马可福音第五章-《圣经背景注释》
马可福音第五章-《圣经背景注释》
马可福音第五章
五1～20
制服群鬼
耶稣可以捆绑无人能捆住的壮士（三27，五3～4）。
五1 马太的「加大拉」（太八28）离湖大约八哩，比马可的「格拉森」更准确，那是一座大城，在湖的东南方，直线距离约三十哩，走路就更远。但是两座城都属于同一个区域，即低加波利，那里大部分居民都不是犹太人，马可似乎是写给离那地方很远的读者，他们不会讲究叙利亚─巴勒斯坦的地理细节，而马太的读者就可能会留意。
五2 犹太人认为坟墓对他们是不洁之地，也是魔鬼出没的地方。在许多古代的文化中，都有献祭给死人的事，也许同时是要讨好这些邪灵。当时已是晚上（四35），一般人认为邪灵在晚上力量最大。因此，马可的布局会让古代读者感受到，一场冲突即将发生。
五3～5 许多异教崇拜都有用石头划身（王上十八28）的项目，而今日许多文化中仍有神灵附身的事，其现象包括苦待自身和超自然的力量。
加大拉沿街的商店
_
五6～8 古代的法术，要赶掉一个灵，必须请力量更大的灵来，这里群鬼要求那惟一比耶稣更大的一位，不让耶稣把他们赶出去：「我指着神恳求你」（不是 NIV 的「向神起誓」）。这句话包含咒诅──如果耶稣不照办的话。（「我恳求你」或「我知道你」──可一23──出现在古代用法术赶鬼的文字中，是具保护作用的祈使语，以捆绑灵界的对手。）想用法术来自我保护、抵挡耶稣，显然行不通。有时 * 外邦人也会像犹太人一样，称以色列的神为「至高者」。
五9 在古代赶鬼的文献中，叫出灵的名字以制服它们，是标准的作法（参古代魔法文献，及 * 所罗门之约）；这一回那人身上有许多灵，而在福音书的记载中，耶稣只有这一次问邪灵的名字，但祂似乎并没有用这些名字来赶鬼。
一「群（legion，或译营）」可有四千到六千军人。因此，这个人身上有群鬼附着，数目可能比猪还多（五13）。
五10 邪灵在快被打败的时候，常会求情或妥协，古人对此很熟悉（如：* 以诺一书十二～十四；所罗门之约二6）。或许它们想留在那一带，因为那里是墓地，不过按古人的说法，邪灵常与地缘有关。
五11～12 只有 * 外邦人（或不遵守教规的犹太人）才会养猪，犹太读者会认为，猪是最不洁净的动物之一，所以自然可以让邪灵去住。古代的驱魔人如果对邪灵施加很大的压力，让它们无法留在原主身上，邪灵常会和他们讨价还价。
五13 犹太人的传统常教导说，邪灵会死，所以许多古代的读者会假定，邪灵和所附身之物一起灭亡了（至少无法再作怪了）。（有些文献描绘说，某些邪灵怕水──所罗门之约五11～12；但是也有些文献说，某些邪灵住在水中。在福音书的记载里，比较重要的是邪灵对被附身者的倚赖；福音书对这方面的重视超过当时其他的文献。）
五14～17 当地人对耶稣的抗拒，一方面是出于经济的考虑──损失了一大群猪，另一方面，有些希腊人觉得四处游行的术士很危险，一般人都怕他们。
五18 在古代故事中，从疯狂状态回复神智的人，大半不记得自己从前的光景（如 Achilles Tatius 的 Leucippe），但并不一定都如此（但四34～37）。
五19～20 耶稣在犹太人众多的地区隐藏自己的 * 弥赛亚身分，恐怕民众产生误会。然而在多半是非犹太人的低加波立，人会以为祂是术士，所以祂要这位刚成为祂* 门徒的人，去四处宣讲神所做的事，以更正人们的误解（参：马喀比二书三36）。
五21～43
医治女孩与被赶出人群的妇人
这一段经文讲到两则不洁净的个案：血漏的妇人与死尸（参：利十五19～33；民十九11～22）。第一位妇人即使血止住了，还要过七天才能算为洁净（利十五28）；死去的女孩则更为不洁（民十九11）。
五21～24 「管 * 会堂的」是会堂里的主要领袖（与只来聚会的人不同，路四20），在当地人中间是有头有脸的人物。睚鲁的女儿当时还小，就年龄和性别而言，她没有什么社会地位。下跪的对象，必须是非常伟大的人（如君王），否则人只能向神俯伏；这位有名的人物会在耶稣面前这样谦卑，表示他极其看重耶稣的能力。
五25 这位妇人的病就好像整个月经期不停；按照 * 律法而言（利十五25～28），她便一直不洁净；而除了身体的疾病之外，她还有社会与宗教问题。这个病可能在青春期之后发作；古时的平均寿命若是四十岁，而她病了「十二年」，可能她成年之后，有一半时间都被这疾病缠身。
五26 在圣经的时代，无论是犹太人或 * 外邦人的医生，很多都是以迷信的方式治病，难怪常常无效（参：代下十六12；多比雅书二10；* 昆兰创世记旁经二十19～20）。虽然希腊世界有不少医生是奴隶，但按巴勒斯坦的犹太人资料看来，当地的医生收入还不错。
五27～29 如果这名妇女碰到任何人，或他的衣服，就会使那人一整天在礼仪上不洁净（参：利十五26～27）。有些不洁是无法避免的，可是这样一来，就无法遵守洗濯的规定，而一般男人都会尽可能避免沾染不洁。由于她只要一碰到人，就会使人不洁，所以她不应该置身在这样一大群人当中。后来犹太教传统的规定，比利未记更严格（如：* 米示拏托哈洛书五8），所以许多教师干脆完全不碰女人，省得无意中沾染不洁。因此，她不能碰别人，别人也不能碰她；可能她已经离婚，不然就是从未结婚，是犹太社会的边缘人物。
五30～34 犹太人相信，只有最亲近神的教师会有超自然的知识。耶稣用祂超自然的知识认出碰祂的女人──尽管在众人的眼中，祂会成为在礼仪上不洁的人。男性 * 门徒在信心上经常失败（八17～21，九19），由此观之，马可记载女人的信心（参：七29，十二44，十五40～41）就更让人吃惊；有些读者的文化视女人较不坚定，在情绪上比男人更软弱，他们对这样的记载会更惊讶。
五35～39 再穷的人，在葬礼时也要请几名职业哭手来；这个人既然相当有名，家人过世一定会请更多哭手。在巴勒斯坦，尸体腐化得很快，所以人一死，就要马上召来哭手；甚至睚鲁还不知道女儿已死的事，他们就已经聚到他家了。家中一有恶耗，就会立刻打发人去向家长或配偶报消息。
五40～43 按当时的风俗，十二岁的女孩是童女，可能不久就要出嫁（妇女不像今天可以继续受教育，或外出工作）。年轻的女孩通常很期盼婚礼来到，那是她们一生中最快乐的一天，而若没有结婚就过世──特别只差一点就可实现时──会让人加倍伤心，认为是最大的悲剧。耶稣用 * 亚兰文向她说话，那可能是她的母语，不过在巴勒斯坦希腊文也很普遍。（有关在医治时使用亚兰文，参七34～35的注释）。— —《圣经背景注释》