马可福音第五章-《圣经注解-黄迦勒》

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马可福音第五章

壹、内容纲要

【仆人救主为人作的三件事】

一、使人脱离鬼的辖制──赶鬼入猪群（1～20节）

二、使人不再虚耗生命──医治血漏女人（25～34节）

三、使人从死里复活──叫睚鲁的女儿复活（21～24，35～43节）

贰、逐节详解

【可五1】“他们来到海那边，格拉森人的地方。”

﹝原文字义﹞“格拉森”末后的酬报。

﹝文意批注﹞‘格拉森’离加利利海不远，从该地养有大批猪群（参11节）看来，必是一个有众多外邦人居住的地方。

﹝话中之光﹞（一）门徒历经狂风大浪，终于“来到海那边”；我们信徒在世上虽有苦难，但只要有主同在，终必将会到达目的地。

（二）信徒在世若能遵行主的话，将来也必得到‘末后的酬报’（“格拉森”的原文字义）。

【可五2】“耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着祂。”

﹝原文字义﹞“迎着”会见，迎面而遇。

﹝背景批注﹞“从坟茔里出来，”中东地方的坟茔多为洞穴，既可埋葬死人，也可供活人居住。

﹝灵意批注﹞“有一个被污鬼附着的人，”人被污鬼附着，象征世人被魔鬼所辖制。

“从坟茔里出来，”‘坟茔’是与死亡和阴间通联的处所（参诗八十八3，5）。

﹝话中之光﹞（一）在这人群社会中，到处充满了被鬼附的人，诸如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等；又如：小说迷、电影迷、运动迷等。

（二）被鬼附的人，他们所过的是如同在坟茔里那样黑暗、污秽的生活，不但别人管不住他们，连他们本人也是身不由己。

（三）信徒千万不可给魔鬼留地步（弗四27），以免被牠所操纵。

【可五3】“那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能；”

﹝原文字义﹞“常住在”作为永久居所；“捆住”捆绑，栓牢。

﹝灵意批注﹞本节表明被魔鬼辖制之人的情形：

1.“住在坟茔里，”过着黑暗和污秽的生活。

2.“没有人能捆住他，”不受任何人的管束。

3.“就是用铁链也不能，”就是用人所能想出的最好办法，也对他无能为力。

﹝话中之光﹞（一）世人都卧在那恶者的手下（约壹五19），凭着人的力量根本没有办法胜过牠。

（二）住在人里头的罪，不是人想为善的心所能管住的──立志为善由得我，只是行出来由不得我（参罗七17～18）。

【可五4】“因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了；总没有人能制伏他。”

﹝原文字义﹞“挣断”扯碎，拉断；“弄碎”砸碎，打坏；“制服”驯服。

﹝灵意批注﹞为了对付被魔鬼所操纵和控制的人，这个世界所能想出的最好办法，不过是“用脚镣和铁链捆锁他”，意即用法律禁止、政治条例、警察取缔、舆论约束、礼教规范、社会习俗、良心管治等，结果都归于失败，不能制伏人心的败坏。

﹝话中之光﹞鬼能辖制人，人却不能制伏牠。

【可五5】“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。”

﹝原文字义﹞“喊叫”尖声大叫；“砍”割碎，剁切。

﹝灵意批注﹞“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，”‘喊叫’乃是一种无意义的声音，象征被魔鬼所辖制的人，经常说一些无聊、无意义的话，诸如：谎言、污秽的言语、嚷闹、毁谤、淫词、妄语和戏笑的话（参弗四25～31；五4）。

“又用石头砍自己，”意即作的是伤害自己身体的事，例如抽烟、喝酒、吸毒、行淫、赌博等。

﹝话中之光﹞（一）说任何不该说的话，就是像鬼附的人“喊叫”一样，惹人厌烦。

（二）没有一个落在魔鬼手里的人，不是用石头砍自己的。

【可五6】“他远远的看见耶稣，就跑过去拜祂；”

﹝文意批注﹞“就跑过去拜祂，”不是指一般人对神从心灵发出的‘敬拜’，而是指单单向祂‘下跪’或‘俯伏’的动作。

﹝话中之光﹞基督一来到，鬼魔“远远的看见”，就自动的向主降伏；这说出赶鬼不在外面血气的嚷闹，乃在里面基督的份量。

【可五7】“大声呼叫说：‘至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？我指着神恳求你，不要叫我受苦。’”

﹝文意批注﹞“至高神的儿子耶稣，”‘至高神’乃是外邦人对耶和华神的称呼（参创十四18；民廿四16；赛十四14；但三26；四2；徒十六17）；污鬼认识耶稣的身分。

“我与你有甚么相干？”污鬼的态度正如许多人承认宇宙中有神，却不愿意让神来干涉他们的人生。

“不要叫我受苦，”鬼知道牠们将来的结局乃是永火（参太廿五41），却不知惧怕，只求不要现在就去无底坑里受苦（参路八31）。

﹝话中之光﹞（一）“至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？”鬼认识主耶稣是‘至高神的儿子’，却仍与祂没有相干，可见道理上的认识，若没有加上信而顺从的心，仍与我们无益。

（二）基督和鬼原不相干，属神的和属鬼的也不相干（参林后六14～16）；所以我们信徒不要有分于异教的事。

（三）许多挂名的基督徒，他们也拜主耶稣（参6节），也称祂为神的儿子，但看他们的生活和言行，根本与主没有甚么相干，他们的结局可想而知。

（四）鬼自己怕受苦，牠却专门叫别人受苦，并且牠因着躲避自己的苦，就叫别人受更多的苦。

（五）每逢我们传福音给世人时，一般人的反应总是认为现在就信主乃是一种“受苦”；盼望趁着自己还年轻时，好好享受人生，等到年老行将就木时，才来信主。

【可五8】“是因耶稣曾吩咐牠说：‘污鬼阿，从这人身上出来罢。’”

【可五9】“耶稣问牠说：‘你名叫甚么？’回答说：‘我名叫群，因为我们多的缘故。’”

﹝文意批注﹞“我名叫群，”‘群’字的原文指军团或营（legion），按罗马军队的编制，一个军团约有三至六千个士兵。

﹝话中之光﹞（一）无论污鬼的数目是怎样多，也不能不服主耶稣的话；在属灵的争战中，不要看外表的情势，而要信靠神的话。

（二）罪人身上往往住着许多的鬼，例如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等。

【可五10】“就再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。”

﹝原文字义﹞“再三”多次；“地方”地区，场所。

﹝文意批注﹞污鬼为一种脱体的邪灵，必须藉体栖身，才感自在，所以牠们常附在人身上。这也说明牠们为何再三求主耶稣不要将牠们赶出去。

﹝话中之光﹞（一）鬼就是诡诈，牠会看风使舵，牠能欺压的就欺压；在牠力不能胜的时候，牠就求，并且是“再三的求”。

（二）鬼的一切作为都是为着自己，牠自己没有怜悯的心，却求别人怜悯牠。

【可五11】“在那里山坡上，有一大群猪吃食。”

﹝背景批注﹞“猪，”在神的眼中是肮脏不洁的（利十一7；彼后二22）；一般说来，那时犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物（犹太人不吃猪肉），故那一大群猪可能是外邦人养的。

﹝灵意批注﹞‘养猪的人’预表人群社会中的一班人，他们在外表看来似乎显得很正常，正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作，但他们的工作不是为神，也不是为教会。

﹝话中之光﹞（一）我们的职业工作无论是多么的高尚，若不是为着主和教会，就不过像是放猪的人一般，不讨主的喜悦。

（二）猪的特点就是一直“吃食”，结果却变成了别人的吃食；世人的特点就是一直寻找属地的享受，结果却变成了魔鬼的享受。

【可五12】“鬼就央求耶稣说：‘求你打发我们往猪群里附着猪去。’”

﹝话中之光﹞（一）魔鬼若不能直接在人身上祟弄人，便要藉外面的事物（附身猪群）间接地祟弄人。

（二）猪群离鬼很远（参太八31），却仍逃不过鬼的眼目；魔鬼正在到处寻找可吞吃的人（彼前五8）。我们最安全的藏身之处，就是住在基督里。

【可五13】“耶稣准了牠们；污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了；猪的数目，约有二千。”

﹝灵意批注﹞“污鬼就出来，进入猪里去，”主耶稣容许污鬼进入猪群里，表明了那些肮脏不洁的赚钱生涯，是被允许作为魔鬼活动的范围的。

﹝话中之光﹞（一）必须主准了牠们，鬼才能行动；这说出主的权柄，连鬼也在祂主宰的掌握中。

（二）魔鬼的作为总是叫人自甘堕落（“闯下山崖”），投身在罪恶的世界里（“投在海里”），终至身败名裂、断送了一生（“淹死了”）。

【可五14】“放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人；众人就来要看是甚么事。”

﹝话中之光﹞（一）“放猪的”失去猪群，损失了财物，若能因此得着主，乃是最大的福气，可惜他竟然不要主。

（二）许多人事业遭遇了打击，不但没有因此醒悟过来，反而更深地依赖社会组织（“城里和乡下的人”）。

【可五15】“他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来；他们就害怕。”

﹝文意批注﹞本节表明鬼被驱离后的彻底改变：

1.“坐着，”安静，不再乱跑。

2.“穿上衣服，”守规矩，不再不知羞耻。

3.“心里明白过来，”清醒，不再胡涂癫狂。

﹝话中之光﹞得着基督救恩的人必然：（1）安息了──“坐着”；（2）有了基督覆庇，不再羞耻──“穿上衣服”；（3）心窍开启──“心里明白过来”。

【可五16】“看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。”

【可五17】“众人就央求耶稣离开他们的境界。”

﹝文意批注﹞他们一则不认识主耶稣是神的儿子，二则只关心物质，害怕遭受更大的损失，以致失去得着属灵福气的机会。

﹝话中之光﹞（一）格拉森地方的人不欢迎主，因为他们看重属地的财物，过于人的灵魂；但是主却宁愿牺牲二千头猪（参13节），为要拯救一个人，在主的眼中，人的灵魂何等宝贵！

（二）属地的世界和属天的君王不能两立；人若爱世界，爱神的心就不在他里面了（约壹二15）。

（三）撒但利用财物来控制人心──无论是得着或损失，都有可能使我们不要主。

（四）“众人”竟都不要主，可见不认识主的人，在拒绝主的事上是相当盲从且团结一致的。

【可五18】“耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在。”

【可五19】“耶稣不许，却对他说：‘你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。’”

﹝话中之光﹞（一）对家人亲友作见证，是作基督徒的第一步。

（二）为主作见证是一件事，显扬自己是另一件事；许多信徒名义上是为主作见证，实际上是在显扬自己。

（三）作见证乃是告诉别人“主为你所作的，是何等大的事。”是叫人知道主的作为，但不是叫人注意你这个人多么的了不得。

【可五20】“那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。”

﹝文意批注﹞“低加波利，”是指加利利海东面的广大地区，那里有十座希腊人建的城市（低加波利原文字义）。

“传扬耶稣为他作了何等大的事，”这也是我们每一个得救的人所该作的见证。

【可五21】“耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到祂那里聚集；祂正在海边上。”

【可五22】“有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在祂脚前，”

﹝原文字义﹞“睚鲁”照光者。

﹝文意批注﹞“管会堂的，”是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人，在犹太人中间具有相当高的地位。

﹝灵意批注﹞‘会堂’是犹太教徒聚会的地方，故“管会堂的人”象征犹太宗教及其领袖。

﹝话中之光﹞（一）惟有得着神的启示‘光照’的人（“睚鲁”的原文字义），才能认识主并来到祂脚前俯伏求祂。

（二）睚鲁是一个管会堂的人，他竟然不顾自己的身分和地位，而在众人面前俯伏拜主，这表明他的谦卑与虚心；谁肯谦卑，谁才可以领受福分（参太五3；雅四6）。

【可五23】“再三的求祂说：‘我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。’”

﹝文意批注﹞“再三的求祂，”这表示他的态度恳切，也表明他的需要迫切。

“求你去按手在她身上，”这话显明他对主的认识不够，不知道只要主的‘一句话’就能治好他的女儿（参太八8，13）。

﹝灵意批注﹞‘女儿’是从父亲身上出来的产物，所以‘管会堂的女儿’快要死，象征从死板的犹太教及其领袖所造就出来之人的光景，乃是缺乏生命，几近死亡。

﹝话中之光﹞（一）管会堂的女儿快要死了──在教会里面作带领人的，如果自己缺少生命，所带领的人也缺少生命；一般信徒的生命光景如何，正显出传道人的生命光景如何。

（二）如果我们在教会中所注重的，不过是一些道理、教条、仪式，恐怕我们所造就出来的人，都是一些按名是活的，其实是死的（启三1）。

【可五24】“耶稣就和他同去，有许多人跟随拥挤祂。”

﹝原文字义﹞“拥挤”挤压。

﹝话中之光﹞（一）我们的主是专门来解决人的难处的，只要我们肯借着祷告把难处告诉祂，祂必乐意帮助我们。

（二）我们的信心虽小，主并不轻看，祂是何等的迁就我们。

（三）我们的主无论到哪里，我们也当跟祂到那里。

【可五25】“有一个女人，患了十二年的血漏，”

﹝原文字义﹞“血漏”不正常出血。

﹝文意批注﹞“血漏”可能属经血异常症状（参利十五25）。

﹝灵意批注﹞据圣经学者考证，那“一个女人”是外邦女人，所以她象征外邦的宗教。

“血漏，”象征漏掉生命，因肉身的生命是在血里（利十七11）。这外邦女人患了十二年的血漏，而前面那个快要死了的犹太女孩（参23节）刚好是十二岁（参42节），所以两者都同指一件事，即全世界所有的宗教，在神的眼中看来，都是漏掉生命的，都是死亡的宗教。它们按名是活的，其实是死的（启三1）。

“十二年，”表征已经受神够多的对付和管教。

﹝话中之光﹞凡不为神活着，给神得着的，都是患了血漏──消耗生命。

【可五26】“在好些医生手里，受了许多的苦；又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。”

﹝灵意批注﹞‘医生’表征宗教指导阶层。一般世人知道人生有问题，因此求助于宗教界人物，岂知反倒带来了如下的结果：（1）平白受了许多的苦；（2）花费钱财，有时甚至倾家荡产；（3）不但一点也没有改善，反而问题越过越严重。

【可五27】“她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳；”

﹝原文字义﹞“摸”触摸，接触。

﹝背景批注﹞犹太人视“血漏”为不洁，凡接触患血漏的女人的，也会成为不洁（利十五25～30），这可能就是这女人不想让人知道，而偷偷来摸祂衣裳的原因。

﹝灵意批注﹞主的‘衣裳’象征主的义行；“摸耶稣的衣裳，”意即借着信心来接触主，与主联合为一，来取用主所成功的义，作为我们的义。

﹝话中之光﹞（一）“她听见耶稣的事，”听见主的事给她带来一生的转机；信徒应当以传福音为己任，让更多的人听见耶稣的事。

（二）没有传道，就没有听见；没有听见，就不能相信（参罗十14～15）。

（三）“从后头来，”意即带着谦卑的灵，自觉不配；神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅四6）。

【可五28】“意思说：‘我只摸祂的衣裳，就必痊愈。’”

﹝原文字义﹞“意思说”因为她说；“痊愈”得救，得医治。

﹝灵意批注﹞“意思说，”这是指她里面的信心。

“摸祂的衣裳，”这是指她外面信心的行动。

﹝话中之光﹞（一）耶和华以能力为衣，以能力束腰（诗九十三1）；我们摸着祂，就得着祂的能力。

（二）主的能力，是在人的软弱上显得完全（林后十二9）；我们甚么时候觉得软弱，甚么时候就应当来到主面前，取用祂的能力。

（三）基督徒遭遇难处时，不是去摸难处──试图自己解决问题，而是借着祷告用信心的手去摸主，让主来对付问题。

（四）信心乃是把自己完全交托给主，让祂来作事、施行拯救。

（五）没有行为的信心是死的（雅二20）；信心须要付诸行动。

【可五29】“于是她血漏的源头，立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。”

﹝原文字义﹞“血漏的源头”血的泉源；“觉得”知道；“灾病”灾难，鞭打。

﹝话中之光﹞（一）我们任何难处，若是求助于属人的帮助──‘好些医生’，不过是徒然‘受苦’，‘花尽所有’，拖延了‘十二年’，‘病势反倒更重’（参26节）；惟有‘摸’（参28节）着独一的主耶稣，就必立刻痊愈，从根本得到解决──“她血漏的源头，立刻干了”。

（二）出于信心的祷告，乃是大有功效的（参雅五15～16）；信心祷告的答应，也是“立刻”的。

（三）真正与主有亲密的交通的人，必定会感觉到被主的能力所刚强；凡在祷告前和在祷告后感觉一样的人，恐怕并没有真正接触到主。

【可五30】“耶稣登时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：‘谁摸我的衣裳？’”

﹝原文字义﹞“登时”立刻；“觉得”感到，意识到。

﹝文意批注﹞主耶稣并非不知道是谁摸祂的衣裳，因为祂是无所不知的；祂所以问这句话，乃是要这女人在众人面前作蒙恩的见证：勇于见证自己从前的光景如何可怜，如何因着一摸（信心的接触）而得医治。

﹝话中之光﹞（一）主的身上满了能力，正等待着我们伸出信心的手，来向祂支取能力。

（二）有些信徒蒙了主的洪恩，虽经主屡次感动和催促，竟仍不敢在人面前承认自己信主，羞于为主作见证！

【可五31】“门徒对祂说：‘你看众人拥挤你，还说谁摸我么？’”

﹝话中之光﹞（一）门徒们以为“拥挤”主就是“摸”主，因为从外表看不出其分别；但是主知道“摸”祂绝对不同于“拥挤”祂。

（二）许多人“拥挤”主，主并不在意；但在其中那真实要主，实际“摸”着主的人，是主所知道的。

（三）“拥挤”主的有许多人，“摸”祂的只有一个。“拥挤”只是热情的冲动，“摸”必须用信心的手。“拥挤”并不叫主的能力从身上出去，“摸”才叫祂的能力释放。“拥挤”后仍是一无所得，“摸”后十二年的沉痾得医治。信徒们，我们对主是“拥挤”，还是“摸”呢？

【可五32】“耶稣周围观看，要见作这事的女人。”

﹝原文字义﹞“周围观看”向四周察看。

﹝话中之光﹞（一）主不愿人偷着信祂，也不愿人偷得祂的恩典。

（二）今天我们的主也正在四处“观看”，谁是真正对祂有信心的人。

【可五33】“那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉祂。”

﹝原文字义﹞“知道”了解；“成”成就，变成；“恐惧”害怕，畏惧；“战兢”颤抖；“实情”真理，真道。

﹝文意批注﹞“就恐惧战兢，”‘恐惧’指内心的感觉，‘战兢’指外表的态度。

【可五34】“耶稣对她说：‘女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢；你的灾病痊愈了。’”

﹝原文字义﹞“痊愈”健全，完全康复。

﹝文意批注﹞“你的信救了你，”这是说明她用手去摸主衣裳的行动，乃是出于她里面的信心；惟有以信心去接触主，才能得着主的医治。

“平平安安的回去罢，”原文是‘往平安里去罢！’

﹝灵意批注﹞“平平安安的回去罢，”这是指心灵蒙拯救；“你的灾病痊愈了，”这是指身体得医治。

﹝话中之光﹞（一）人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6）。

（二）宗教徒想以善行来讨神的喜悦，结果却落到可怜的死亡光景中。惟有借着信心接受主耶稣的救恩，才是蒙拯救、得医治的路。

（三）我们若伸出信心的手来摸主，主的能力也必能使我们胜过难处。

（四）患血漏的女人只从‘心里’祷告，就蒙了主的垂听，得了主的医治；可见祷告蒙主垂听，在乎存心，不在乎话语。

（五）本节的“痊愈”与28节的“痊愈”不同字；那女人原只想她血漏的病症能‘得医治’，但主的拯救却令她‘得着健全’。主所作的，总是超过人所求所想的（参弗三20）。

（六）凡遇着基督的人，必‘在平安中往前去’（“平平安安的回去”的原文）。

【可五35】“还说话的时候，有人从管会堂的家里来说：‘你的女儿死了，何必还劳动先生呢。’”

﹝原文字义﹞“劳动”麻烦。

﹝文意批注﹞“何必还劳动先生呢，”这话明显地表示这家人的盼望，乃是在小女儿未死以先能得着医治，她既然已经死了，就不再存甚么希望了。

【可五36】“耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：‘不要怕，只要信。’”

﹝原文字义﹞“怕”害怕（现在式命令语气）；“信”相信（现在式命令语气）。

﹝文意批注﹞“不要怕，只要信，”由原文的时式和语态可知，主的意思是要他立刻停止那不断的害怕，而鼓励他不断地信靠下去。

﹝话中之光﹞（一）人的话叫我们灰心害怕，甚至失去信心，但主的话叫我们得着安慰与鼓励，并且增添信心。

（二）害怕会叫人失去信心；信心刚强就不会害怕。

【可五37】“于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随祂。”

【可五38】“他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并有人大大的哭泣哀号。”

﹝原文字义﹞“乱嚷”吵闹，热哄哄地嚷闹；“大大的”许多；“哭泣”哀哭；“哀号”大声哀哭。

﹝文意批注﹞“有人大大的哭泣哀号，”他们大概是受雇在葬仪中为死者哀悼、哭叫的女人。

﹝灵意批注﹞本节是象征由于宗教里头一片死沉，所以带头的人就用尽刺激、奋兴的办法，鼓动众人起来有所活动，以维持热闹、有生气的场面。

﹝话中之光﹞（一）女儿死了，无论众人怎样吹号、乱嚷，仍旧不能起死回生；教会的光景死沉，无论如何用人的办法鼓动、激励，仍然于事无补。

（二）当人活着的时候，一般人的常态是漠不关心；当人死了的时候，人才来表示同情。事后的帮助，常是多余的。

【可五39】“进到里面，就对他们说：‘为甚么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。’”

﹝话中之光﹞凡是蒙神拣选豫定的人，不像那些没有指望的人死了就完了，我们乃是睡着了（帖前四13～14）。

【可五40】“他们就嗤笑耶稣；耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方。”

﹝原文字义﹞“嗤笑”讥笑，嘲弄；“撵出去”赶走，逐出。

﹝话中之光﹞（一）嗤笑主的人，应当从教会中赶出去。

（二）宗教的办法必须从我们的心房里被“撵出去”，然后主耶稣才能进来。主一进来，死亡就要消除，难处就必解决。

（三）主所有的工作，不是要叫人赞同，乃是要叫人活；不是要叫人知道，乃是要叫人得生命。

【可五41】“就拉着孩子的手，对她说：‘大利大古米。’翻出来就是说：‘闺女，我吩咐你起来。’”

﹝原文字义﹞“大利大”小女孩；“古米”起来（命令式语气）。

﹝文意批注﹞“大利大古米，”是亚兰文；把主原来的话照录下来，乃是马可福音的一个特色。

﹝话中之光﹞（一）管会堂的要主为他女儿按手（23节），主却直接拉着闺女的手叫她起来了。无限的基督从不按照人既定的方法行事，我们信主能作就够了，不应限制主一定要怎么作。这也是祷告的一大原则。

（二）现今是我们该趁早睡醒的时候（罗十三11），因为主也正对我们说：“我吩咐你起来！”

【可五42】“那闺女立时起来走；他们就大大的惊奇；闺女已经十二岁了。”

﹝原文字义﹞“大大的”巨大，深重；“惊奇”不胜讶异，惊异得几乎不能自己。

﹝灵意批注﹞“闺女已经十二岁了，”前面所记那女人是患了‘十二年’的血漏（参25节），可见这闺女诞生之时，正是那女人开始患血漏之时；因此，我们可以把这两个人视作一个人完整的事例。它表征人一生在世上，就因着罪恶而虚耗生命，人虽活着，但在神的眼中看来，乃是死在过犯罪恶之中（弗二1）；人惟有借着相信主耶稣，才得以与祂‘大能的手’相联结，而与祂一同活过来（弗二5），也就是‘出死入生’（约五24～25）。

﹝话中之光﹞（一）主一吩咐闺女起来（参41节），她立时就起来了；死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了（约五25）。

（二）‘拉着孩子的手’（参41节）──主一摸我们事奉、工作的手，我们的事奉、工作，就有了转机──“闺女立时起来走”。

【可五43】“耶稣切切的嘱咐他们，不要叫人知道这事；又吩咐给她东西吃。”

﹝原文字义﹞“切切的”多次的；“嘱咐”命令；“吩咐”告诉。

﹝文意批注﹞“不要叫人知道这事，”主不愿意人因着一种好奇心而来跟从祂。

马可福音书一再的记载主特别嘱咐人不要把祂显扬出来（参一44；三12；九9），因为本书是强调祂乃是耶和华的‘仆人’。

﹝话中之光﹞（一）“又吩咐给她东西吃，”生命的需要是‘吃’，‘吃’也就是生命的表现。

（二）教会中许多人只注重传福音，而忽略了喂养初蒙恩的信徒，但主在此要我们关心他们的需要。

叁、灵训要义

【被污鬼附着之人的光景】

一、他常住在坟茔里（3节上）──终日与死亡、黑暗、污秽为伍，亦即活在死亡的范围和原则里

二、没有人能捆住他（3节中）──放纵肉体的情欲，不受任何约束