马可福音注释-《二十一世纪圣经新译》
马可福音注释-《二十一世纪圣经新译》
马可福音
注释
七1-23罪的来源（参太十五1-20）
我们看见即使大自然的神迹也不能说服门徒相信耶稣是神的儿子；他们的心灵刚硬，又或是正如我们所言，他们的心思愚顽。普罗大众欢喜快乐地接受祂的医治，却仍然不知道祂究竟是谁。法利赛人和文士仍然无休止地批评耶稣；他们已定意不信祂。这回，他们又投诉耶稣的门徒在街上不慎碰到外邦人后，不立即洗手，这并非卫生的问题，而是宗教上的禁忌。马可向非犹太人的读者解释，它只是犹太人沿用的一连串复杂洁净礼仪的一环。它们全都是出于传统，而非源自摩西的律法，但却如律法般要求人严加遵守，即如今天伊斯兰教中的「传统」一样。基督教是否有时也沦于这样呢？
耶稣没有否认祂的门徒破坏传统，不过，祂却为他们辩护说这些传统只是人制定出来的，若以法利赛人的情况来看，遵守这些传统通常只会导致人违反神明显的诫命。假若传统有违圣经，就必须将它摒弃，不管它多么受人喜爱。一句引自以赛亚书的经文，正一针见血地指出要点；接着，耶稣更以法利赛人借用文士教导人去离弃摩西诫命的伎俩作为例子。假如某人向圣殿承诺将原本用于供养年老父母的金钱用作供献，他便可以藉词推却供养父母的责任。马可一如往常地解释「各耳板」（corban）这个术语，说明它是供献的愿。这种假借宗教名义进行的合法计谋，就正如耶稣所言，完全是假冒为善的行径。更糟的是，它只是众多事例中之一。
有关「洁净」的律法又是另一个例子，于是，耶稣趁机向众人说明真正的「污秽」并不在乎礼仪，而在乎道德；同时，它不是如法利赛人所教导的由外而内，却是由内而外。这个道理在我们今天来说似乎十分显浅，我们很难理解门徒为何不明白（17节）。他们正如当时大多数犹太人一样，将罪视为一种病菌，会透过与外界的人接触而感染。（这大概是孔子的观点，也是大部份非基督教的宗教的共同看法。）耶稣教导我们，罪就像恶性肿瘤，在我们内里生长，不管是否犹太人都是一样。这种情况更难处理，因为我们不能只避免受人「传染」而保持健康；我们需要在属灵上进行一次彻底的手术，将内在的本性完全改变。这正是约翰所言，有一位在他以后来的会用圣灵施洗的意思。许多时候，我们单单将「圣灵的洗」与属灵的恩赐相提并论；圣经则较多将它与本性的改变扯上关系。
耶稣以生活的常识作为比喻，道出法利赛人想法的错谬。从口进入肚腹里的东西不能影响我们的灵命，我们的消化系统会逐步处理它们。法利赛人对污秽的看法实有欠成熟和过于字面，好像以为圣灵或污鬼居住在我们躯体的某部份，因此，期望以呕吐赶走污鬼。耶稣指出，污秽的来源是我们的「心」〔我们今天称之为「思想」（mind）〕，并且还郑重地列出从人心里发出可怕的恶事。
马可从而正确地归纳出，倘若耶稣所言是真的，那么各样的食物都是洁净的，人都可以吃（19节）。对于像拥有犹太人和外邦人信徒的罗马教会来说，这个论点可以令他们大大舒一口气，因为他们较容易安排在一起用膳时作主内的相交（加二12）。
七24-30外族人的信心（参太十五21-28）
马可用一个外邦人（即代表「不洁」）的事例，来继续探讨「不洁净」的主题。在某种意义上，这是一个宣教的事例。耶稣似乎想在外邦人的地区找一处安静的地点，可惜祂始终不能避免别人的注意。这次并不是一群人，而是一个说希腊话的本地妇女，前来恳求耶稣赶走附在她女儿身上的邪灵。耶稣的回答显然是引用一句流行的谚语（27节），因此含义并非如所听起来那么苛刻。无论如何，重点是在说话的第一部分。耶稣在世的日子，祂的服侍对象仍以以色列人为主（太十五24）。在祂钉十字架之后，便扩展外邦人，以及马可所热爱的普世宣教。然而，妇人有着极大的信心和极坚毅的精神，因为她的需要极之逼切。她用善意的幽默来表示自己此刻的确没有资格来求取神的恩典，但她却乞求祂的怜悯，将耶稣的比喻应用回耶稣身上。耶稣是否只想考验她，看她是否有足够的信心？这样的信心终于获得回报。外邦人能分享神给予以色列的各样应许，是一个恩典的神迹（罗十一18）。我们往往利用个人的身分去为自己求取利益。
七31-37聋哑的人
这个治病的例子说明了一个事实：即使人听不见神（正如法利赛人那样），耶稣也能够治好他们。耶稣治病的方式，是要使病者明白祂不是凭着甚么「法力」来治病，而是神应允了祷告将他医好。耶稣希望病者痊愈之前，已经对神有信心。于是，祂用指头探那人的耳朵来示意他的聋，吐唾沫抹他的舌头示意会医治他的哑。接着望天叹息，聋哑人士也能明白到这是代表祷告。耶稣的命令是以那人的母语亚兰文话说出，而马可亦为巴勒斯坦以外的信徒将意思翻译出来。
一如往常，耶稣嘱咐那人不要告诉别人，但亦如往常一般，他没有照着耶稣的吩咐去做。众人惊讶地说：「他所做的事都好」，感到分外的希奇，但他们相信吗？不久之后，彼得便会从这个希奇的阶段作出信心的跃进，宣认耶稣的真正身分：聋的彼得将会听见，哑的彼得将会说话。