马太福音第十一章-《圣经注解-黄迦勒》
马太福音第十一章-《圣经注解-黄迦勒》
壹、内容纲要
【君王的轭与样式】
一、往各城传道教训人（1节）
二、遭施洗约翰质疑：
1.施洗约翰打发门徒去问主（2～3节）
2.对施洗约翰的回答（4～6节）
3.背后称赞施洗约翰（7～15节）
三、遭人批评、弃绝：
1.被这世代所轻忽（16～17节）
2.被人所讥讽毁谤（18～19节）
3.被诸城所弃绝（20～24节）
四、安息的榜样与呼召：
1.对所遭遇的事感谢父神（25节）
2.因父神的美意而得安息（26～27节）
3.呼召人来得安息（28～30节）
贰、逐节详解
【太十一1】“耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。”
﹝文意批注﹞“耶稣吩咐完了十二个门徒，”这是指主耶稣在第十章对十二使徒的教训。
“往各城去传道教训人，”‘各城’指在加利利的各城镇；‘传道’指传天国的福音，使人悔改相信；‘教训’指教导人使之明白神的旨意。
﹝话中之光﹞（一）主吩咐门徒作的，就是祂自己作的；主耶稣言行一致，祂怎样说，祂也怎样作。
（二）主不光叫别人作，祂自己也作，这就是以身作则。
（三）主打发了门徒，自己却不稍歇息，仍旧忠心殷勤往前去，这表明属灵的首领不是辖制人，乃是作群羊的榜样（彼前五3）。
【太十一2】“约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，”
﹝文意批注﹞“约翰在监里，”‘约翰’是指施洗约翰；他是因为替神说话，定罪希律王不该娶他自己兄弟的妻子，而被下在监里（参太十四3～4）。
“听见基督所作的事，”就是马太第八、九两章所记载的许多神迹奇事。
“就打发两个门徒去，”施洗约翰原认识基督是神的儿子（约一34），祂有能力行神迹奇事，却没有为约翰作任何事，使他免于牢狱之灾，所以就差遣他的门徒去质问主耶稣（参3节）。
﹝话中之光﹞（一）人在患难中（“在监里”）容易起困惑，因此当我们身陷危难时，要特别注意不可中了魔鬼的诡计，而去怀疑主的心意。
（二）当我们在患难中，要学会眼睛只看主，不看环境。
（三）主若为我们作甚么事，我们当感谢主；主若不为我们作甚么事，我们也当感谢主。主的作与不作，都有祂的美意。
【太十一3】“问祂说：‘那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？’”
﹝原文字义﹞“别人”另外不同类的一个人。
﹝文意批注﹞“那将要来的是你么？”约翰的意思是说：‘你到底是不是弥赛亚（基督）呢？’他这话并不是怀疑主，而是对祂表示失望。
“还是我们等候别人呢？”这是对主一种反面激将的话，盼望祂能显出弥赛亚的作为来，即率领犹太人反抗罗马帝国，复兴犹太国。
﹝话中之光﹞（一）人天然的忍耐总是有限度的，“等候”的时间长久了，就会渐渐地不耐，乃至对主生出埋怨来。
（二）约翰在监里觉得他的难处最大，主应该放下一切先来解决他的难处。许多主的仆人，不是在那里事奉主，而是要主来事奉他们。
【太十一4】“耶稣回答说：‘你们去把所听见、所看见的事告诉约翰；”
﹝文意批注﹞主耶稣受到施洗约翰的质疑、顶撞，却丝毫不以为忤，反而在此将祂自己更多向他启示。‘所听见的事’指主的教训（言语）；‘所看见的事’指主所行的神迹（行为）。
﹝话中之光﹞（一）施洗约翰原是对主有认识的人，但他还是会软弱，而主对他的答话，乃是关乎祂自己的认识（参4～5节），可见对主更多的认识，乃是软弱中之人的拯救。
（二）主作工的果效，不是我们凭眼见所能衡量的；所以我们不要凭外面的情形来跟随主，而要凭里面对主的认识来跟随祂。
（三）本节把“听见”列在“看见”之先，可见基督的教训（主的话）比祂的行事（神迹）更重要；看见十件神迹，不如听见十句神的话。极端灵恩派的人，重视神迹过于神的话，这是本末颠倒。
（四）一个有启示的人还需要再得着启示，一个看见主显现的人还需要再看见主的显现；新的启示和显现，叫我们能重新得力。没有异象，就没有能力。
【太十一5】“就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”
﹝背景批注﹞在旧约里面，从未有过“瞎子看见”的神迹，但曾藉先知以赛亚预言，当弥赛亚来时，祂必能叫瞎子的眼睁开（赛卅五5）。
﹝文意批注﹞主耶稣是要藉祂所行的这些事作为证据，让施洗约翰明白祂就是弥赛亚。
﹝灵意批注﹞本节各种人象征我们得救以前的不同光景：
1.“瞎子，”象征被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4）。
2.“瘸子，”象征不能在神所命定的道路上行走（徒三2～9）。
3.“长大痲疯的，”象征在神眼中是叛逆不洁的（民十二1～10）。
4.“聋子，”象征听不见神的声音（赛廿九18）。
5.“死人，”象征死在罪恶过犯之中（弗二1）。
6.“穷人，”象征在这世上没有神、没有指望（弗二12）。
﹝话中之光﹞（一）“瞎子看见”是得救的第一步；主先叫我们的眼睛得开，我们才能从黑暗中归向光明（徒廿六18）。
（二）主耶稣使我们眼睛得开，脚有力量走主道路（来十二12～13），原来背叛神的心志得以降服（王下五9～14），能听见主的声音（约十27），晓得祂复活的大能（腓三10），并享受基督那测不透的丰富（弗三8）。
【太十一6】“凡不因我跌倒的，就有福了。’”
﹝原文字义﹞“跌倒”见怪，厌弃，绊脚。
﹝文意批注﹞主这话暗示连施洗约翰也有可能因祂而跌倒。
﹝话中之光﹞（一）主的名是‘绊脚的石头，跌人的盘石’（罗九33）；信徒若对主的认识不够，仍有可能会因祂跌倒。
（二）求主使我们对祂有一直增长的认识，才不致因祂跌倒。
（三）施洗约翰是因见主所作的，不如他的意，所以怪主；凡对主所作所为不中意的，就容易跌倒。
（四）我们千万不要以自己的观念来查读圣经，因为圣经里面所记载主耶稣的言行，可能不符我们所想望的，就要因祂而跌倒了。
（五）凡自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（林前十12）。
（六）凡主所安排给我们的环境、道路，若能甘心领受，而不见怪，这样的人就有福了。
（七）当我们在患难中，若能学会眼睛只看主，不看环境，就能赞美主，而没有怨言，没有不满。
（八）当我们学会不‘见怪’主时，悲伤就能变作喜乐，流泪就能变为欢笑。
（九）启示和试炼是相对的，神给施洗约翰的启示大，给他的试炼也大；大的试炼，就带进更大的启示。
（十）主的显现是坚固我们的能力；只有那些在灵里看见主耶稣的人，才不致于跌倒。
【太十一7】“他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：‘你们从前出到旷野，是要看甚么呢？要看风吹动的芦苇么？”
﹝原文字义﹞“看”仔细观看。
﹝背景批注﹞施洗约翰开始出来传道时，是在犹太的“旷野”（太三1）；那时，犹太全地的人都“出”去到约翰那里（太三5）。
﹝文意批注﹞“他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说，”主耶稣是在约翰的门徒面前说鼓励他的话（参4～6节），而在其背后说称赞他的话（参7～15节）。
“你们从前出到旷野，是要看甚么呢？要看风吹动的芦苇么？”意即人们不会特意去观看平凡的事物。
﹝灵意批注﹞“芦苇，”它容易折断（太十二20），象征脆弱的人（王上十四15）。主在本节的意思是说，当施洗约翰在旷野传道，为基督作开路先锋时，并不是一个软弱的人。
﹝话中之光﹞（一）天然的人喜欢当面称赞人，背后则说人坏话；但主耶稣的榜样却恰好相反。
（二）当面的责备，强如背地的爱情（箴廿七5）；在背后称赞人，免其骄傲。
（三）施洗约翰先前为主作见证（太三11～12），主耶稣在此也为他作见证；凡在人面前见证基督的，主也在人面前见证他（参太十32）。
（四）施洗约翰此刻的光景，有一点像风吹动的芦苇，但主仍以怜悯为怀，压伤的芦苇，祂不折断（太十二20）。
【太十一8】“你们出去，到底是要看甚么？要看穿细软衣服的人么？那穿细软衣服的人，是在王宫里。”
﹝原文字义﹞“看”觉察，感悟，知晓（与第七节的‘看’字不同）。
﹝文意批注﹞“细软衣服，”指宫廷华服。
﹝灵意批注﹞“穿细软衣服的人，”象征为肉体安排的人（罗十三14）。主在这里的意思是说，你们不要以为约翰是一个贪图安逸舒适的人。
﹝话中之光﹞（一）一般人常喜欢按外貌认人──看人的口才、学问、穿着、打扮等，而不会看人的内心（参撒上十六7）。
（二）作主的仆人，一则要刚强壮胆（参7节），二则不可养尊处优。
【太十一9】“你们出去，究竟是为甚么？是要看先知么？我告诉你们，是的，他比先知大多了。”
﹝原文字义﹞“看”觉察，感悟，知晓（与第七节的‘看’字不同）。
﹝文意批注﹞“先知，”是为神说话的人。
施洗约翰不只是为主说话，且是当面推介基督的人，所以他比先知大。并且约翰乃是时代转移的界标──是从先知（律法）时代转为恩典时代的人物──故“他比（众）先知大多了”。
﹝话中之光﹞（一）一个人的大小，不是根据人的评断，乃是根据主的评断。
（二）亲身经历基督（施洗约翰），比讲说一位看不见、摸不着的基督（先知）更有用。
【太十一10】“经上记着说：“我要差遣我的使者在你前面，预备道路。”所说的就是这个人。”
﹝文意批注﹞“经上记着说，”此乃引自玛拉基书三章一节。
“我要差遣我的使者在你前面，预备道路，”这话指明施洗约翰的职事是为君王铺路，预备人心来接受祂。
﹝话中之光﹞（一）施洗约翰暂时显出软弱，主一面以更多启示勉励他（4～6节），一面却对众人为他作刚强的见证（7～11节上），这说出：
1.主从不落井下石；人刚强时奉承，人软弱时定罪，这绝非基督的灵。
2.主体恤人的软弱（来四15），却不忘记人向祂的忠诚。
3.主特地为祂的仆人作刚强的见证，以封闭人在他软弱时的过分批评。
（二）我们要学习敬畏，不可论断主的仆人，尤其是在他软弱时。大卫不敢得罪扫罗，就是这个原则。
（三）主工人的首要任务是为主预备道路；凡不是让主在人的里面越过越有路的事工，就不是服事主的事工。
【太十一11】“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的，比他还大。”
﹝原文字义﹞“最小的”更小的，较小的（little one）。
﹝文意批注﹞“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的，”这里所谓的大小，并不是指地位或职事的大小、高低，而是以人和基督的关系远近为根据。凡妇人所生的圣经人物，如亚伯拉罕、摩西、以利亚等伟人，他们不过是‘从远处望见’基督（来十一13），而施洗约翰则是亲眼看见基督，故他比他们都大。
“然而天国里最小的，比他还大，”‘天国里最小的’指一般信徒，他们有基督住在他们里面（西一27），而施洗约翰只在身外认识基督，故不如信徒大。再者，新约里面最小的信徒，乃是教会的一份子，也就是基督新妇的一部分（参弗五25～27，32），而施洗约翰不过是新郎的朋友而已（约三29），故由这个角度来看，也是比施洗约翰大。
﹝话中之光﹞（一）一个人的大小，乃在于他和基督的关系如何；人越与基督亲近，他就越大。
（二）人须从水和圣灵生，才能进神的国（约三5）；本节提示我们，从灵生的生命，比从母腹生的肉身生命（“凡妇人所生的”）贵重得多。
【太十一12】“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”
﹝原文直译﹞“...天国是用强暴夺取的，强暴的人就抓住了。”
﹝原文字义﹞“努力”强暴，猛力伸展，极力地作；“进入”夺取（在原文‘努力进入’为一个字，意思是以暴力夺取）；“得着”抓住。
﹝背景批注﹞当主的先锋施洗约翰，和主自己出来作工，传扬天国的福音的时候，法利赛人处处与他们作对，阻挠人进入天国，所以非得奋不顾身、用力强取便不能进去。
﹝文意批注﹞本节告诉我们夺取天国的时机和条件：
1.天国是‘今天’可以夺取并经历的，不需要等到将来。
2.夺取天国须要用‘强暴’的手段。这话的意思是说，我们为着天国的缘故，必须肯付出任何的代价与牺牲，甚至肯将自己的颈项，置之度外（罗十六4），这样的人才配抓住天国。
﹝话中之光﹞（一）得救是白白的恩典，进天国却须要努力；我们得救了以后，若不努力追求，就无法得着国度的赏赐。
（二）进天国要努力，所以不是‘走’的，乃是‘跑’的（参林前九24，26；腓三13～14；提后四7）。求主吸引，叫我们快跑跟随祂（歌一4）。
（三）我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22），所以需要属灵的奋斗努力（即指属灵的勇气、活力、毅力和决心，不顾一切迫害）。
（四）主的话暗示，人要进入天国，会遭遇各种的阻挠，包括宗教礼仪的观念、政治的迫害、好逸恶劳的劣根性、自我灰心丧志等，所以必须‘强暴’不顾一切的人才能进去。
（五）我们应该不惜一切代价，让基督在我们身上能完全的掌权，这样，我们就是活在天国的实际里面。
（六）进天国是‘现在’（“如今”）就要去作的事，不是等到将来主再来时，或是自己离世去见主时，才要努力进去。
（七）“努力”的反面是‘一如平常’；我们不必故意去跌倒、犯罪、爱世界，而只要作一个平平凡凡、得过且过的基督徒，就不能进天国了。
【太十一13】“因为众先知和律法说预言，到约翰为止。”
﹝文意批注﹞‘众先知’是为神说话，预言那要来的基督；‘律法’是预表基督。约翰并没有说预言，他是把基督指给人看（参约一29），所以说预言‘到约翰为止’。
本节说出神在旧约时代，有关基督和天国的启示与预言，到施洗约翰告一段落，现在实体已经来到（西二17），新的时代已经开始了。
【太十一14】“你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。”
﹝文意批注﹞以利亚是旧约时代最大的先知，圣经曾预言他还要再来（玛四5）；他实际的来到，需要等到大灾难时才会应验（启十一3～12）。
本节的意思是说，以利亚是那要来带领以色列人悔改归向神的；如果你们肯接受施洗约翰的带领，他现在所作的，和将来以利亚所要作的，乃是一样，故可以把他当作以利亚看待（参太十七10～13；路一17）。
﹝话中之光﹞（一）神为人所预备的恩典，在乎人肯不肯领受；凡肯领受的人，客观的道理就会成为他个人主观的经历。
（二）主所看重的是人的‘心志’，施洗约翰有以利亚的心志（路一17），主就看他如同以利亚；我们若有使徒保罗的心志（林后五9），也可以作一个当代的保罗。
【太十一15】“有耳可听的，就应当听。”
﹝文意批注﹞本节是说，主在这里论到施洗约翰的一段话，也是对我们众人说的。我们需要有属灵的耳朵，才能将主的话听进去（参启二7，11，17，29；三6，13，22）。
【太十一16】“我可用甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，”
﹝话中之光﹞（一）现今的世代邪恶，容易使人胡涂（弗五16～17），“好像孩童”般无知，对于主和属主的事，感觉麻木且迟钝。
（二）我们在心志上不要作小孩子，总要作大人（林前十四20）。
【太十一17】“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。”
﹝文意批注﹞“吹笛，”有如在婚礼中所行的；“举哀，”指在丧礼中所行的。主的意思是说，这世代的人正如孩童执拗，既不愿玩婚嫁的游戏（吹笛跳舞），又不肯扮演殡丧的行列（举哀捶胸）。
主耶稣和罪人同席，满有怜悯（参太九10～13），有如向人‘吹笛’；施洗约翰直言定罪，叫人悔改（参太三7～12），有如向人‘举哀’。
﹝灵意批注﹞“我们向你们吹笛，你们不跳舞，”喻指向世人传报神恩典的喜信，但人们却无动于衷。
“我们向你们举哀，你们不捶胸，”喻指向世人传讲神公义审判的警讯，但人们却不肯悔改。
﹝话中之光﹞（一）与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭；要彼此同心（罗十二15～16）。
（二）吹笛不跳舞，举哀不捶胸，说出以色列人缺乏属灵的感受和反应。今天在神儿女中，这种现象何等普遍！
（三）信徒应当有柔软的心灵，一面以神和属神的一切为喜乐（路一47），一面又因神之外的一切而哀恸（太五4）。
【太十一18】“约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。”
﹝文意批注﹞“也不吃，也不喝，”并不是说他完全不吃不喝，而是说他不像常人一般地吃喝（参太三4）。
﹝话中之光﹞（一）当主耶稣为着服事众人，连饭也顾不得吃的时候，人就说祂癫狂了（可三20～21）；当信徒因为灵里有极沉重的负担，以致无法照常吃喝（禁食）时，往往会被别人看成‘怪人’一个。
（二）基督徒不是禁欲主义者，不是故意不吃不喝，也不是故意不和世界的人来往；但凡是有可能将我们拖到世俗里面去的活动，应当不介意别人的批评，而有所拣选，有所拒绝。
【太十一19】“人子来了，也吃，也喝，人又说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是（有古卷作但智慧在行为上就显为是）。’”
﹝文意批注﹞“人子来了，也吃，也喝，”‘人子’是指主耶稣（太十六13）；‘也吃也喝’是说祂的饮食与常人无异。
“但智慧之子，总以智慧为是，”意指施洗约翰和主耶稣两人虽然生活方式各异，但从他们智慧表现的行事结果来看，都是正确无差的。
﹝灵意批注﹞“但智慧之子，总以智慧为是，”‘智慧’是指基督（林前一24，30）；‘智慧之子’是指敬畏神的人（参箴九10）。敬畏神的人不凭外表判定是非，而事事仰望基督，以祂的带领为依归。
﹝话中之光﹞（一）约翰‘不吃不喝’，主‘也吃也喝’，却不因光景相反，而彼此定罪。在生活行动的方式上，应该允许别人有绝对的自由；定罪干涉与自己不同的，最是愚昧。
（二）从犹太人的眼光看，‘不吃不喝’是错，‘也吃也喝’也是错；当人有自己的看法时，不能接受别人的行为，别人无论怎么作，在他看来都是错的。
（三）基督教不是‘不吃不喝’，基督教也不是‘也吃也喝’；基督教不是注重人外面的作法，乃是注重人里面的存心。
（四）神的国，不在乎‘吃喝’，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐（罗十四17）。
（五）“智慧之子，总以智慧为是。”懂得持定基督的人，乃是最有智慧的人。
（六）有属灵看见的人，和真心敬畏神的人，才能认识主的行径。
（七）那些要基督、属基督的人，总以基督为是；凡接受主的人，都以神所安排的救法为是。
（八）信徒所要竭力追求的，不是道理、教训、理由、经历，乃是主自己；不是主的恩典，乃是赐恩的主。
【太十一20】“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：”
﹝文意批注﹞“耶稣在诸城中行了许多异能，”主耶稣不只传讲福音，并且以大能显明是神的儿子（罗一4）。
﹝灵意批注﹞“那些城的人终不悔改，”‘城’代表世界的组织；属于这个世界的人定意不要主、弃绝主。
﹝话中之光﹞（一）今日基督教中迷信灵恩的人，盼望藉施行异能（诸如神医、说方言等）来征服人心，应当从本节学取教训。
（二）行异能、传福音总有一定的时候，并不能长久；人若不悔改，随之而来的必有责备。
【太十一21】“‘哥拉汛哪，你有祸了；伯赛大阿，你有祸了；因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。”
﹝原文字义﹞“哥拉汛”秘密；“伯赛大”网之地，捕鱼之家，粮食之家；“推罗”岩石，使受痛苦；“西顿”打鱼，打猎。
﹝背景批注﹞“哥拉汛哪，你有祸了；伯赛大阿，你有祸了；”‘哥拉汛’、‘伯赛大’和‘迦百农’（23节）是加利利和低加波利的大城，主耶稣起头的工作就在那一带地方（参太四23～25）。
“若行在推罗、西顿，”‘推罗’和‘西顿’均为加利利地以北的腓尼基古城，在主前三百多年即已倾毁，故主耶稣从未去过那里。
﹝话中之光﹞（一）全世界只有我知道那个‘秘密’（“哥拉汛”字义），别人不知道，这样骄傲的人，有祸了。
（二）传福音──‘打鱼’（“伯赛大”字义）我也会，造就圣徒──‘供应粮食’（“伯赛大”另一字义）我也会，样样都会，无所不备，就是不要主，这样的人有祸了。
（三）“披麻蒙灰悔改”就不会落在审判里；人非悔改，就不能脱离神的审判。
【太十一22】“但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢。”
﹝文意批注﹞“审判的日子，”指世界末日面临神的审判之时。
﹝话中之光﹞（一）由本节可知，将来所受的审判并不是一律的，刑罚有大小、轻重之分。
（二）将来审判的后果，与我们今日从主所领受的有关；这说出了多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要（路十二48）。
【太十一23】“迦百农阿，你已经升到天上（或作你将要升到天上么），将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。”
﹝原文字义﹞“迦百农”安慰之乡，那鸿的村；“所多玛”焚烧，上脚镣。
﹝文意批注﹞迦百农是主当初作工施恩的中心，属天的福气临到他们，他们却不要，故必受神审判，变成荒凉之地。
“你已经升到天上，将来必坠落阴间，”‘阴间’位于地底（参太十二40），是人死后灵魂暂时所归之处（参徒二27路十六22～23）；全句表示从至高的尊荣地位，被降到最低的受罚境地（参赛十四13，15）。
﹝话中之光﹞（一）凡是从前因为悔改得着‘安慰’（“迦百农”字义），但如今自以为了不得的人，虽升到天上，仍要被坠落阴间！
（二）在前的将要在后，在后的将要在前（太十九30；廿16）。
【太十一24】“但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。’”
﹝背景批注﹞“所多玛，”是同性恋的滥觞之地，罪大恶极，被神毁灭（参创十八20；十九5，24）。
﹝话中之光﹞（一）当审判的日子，人所受的刑罚大小不一，乃视我们对主的反应如何。
（二）人若尝过天恩的滋味，后来又离弃主，其结局将比原不认识主的人更可怕（来六4～8）。
【太十一25】“那时，耶稣说：‘父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来。”
﹝文意批注﹞“那时，”就是指主耶稣在那样被人误会、轻忽、毁谤、厌弃的时候；“耶稣说，”原文为‘耶稣回答说’，下面廿五至廿七节的话，就是祂内心对前面廿至廿四节述说的景况所起的反应。
“父阿，天地的主，我感谢你，”‘父’表明神是一切的源头；‘天地的主’表明是神主宰、安排一切。主耶稣在那样落魄的境遇中，却能认识凡是临到祂身上的，乃都出于父神（罗八28）。‘我感谢你’表示主不只接受神手的安排，并且是感谢着领受。
“你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来，”这说出神作事的原则。神虽然乐意将基督启示给人（加一16），但人若自以为聪明通达，想凭理智来领会属灵的事物时，反而得不着启示；惟有像婴孩般敞开心，单纯向着主，就会得着丰满的启示。
﹝话中之光﹞（一）认识父是‘天地的主’──一切都操在祂主宰的手中，就会凡事安息感谢。
（二）许多时候，我们虽然接受神手所安排的环境和事物，却是相当勉强地接受，心里觉得不平，因此得不到像主那样的安息。
（三）我们若能从神作事的法则，来看我们日常所遭遇的人事物，就会有超脱的心境，而在诸多困扰中，仍能得着安息。
（四）基督徒的遭遇、环境、事情、四围的安排，都是神的旨意；我们对于每一件事，若能当作是从神手里接过来的，就不会有埋怨了。
（五）十字架在我们身上工作得最成功之时，乃是神的安排和我们的意见不一样之时；当我们能顺服下来，十字架就真的在作工。
（六）神在我们身上的作为，与我们的存心和态度有密切的关系；我们的存心越像小孩，就会越多得着神的恩待。
（七）谦卑肯受教的人，常得神的启示（参彼前五5）。
（八）凡自以为知道神应该怎样作祂的工作的（“聪明通达人”），反而根本就不知道神的心意；凡自以为甚么都不知道的（“婴孩”），反而容易明白神的心意。
（九）人读经读不好，并非因他的头脑不好，乃因他的头脑太好，想用自己的“聪明通达”来读经，以致失去“婴孩”的态度，所以神就向他隐藏起来。
（十）主虽然在廿至廿四节说了重话，但祂的里面还是满了感谢与平和；我们的里面若没有像主这样的存心，就不配向人说严重的话。
【太十一26】“父阿，是的，因为你的美意本是如此。”
﹝原文直译﹞“是的，父阿，因为这在你面前本是以为美的。”
﹝原文字义﹞“美意”喜悦，认为美好，羡慕。
﹝话中之光﹞（一）“父阿，是的。”这是儿子的灵，是儿子一直该有的态度。凡出于父的，我们都该说‘是的’──阿们。
（二）我们凡事不求自己的喜悦，只求神的喜悦。
（三）凡父神所喜悦的，我们就说“是的”，就说‘阿们’；这样，即使是在逆境中，我们仍能有安息。
（四）父神的美意乃是要我们：经过苦难才能达到荣耀，经过十架才能达到宝座，经过失败才能达到得胜，经过魂生命的损失，才能达到属灵境界的高峰。
（五）神所要的仆人，不在乎他工作的成果如何，乃在乎他有没有遵行神旨意的存心。
【太十一27】“一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”
﹝原文字义﹞“知道”认识（指主观经历上的认识）；“愿意”想，商量（counsel）；“指示”启示，显明。
﹝文意批注﹞“一切所有的，都是我父交付我的，”这话有两个意思：
1.我一切的遭遇及‘得着’，不是人给我的，乃是神给我的，所以不必怨人。
2.既然一切都是神给的，就必有祂的美意，所以我们只管安然接受。
“除了父，没有人知道子，”人不知道主、不认识主，是理所当然的，因为只有父神和父神所启示的人才认识祂。这里含有一个意思：人可以不了解我，人可以误会我，但我只要父神知道我，这就够了，这就可以让我安息了。
﹝话中之光﹞（一）“一切所有的，都是我父交付我的，”这话说出：
1.主服在父的一切安排之下。
2.主最终承受父的一切。
长子如何，众子也如何；凡与主一同服在父一切安排下的，最终也必与主一同承受万有。
（二）“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”只有父所启示的，才能认识子（参太十六17）；也只有子所启示的，才能认识父。我们对三一神的认识，必须是从启示而来。
（三）惟独能安息于只让神知道的人，才能知道神；也惟独知道神的人，才能带领别人来知道神（约十七25～26）。
【太十一28】“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
﹝原文字义﹞“劳苦”劳累，困乏；“担重担”负重；“安息”安歇，舒畅。
﹝文意批注﹞“凡劳苦担重担的人，”指所有世人的实际情形：不只有生活上的‘劳苦’（创三17），并且有罪恶的‘重担’。
对信徒而言，我们也有跟罪恶挣扎的苦（罗七24），有为主事工的劳苦（西一28～29），还有各样的重担（来十二1）。
“我就使你们得安息，”原文作‘我就安息（动词）你们’；或作‘我就给你们安息’。
﹝话中之光﹞（一）要得着主的安息，首先必须认识自己是个“劳苦担重担的人”。
（二）惟有“来”到主面前的人，才会得着真正的安息；并且最要紧的是，我们的‘心’要来。
（三）“来”是我们的本分，此外我们不必作甚么，都是主作的。
【太十一29】“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”
﹝原文字义﹞“柔和”温柔，文雅；“谦卑”低下，被压，卑下；“负”举起，拿去；“轭”束缚物，天平；“样式”（原文无此字）；“得享安息”找到安息。
﹝文意批注﹞“我心里柔和谦卑，”‘柔和’的意思是软而不硬，这样也可以，那样也可以，对别人的敌对和滋事并不反抗拒绝；‘谦卑’的意思是卑而不傲，不为自己打算甚么，或羡慕甚么，对别人的鄙视和弃绝并不愤恨不平。
“你们当负我的轭，”‘负主的轭’就是跟主同负一轭。凡是神所分派给我们的负担，就是主的轭；凡是出于人的负担，就不是主的轭。
“学我的样式，”‘主的样式’就是主耶稣对待‘轭’的态度。祂为着神旨意的缘故，甘愿舍弃自己的权利，乐意接受各种的限制。
“心里就必得享安息，”这个安息是‘心里’的安息，不是外面环境的安息；虽然外面的情况可能仍没有甚么改变，但里面的心情却是大不相同。
廿八节重在指从罪恶的劳苦重担下得到安息；廿九节重在指从不顺服神的‘己’里面出来而找到安息。
﹝话中之光﹞（一）“心里柔和谦卑”，这是主能安息的理由，也是我们得安息的条件。
（二）将自己完全降服于神的旨意，不为自己作甚么，也不盼望为自己得甚么，这样的人，心里才会有真正的安息。
（三）“负我的轭”就是顺服并服事主；接受主给我们一切的托付、工作、事奉、甘心顺服，就能“得享安息”。
（四）我们若要与主同负一轭，便须要调整我们的脚步，与主同行，亦步亦趋，不前不后，不离左右。
（五）真安息乃是内心的平静安稳，与客观的环境无关，也不受外界事物的影响。
【太十一30】“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。’”
﹝原文字义﹞“容易的”良善的，好的，有用的。
﹝背景批注﹞中东一带地方的人，常用大小牛同负一轭的方式，来训练小牛服劳役，在这种情况下，重量全在大牛身上，小牛不过是学大牛的样子，而跟着牠走走就是了。
﹝文意批注﹞“因为我的轭是容易的，”这是因为我们若与主同负一轭，就主自己承当了轭的重负，并且祂还要赐给我们够用的恩典（林后十二9），不叫我们觉得负主轭的艰难的缘故。
﹝话中之光﹞（一）“我的担子是轻省的，”若是我们觉得担子的沉重，就恐怕那个担子不是出乎主的，因为主绝不会把难担的重担，搁在我们的肩上（参太廿三4）。
（二）主的样式是安息的，主的轭是容易的，主的担子是轻省的。如果我们感到不安息、不容易、不轻省，就恐怕不是出乎主的。
（三）与主联合，有交通，就一切都变成容易且轻省。
（四）当我们真能完全顺服神的时候，就会觉得一点都不难；所难的，是我们的里面并没有完全降服。
（五）当你觉得你是在背负十字架时，就会觉得十字架是非常的沉重；当你把自己钉在十字架上，让十字架背负你的时候，你就觉得十字架很轻省。
叁、灵训要义
【主耶稣传道的榜样】
一、用教训去感动人（1～6节）
二、用见证去感动人（7～15节）
三、用责备去感动人（16～24节）
四、用恩言去感动人（25～30节）
【君王的安息】
一、君王安息的背景：
1.被祂的先锋误会（2～3节）
2.被这世代轻忽（16～17节）
3.被人讥讽毁谤（18～19节）
4.被诸城所弃绝（20～24节）
二、君王安息的榜样：
1.以身作则（1节）
2.鼓励软弱的人（4～6节）
3.背后称赞人（7～15节）
三、君王能安息的秘诀：
1.凡事谢恩（25节）
2.顺服神的旨意（26～27节）
四、君王呼召人来得安息：
1.得安息的人（28节）：
（1）要觉有得安息的需要
（2）要“来”
2.得安息的途径（29～30节）：
（1）要“负我的轭”──“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”
（2）要“学我的样式”──“我心里柔和谦卑”
【天国子民所该有的能力】
一、站稳不‘跌倒’的能力（6节）
二、进取直达目的（‘努力进入’）的能力（12节）
三、属灵分辨（‘以智慧为是’）的能力（19节）
四、遵行神旨意（‘你的美意本是如此’）的能力（25～27节）
五、劳苦事奉中‘得安息’的能力（28～30节）
【主在逆境中仍然有安息的原因】
一、“父阿，天地的主，我感谢你”（25节上）：
1.一切环境都在神的管理支配之下，因祂是‘天地的主’
2.一切境遇是要我们得益处（参来十二10），因祂是慈爱的‘父’
3.因神所赐的恩典而‘感谢’祂
二、“因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来”（25节下）：
1.这些事的发生，正符合神作事的法则
2.人们所以会错待我，是因为不明白神的旨意
三、“父阿，是的，因为你的美意本是如此”（26节）：
1.父总是‘是的’（对的），父的旨意总是‘美’的
2.因此就对父所安排的一切环境都说‘是的’──‘阿们’
四、“一切所有的，都是我父交付我的”（27节上）：
1.我若有所遭遇或有所得着，都是出于父的手，并非人手
2.父若不许，就没有一事会落在我的头上
五、“除了父，没有知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”（27节下）：
1.人不了解我，人误会我，但是只要父知道我就够了
2.人所以不了解我，误会我，乃因为他们不知道父
—— 圣经注解-黄迦勒