马可福音第七章-《圣经注解-黄迦勒》
马可福音第七章-《圣经注解-黄迦勒》
马可福音第七章
壹、内容纲要
【仆人救主有关洁净的教训】
一、对恶意的批评者──法利赛人和文士（1～13节）
二、对一般众人（14～16节）
三、对祂的门徒（17～23节）
【仆人救主在外邦人中的服事】
一、单凭话中的权能，赶出希利尼妇人的女儿身上的鬼（24～30节）
二、凭‘领、探、抹、说’等程序，医治耳聋舌结的人（31～37节）
贰、逐节详解
【可七1】“有法利赛人，和几个文士，从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。”
﹝文意批注﹞“有法利赛人，和几个文士，”‘法利赛人’指犹太教中那些注重遵守律法仪文，自命与其它人有所‘分别’（法利赛的字义）的人；‘文士’指以抄写律法和教授律法为专职者，一般犹太人称他们为‘拉比’。文士大多出自法利赛人，但并非法利赛人都是文士。
“从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集，”‘耶路撒冷’是犹太人的政教中心。他们远道从耶路撒冷来找耶稣，是因认为耶稣和祂门徒的言行，违反了犹太教的道理教训。
﹝灵意批注﹞‘法利赛人和文士’代表全世界所有的宗教徒，包括形式主义的基督教徒；“耶路撒冷，”代表一切宗教的根源。
【可七2】“他们曾看见祂的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。”
﹝原文字义﹞“饭”饼，面包（以下皆同字）。
﹝文意批注﹞“有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭，”‘俗手’指未遵照宗教洁净礼仪洗过的手；他们所主张的‘洗手’，是一种宗教礼仪，而不是为了清洁卫生。
‘就是...’这是马可对犹太人规矩的解释，因为马可福音书是写给外邦人看的（请参阅‘马可福音提要’）。
﹝话中之光﹞（一）今日的基督教，也从过去二千年的历史中，累积了不少的遗传；但我们基督徒并没有遵守那些遗传的义务。
（二）我们若注重一些外表的规矩与作法，也会变成今日的法利赛人和文士。
【可七3】“（原来法利赛人和犹太人，都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭；”
﹝原文字义﹞“古人”前人，先人；“拘守”（用力）拿住，持定；“仔细”用拳头，直到手腕，往往。
﹝背景批注﹞“古人的遗传，”指历来著名律法教师对摩西律法的诠释和引伸；这些都以口传方式保存下来，且为法利赛人所恪守。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚（参出卅19）。而历代口头相传的补充规定，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西（如死人、死畜、不洁的动物），所以规定在吃饭前必须洗手。拉比们常说：‘圣民（以色列人）住圣地（迦南），必说圣言（希伯来话），食圣食（洗手）。’
﹝文意批注﹞“若不仔细洗手，就不吃饭，”‘仔细洗手’意即将手浸在水里直到手腕。
【可七4】“从市上来，若不洗浴，也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）”
﹝原文字义﹞“洗浴”浸（动词，baptize）；“历代拘守”领受后用力拿着；“洗”浸（动名词，baptizing，指本节第二个‘洗’字）。
﹝背景批注﹞法利赛人历代以来所拘守的洗礼有三种：
1.洗手：将手浸在水里直到手腕（参2～3节）。
2.洗浴：将全身浸在水里。
3.洗物：就是将杯、罐、铜器等器物浸在水里。
﹝文意批注﹞“从市上来，若不洗浴，也不吃饭，”因为在街市上恐会接触到外邦人或一些不守礼仪的犹太人，以致自己被沾染污秽了，所以须要先经过洗浴等洁净的手续，才可以吃饭。
“历代拘守，”动词在原文可翻为‘领受’，它常用于犹太人中一些教导、规矩、风俗、习惯等的世代相传上。使徒保罗也用这个词来表达他从主耶稣所‘领受’的饼杯（林前十一23）和福音（林前十五1）。
本节所用的‘洗’字，在原文与‘受浸’同一个字。
【可七5】“法利赛人和文士问祂说：‘你的门徒为甚么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？’”
﹝文意批注﹞“用俗手吃饭，”就是用没有洗过的手吃饭（参2节）。
【可七6】“耶稣说：‘以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的，如经上说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”
﹝原文字义﹞“假冒为善”演戏，表演。
﹝背景批注﹞“假冒为善之人，”这词源于当时在舞台上的演员，常戴着假面具说话，隐藏他们原来的真面目，演活另一个人的角色。
﹝文意批注﹞“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，”6～7节的话引自赛廿九13。‘假冒为善’乃指他们的言行不一致。
“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，”宗教徒的特征，乃是有敬拜神的外表，却没有敬拜神的实际。这种情形，特别表现在‘有口无心’：口里说得头头是道，只用嘴唇敬奉神，心里却不尊敬神。
﹝话中之光﹞（一）神子民中假冒为善的人自古即有，今日尤甚。
（二）假冒为善不是真坏，乃是假善；但假善比真坏更坏。
（三）神是灵，所以要用心灵和诚实敬拜祂（参约四24）；敬拜神首重存心，不可单靠嘴唇。
（四）主不只坐在高天至大者的右边（来一3），祂并且也住在我们的里面（弗三17）；所以属天百姓所该注意的，不是外面的作法如何，乃是里面的实际情形如何（参罗二28～29）。
【可七7】“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。””
﹝文意批注﹞“他们将人的吩咐，当作道理教导人，”这样，人的意见代替了神的旨意，人的看法代替了神的启示；他们所在意的，不是神怎么说，乃是人怎么说。
“拜我，”指尊崇神，强调对神惧怕或虔诚的感觉。
﹝话中之光﹞（一）任何属灵伟人所传下来的嘉言懿语，永远不能与神的话一样具有同等的权威。
（二）高举属灵伟人，照其吩咐所作的敬拜事奉，并不能满足主的心。
（三）‘口是心非’（参6节）的人，特别注意别人怎么讲、怎么想，却不注意神怎么讲、怎么想，难怪拜神也是枉然。
（四）“拜我也是枉然，”这话给我们看见，若是动机不对，敬拜神不一定有用，有些对神的敬拜可能是徒然的。
【可七8】“你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。’”
﹝文意批注﹞他们因‘将人的吩咐，当作道理教导人’（参7节），人的吩咐就高过了神的诫命，再进一步就以人的遗传废掉神的诫命，也就是因着人的遗传离弃神的诫命。
﹝话中之光﹞（一）今天也有许多基督教徒和天主教徒，因着遵守他们教会的传统，而置神许多的话于不顾。
（二）在神的话上添加人的话，其结果有可能导致违犯神的话。
（三）在主看来，违犯属灵人或宗教家的教训（“人的遗传”），并不严重；违犯神的话（“神的诫命”），才真严重。
（四）基督徒所该遵守的，乃是神的话；任何的道理教训，都不可取代神的话。
【可七9】“又说：‘你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。”
﹝灵意批注﹞‘人意的宗教’就是以“自己的遗传”──伟人的言论、传统的观念、虚空的礼仪、食古不化的守旧等等，而废弃了“神的诫命”──神的话、应时的启示、真理的灵、永远常新的亮光。
﹝话中之光﹞（一）若只按外面的条例来行事为人，其结果很可能完全违反了神的话（“神的诫命”）的本意。
（二）遵守人所遗留的传统，其结果乃是叫人废弃神的话，而且是叫人‘巧妙地’废弃。
【可七10】“摩西说：“当孝敬父母。”又说：“咒骂父母的，必治死他。””
﹝原文直译﹞“因为摩西说：‘要尊敬你的父亲和你的母亲。’以及：‘诽谤父亲或母亲的，要藉死而让他死（by death, let him die）’。”
﹝原文字义﹞“孝敬”尊敬；“咒骂”谤讟，诽谤，侮辱。
﹝文意批注﹞“必治死他，”本句在原文里有两个‘死’字，而第二个‘死’字有‘被结束’的意思；全句意即‘使他藉被处死而结束’。
﹝话中之光﹞（一）“当孝敬父母”是十诫中人际关系的第一条；而父母是子女的来源，表征神是我们人的来源。神的本意是要我们藉孝敬父母来尊敬神。
（二）咒骂父母的，表明他和神的关系出了问题，其结果乃是属灵的死亡（参罗八6）。
（三）敬畏神的，就必孝敬父母；借口神道，而完全不理会人道，这不是真正的信徒所该有的态度。
【可七11】“你们倒说，人若对父母说：“我所当奉给你的，已经作了各耳板（各耳板就是供献的意思）。””
﹝原文直译﹞“你们倒说，无论何人对父亲或对母亲说，我已经指定了一个各耳板作礼物，那就是你可以从我受益的。”
﹝背景批注﹞“各耳板，”是将财物作一种许愿式的奉献，起源于耶弗他的许愿（参士十一29～40）。凡经拥有者指定为‘各耳板’的财物，别人就没有权利动用。问题是这笔奉献的钱，并不一定是要用在宗教的用途上，可随奉献者的心意，最后仍归自己享用。因此，‘各耳板’的誓词，变成了一种的手段，让作儿女的可以逃避律法上明定对父母应尽的责任。
﹝文意批注﹞“我所当奉给你的，已经作了各耳板，”意思是‘我已经把它奉献给了神，你不能再使用它了’。
【可七12】“以后你们就不容他再奉养父母；”
﹝背景批注﹞一些不肖的犹太教徒，往往假藉合法的遁辞，许愿将家产献给圣殿使用，这样就可逃避供养父母的责任，而自己却以财产监管人自居，仍照旧享用其钱财。
﹝话中之光﹞（一）神当得的，当归给神；人当得的，当归给人。以奉献来掩饰不孝敬的行为，这是借着宗教行恶或是掩饰自己的恶。
（二）神的荣耀并不建立在别人的痛苦上；爱神和爱人是一致的，宗教和道德是分不开的。
（三）人若不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神，爱神的，也当爱弟兄（约壹四21）。
【可七13】“这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还作许多这样的事。’”
﹝原文字义﹞“承接”交给，卖给。
﹝文意批注﹞“这就是你们承接遗传，废了神的道，”法利赛人是根据圣经上另一处的话说，不可违背所起的誓言（参民卅2），来支持‘各耳板’的借口。从表面上看，他们似乎是‘以经护经’──以神的道维护神的道，相当正确。但是主耶稣说他们是‘承接遗传，废了神的道’，他们的错误在于：
1.用一个圣经教训（不可违背誓言），来废掉另一个圣经教训（要孝敬父母）。
2.应用圣经教训，只按着一段经文的字句，而忽略了全部圣经的精神。
﹝话中之光﹞（一）承接人的遗传，竟会导致“废了神的道”（话）；可见我们一开始作基督徒，就不可接受人何人的遗传、看法和观念，而应好好读圣经，单纯的遵照神的话语而行。
（二）任何人的解经，若是犯了上述两种错误，就会变作‘人的遗传’；我们参考属灵的著作，稍一不慎，恐怕也会因“承接遗传”，以致“废了神的道”。
（三）神叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活（林后三6）。
【可七14】“耶稣又叫众人来，对他们说：‘你们都要听我的话，也要明白；”
﹝话中之光﹞（一）主对别人所说的话，也是对我们“众人”说的。
（二）听道而不明白道，这是白听；求主给我们能听的耳朵，和能明白的心（参十三13～16）。
【可七15】“从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。”
﹝文意批注﹞“从外面进去的，不能污秽人，”‘从外面进去的’指食物（参19节）；‘污秽人’意即‘使人成为俗的或不洁的’（参徒十一8），也就是使人不能‘分别为圣’（参约十七19）的意思。
“惟有从里面出来的，乃能污秽人，”‘从里面出来的’指从人心里发出来的意念、言语和行为（参21～22节）。
法利赛人和文士原来是藉‘洗手’来谈论洁净不洁净的问题（参2节），现在主耶稣把问题提升到藉‘食物’来谈论甚么是真正的洁净不洁净。仪文上的不洁无关紧要，重要的是道德上的不洁。
﹝话中之光﹞（一）一切不洁的真正本源来自人的内部，是心的问题，而不是手的问题。
（二）宗教徒只有物质和字句的观念，而没有属灵的眼光；有属灵眼光的人知道，真正的污秽是人内心的恶念，而不是对食物与宗教礼仪的失当。
（三）在属天国度的生活里，污秽不是外面的，乃是里面的；不是物质的，乃是心灵的。
【可七16】（“有耳可听的，就应当听。’”）（有古卷在此有此节）
【可七17】“耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问祂这比喻的意思。”
【可七18】“耶稣对他们说：‘你们也是这样不明白么？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人；”
﹝文意批注﹞“凡从外面进入的，不能污秽人，”‘从外面进入的’是指所吃的食物（参2，19节）；‘污秽’不是指卫生上的不清洁，而是指礼仪上的不洁净。
﹝话中之光﹞（一）我们的心太迟钝了，所以须要求主开我们的心窍，使我们能“明白”祂的话（参路廿四25，45）。
（二）我们问题的根源，不在于外面的作法，乃在于里面的存心。
【可七19】“因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。’”
﹝文意批注﹞“这是说，各样的食物，都是洁净的，”有的解经家认为这句话乃是作者马可所加批注的插语，而非主耶稣当时的话，故宜用括号表明。
【可七20】“又说：‘从人里面出来的，那才能污秽人；”
﹝文意批注﹞“那才能污秽人，”‘那’字在原文是强调的语气。
﹝话中之光﹞（一）宗教徒只看见人外面的肮脏，所以谨守洁净的规矩；主却洞察人里面的污秽，求主光照我们，使我们不只洗涤外面的行为，也求主洗净我们里面的存心。
（二）主的眼光不在物质的事上，乃在属灵的事上。卫生与否，关系不大；但人心里的污秽，关系重大。
（三）污秽乃源于不洁的内心，而非由于违犯外在的规条。
【可七21】“因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、”
﹝文意批注﹞“发出，”在原文含有源源不断地发出来的意思。
“恶念，”指邪恶的计谋，是人一切罪行的起头。
“苟合，”或译‘淫乱’（adultery），指破坏婚姻关系的性行为。
﹝话中之光﹞（一）人心比万物都诡诈，坏到极处（耶十七9）；人各种的邪恶，都是因着人心败坏。
（二）恶心产生恶念，而恶念则产生恶行；人外面各样的恶行，都是出于人里面的恶念。
（三）信徒惟有时常取用主话中的水，才能把心洗净（参弗五26），这是我们阻遏恶念和恶行的根本办法。
【可七22】“偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄；”
﹝文意批注﹞“奸淫，”指未婚男女或夫妇以外不正当的性关系（fornication），例如嫖妓。
“诡诈，”或译‘诈骗’。
“嫉妒，”直译‘恶眼’（wicked eye），指意图恶事的眼，转指仇视、敌视、妒视。
“淫荡，”或译‘放荡’（licentiousness），指不知羞耻、不受拘束的性放纵行为。
“谤讟，”主要是指对神的亵渎，也可兼指以言语中伤他人名誉的行为。
【可七23】“这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。’”
﹝话中之光﹞人内心的不洁，乃是一切邪恶和污秽的根源。
【可七24】“耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去；进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。”
﹝文意批注﹞“那里，”应是指革尼撒勒地方（参六53）。
“推罗、西顿，”位于加利利以北，腓尼基境内（即今黎巴嫩）的地中海港口市镇，乃被神咒诅之地（参赛廿三章；珥三4）。
﹝灵意批注﹞“推罗、西顿的境内，”是外邦人之地，象征远离宗教势力范围的环境。
﹝话中之光﹞（一）主宁可离开假冒为善的法利赛人，而退到被神咒诅之地；主宁愿向公开的罪人施恩，而不愿与秘密的罪人纠缠。
（二）主耶稣是不愿意显扬自己，却隐藏不住；而一般人是不甘隐藏，想尽办法显扬自己。
（三）道成肉身的基督，乃是无限量的神隐身在人的躯壳里，却因为祂太丰满了，所以常常满溢出来──“隐藏不住”。
【可七25】“当下有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在祂脚前。”
﹝文意批注﹞“有一个妇人，”这个妇人是希利尼人，属叙利非尼基族（参26节），故为‘外邦人’。
﹝灵意批注﹞“一个妇人，”代表有心接受主的外邦人。
“小女儿被鬼附着，”‘女儿’是她生产的，指出于天然肉体生命的生活和行为，乃受魔鬼所捆绑和辖制（参约壹五19）。
【可七26】“这妇人是希利尼人，属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。”
﹝文意批注﹞“属叙利非尼基族，”指属叙利亚辖区的非尼基人。马可用此名词，可能在表明与北非的利比亚非尼基人（迦太基人）有别。
﹝话中之光﹞迦南妇人来为她女儿的难处向主求告，我们也当为自己的儿女向主祈求，使他们也能蒙恩。
【可七27】“耶稣对她说：‘让儿女们先吃饱；不好拿儿女的饼丢给狗吃。’”
﹝背景批注﹞古时犹太人称外邦人为‘狗’，原属一种蔑视的称呼，但后来成为一种口头禅，有如中国人称白种人为‘洋鬼子’。
﹝文意批注﹞“丢给狗吃，”‘狗’字原文是指家中饲养的‘小狗’（puppy），为家人的宠物，和小孩子的玩伴；这表示：（1）牠是与主人有关系的；（2）主人负餧养牠的责任；（3）不过儿女先吃，小狗后吃而已；（4）儿女吃桌上的，小狗吃桌下的。
﹝灵意批注﹞“让儿女们先吃饱，”意思是主的救恩虽没有限制，却有先后的次序；先是犹太人，后是外邦人（参罗一16）。
“儿女的饼，”预表主是神儿女‘生命的粮’（约六35）；“儿女，”预表犹太人，特指‘以色列家迷失的羊’（参24节）；“狗，”预表外邦人。
“不好拿儿女的饼丢给狗吃，”主耶稣在此并不是蔑视那希利尼妇人，而是藉此表明祂事工的轻重与次序──祂来原是要使救恩先临到犹太人，然后才轮到外邦人。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣来到地上，乃是那从天上降下来的‘饼’，要使人因吃祂而得以存活（参约六51原文）。
（二）信徒作事都要规规矩矩的按着次序行（参林前十四40），不可随兴之所至，喜欢作甚么就作甚么。
【可七28】“妇人回答说：‘主阿，不错；但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。’”
﹝文意批注﹞她抓住主的话柄──‘狗’，谦卑地承认她自己的身分不过是一只狗，然而又勇敢地宣称‘家狗’（原文字义）是属于主人的，牠有权吃主人儿女所不要了的碎饼。
注意：主耶稣此时因犹太人的弃绝，而退到推罗、西顿的境内（参21节），所以祂有如从桌子上掉下来的‘碎渣儿’。
﹝话中之光﹞（一）希利尼妇人不因主以‘狗’比喻她而见怪，反倒甘心站在狗的地位向主求恩，终于蒙到主恩（参28节）。神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人（参雅四6；彼前五5）。
（二）祷告得着答应的条件是，抓住主先前所说的话，作为‘话柄’，来向祂求讨──用圣经里主说过的话来祷告，不失为好办法。
（三）信徒学习祷告，不要一开口，就向主求讨重大的事，而要先从“碎渣儿”求起。
（四）我们这些外邦信徒，原来在神面前的地位也都如狗，是不配蒙恩的，但主丰满的恩典，已从犹太流到外邦，如同碎渣儿从桌上掉下来，使我们也有蒙恩的机会，真感谢主！
【可七29】“耶稣对她说：‘因这句话，你回去罢；鬼已经离开你的女儿了。’”
﹝文意批注﹞“因这句话，”就是她甘心站在狗的地位上求碎渣儿的话。
﹝灵意批注﹞希利尼妇人的女儿得以脱离鬼附，预表主耶稣因被犹太人弃绝，故转向外邦人，使外邦信徒得蒙救恩（参罗十一11）。
﹝话中之光﹞（一）“因这句话，”可见我们祷告的言词相当重要；我们在神面前，不只祷告的心愿必须正当，祷告的话语也须正确。
（二）祷告须有属灵的窍，祷告的话才能摸着主的心意；否则，话语虽多，却是枉然。
（三）在属灵的境界里有一个原则：就是我们所说的话相当有价值。神不单是看重我们的信心，神也看重我们的话语。神固然看透我们的肺腑心肠，知道我们所求的是甚么，但祂喜欢我们将它说出来。
（四）谁肯自己谦卑，站在该站的地位上，就要得着主的称赞。
（五）因她吃了主这饼的‘碎渣儿’（参28节），而使她的女儿好了──吃喝享受主是使生命健全的路。
【可七30】“她就回家去，见小孩子在床上，鬼已经出去了。”
﹝话中之光﹞（一）对主的话有信心，就必亲眼看见主话的果效。
（二）鬼总是叫人不安，鬼一出去，人就都安息了。
【可七31】“耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。”
﹝文意批注﹞我们若查看地图，就知主耶稣的行程，相当的迂回曲折。祂先往北到西顿，再转东边到低加波利的境内，最后往南来到加利利海，就是从前祂赶逐群鬼的格拉森人的地方（参五1～17）。
【可七32】“有人带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣，求祂按手在他身上。”
﹝文意批注﹞“有人带着一个耳聋舌结的人，”这个人既聋又哑，自己听不见主的话，也不能开口求主，还好有别人代求。
有解经家认为这个耳聋舌结的人，也是外邦人。
﹝灵意批注﹞“耳聋舌结的人，”象征人在属灵上又聋又哑，既不能听见神的声音，又不能赞美神（参赛卅五6），也不能为神说话（参赛五十六10）。
﹝话中之光﹞（一）我们的“耳”常是“聋”的，听不见神儿子的声音；我们的“舌”也常是“结”的，说不清神的心意。
（二）俗话说：‘十聋九哑’，意即口哑通常是因为耳聋而引起。如果我们的耳朵是开启而能聆听主的话语，我们的舌头也必会舒展，而能赞美、祈祷和为主作见证。
（三）信徒所以不能为神说话，乃因为听不见神的话；我们应当学习先听神的话，然后才能学习为神说话。属灵的耳朵堵塞、听不进主话的人，也必定不会祷告。
（四）在言语上有过失的人，多是因为没有好好听主的话。
【可七33】“耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，”
﹝原文字义﹞“探”插入。
﹝灵意批注﹞“耶稣领他离开众人，到一边去，”意即使他不受众人的搅扰，叫他不看人，只看主。
“就用指头探他的耳朵，”意即先开通他的耳朵，使他能听见主的话。
“吐唾沫抹他的舌头，”‘唾沫’象征主口里所出的话。
【可七34】“望天叹息，对他说：‘以法大。’就是说，开了罢。”
﹝原文字义﹞“开”解明，讲解透澈（open up）。
﹝文意批注﹞“以法大，”是亚兰话是当时居住在巴勒斯坦地犹太人的通用语言，意即‘开了罢’。
﹝灵意批注﹞“望天叹息，”‘望天’表明父神是医治权能的来源；‘叹息’表明祂心灵深处的同情和怜悯。
【可七35】“他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。”
﹝原文字义﹞“开”打开，展开（open）；“解”释放，解开（loose）。
【可七36】“耶稣嘱咐他们，不要告诉人；但祂越发嘱咐，他们越发传扬开了。”
﹝话中之光﹞（一）信徒为主说话，最要紧的是照着从主所听见的话，向人述说；凡不遵照主嘱咐的‘传扬’，即便是好话，也不蒙主喜悦。
（二）从另一面来说，凡是被主‘开了’（参35节）的人，就不能不传讲──“越发嘱咐”，反倒“越发传开了”。
【可七37】“众人分外希奇，说：‘祂所作的事都好，祂连聋子也叫他们听见，哑吧也叫他们说话。’”
﹝话中之光﹞“祂所作的事都好，”真的，祂所作的事，都是好的；我们应当放心把自己交给祂，因为祂所作在我们身上的，都是好的。
叁、灵训要义
【主事工的性质】
一、主的事工超越规条的限制──不必洗手可以吃饭（1～23节）
二、主的事工顾到不配的人──迦南妇人蒙恩（24～30节）
三、主的事工释放受困的人──医治耳聋舌结的人（31～37节）
【宗教徒的错误】
一、拘守古人的遗传（1～5节）
二、假冒为善──用嘴唇尊敬神，心却远离神（6节）
三、将人的吩咐，当作道理教导人（7节）
四、为承接遗传，而废弃神的道（8～13节）
【属灵的分辨】
一、不一定要遵照古人的遗传，但神的真道一定要谨守（1～5节）
二、嘴唇的敬拜不一定真实，心灵的敬拜才是真实（6节）
三、人的吩咐并不是道理，神的吩咐才是真道（7节）
四、拘守古人的遗传，常会导致废弃了神的道（8～13节）
五、外面进去的不能污秽人，里面出来的能污秽人（14～23节）
【罪的三种形式】
一、表现在人性中──从心里发出（21节上）
二、表现在思想上──恶念（21节中）
三、表现在行为上──茍合、偷盗...（21节下～22节）
【如何享用主的权能】
一、要对主谦卑俯伏（24～25节）
二、要有明确的祈求（26节）
三、要能明白主的话（27节）
四、要站住自己的身分地位（28节）
五、要使用正确的‘话’向主祈求（29节）
六、要对主的话有信心（30节）
【如何才能为主说话】
一、要彼此向主代求（31～32节）
二、要单独与主亲密同在──耶稣领他离开众人（33节上）
三、要先被主开通属灵的耳朵──用指头探他的耳朵（33节中）
四、要被主的话所涂抹浸透──吐唾沫抹他的舌头（33节下）
五、要得着主确切的话语──‘以法大’（34～35节）
【祂所作的事都好】
一、祂所走的路奇妙──祂的道路高过人的道路（31节）
二、祂所行的事奇妙──祂的作法不照人的祈求（32～33节）
三、祂所说的话奇妙──祂的话语立即产生功效（34～35节）
四、祂所赐的恩奇妙──祂的恩典使人听而后说（36～37节）”—— 圣经注解-黄迦勒