　玛拉基书四5宣称，伊莱贾将要回来，而圣经记载，他没有死过（王下二11）；因此，伊莱贾的回来也包括在犹太人对未来的期待之内。

十一16～17　「我可用甚么作比较呢？」这是在*?拉比式（rabbinic）*?比喻（parable），或用模拟来论证之前，一句很常用的词组。不满意耶稣和约翰的人，被比作调皮的孩子在玩婚礼和丧礼的游戏（后来有一种游戏被称为「埋葬蚱蜢」）；因为这些孩子不肯好好地玩，他们就很难过。这里的「哀悼」一词是「捶胸」（和合本）的意思，是犹太巴勒斯坦标准的哀悼习俗。当地的习俗要求，迎娶新娘或送葬的行列经过时，旁边的人一定要加入队伍。

十一18～19　施洗约翰在外表上很像?*?禁欲的先知，如伊莱贾；而耶稣的模式比较像戴维，不过两者的表现都与其地位相配。指控约翰为「被鬼附」，意思是说，他是被邪灵附身的假先知，或是他是一位驱魔人，以法术来使唤灵；按照旧约的律法，这两种指控都应被处死刑（申十三1～11，十八9～20）。「贪食好酒」也是可处死的指控（申二十一20）；因此是很严重的控告。

　　有些注释家认为，十一章19节暗示，耶稣即为犹太人把神的智慧拟人化（参十一25～27）；不过，耶稣在这里可能只是说，只要详细查究，就可以看出，祂的行为（十一2）有真智慧。

哥拉汛会堂内景

哥拉汛会堂外貌

　十一20～24
对城市的审判?
　　在*?旧约的先知书中（以赛亚、杰里迈亚、以西结等），审判列国的神谕是典型笔法；在*?新约（New Testament）时期之前和之内，犹太人的?*?希碧尔神谕集（Sibylline Oracles）也有这类文字。得着愈多光照的，将受到愈严厉的审判，这原则出现于旧约（参：摩三2；拿四11）。

十一20～21　犹太人认为，推罗与西顿纯粹是异教徒之城（参：王上十六31），但是其中一些居民曾接触过真理，亦曾有人悔改（王上十七9～24）。「披麻蒙灰」是表哀痛的穿著，*?悔改的哀痛也是如此。哥拉汛距迦百农很近，不到两哩。

十一22　有些讲论末世（通常称之为「审判之日」）的犹太故事说，住在异教国家的义人会起来作见证，指控其余的人，以致没有一个抗拒神真理的人可以找到借口。

十一23　审判常会以耶稣在此所用的词汇来描述（赛五14；*?禧年书二十四31），尤其是针对高举自己为神的人（赛十四14～15，讲论巴比伦王之死）。

十一24　见十一章22节的注释。
十一25～27
神的启示?
　　在犹太的智慧传统中，真正有智慧的，不是自以为有智慧、倚靠自己聪明的人（伯十二24～25；箴三5～7，十二15，十六2，二十一2，二十六12），而是以敬畏神为起点的单纯之人（伯二十八28；诗一一一10；箴一7，九10）。马太福音十一27可能将预定的权柄（在犹太传统中，只有神有这样的权柄）归给耶稣；祂既将神启示出来，由此可见，祂与犹太传统中神的智慧地位相当。至于婴孩的比方，参：十章42节与十八章1～18节；神总是特别眷顾卑微的人（如：撒上二3～9）。
十一28～30
真正的安息?
十一28　神使疲倦者得安息（赛四十28～31；参：德训篇二十四19神的智慧发出的邀请）；一般的教师无法作出如此的应许。

十一29～30　如果有人负轭，必是放在肩头上（参如：耶二十七2）；犹太教以这个意象比方从属与顺服。犹太人会讲，当负神律法之轭、负神?*?国度之轭，就是当承认神是独一的一位，并遵守祂的诫命。马太有意使耶稣讲论安息的话，与下一段（十二1～14）*?法利赛人对安息日的规定作对比：「心里得享安息」的应许，来自杰里迈亚书六16，神在那里应许道，如果百姓回转归向祂，不再追随虚假宗教的领袖（六13～14、20），祂的怒气就会止住。
　　希腊人的文学称许柔和，意思是温和与宽厚，但却不是指自我卑微；贵族鄙视谦卑，不认为那是美德，只有低下的人才会如此。然而，耶稣却与社会上卑微的人认同；犹太式的敬虔比较看重这方面的价值。