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马可福音相关章：

马可福音第五章

壹、内容纲要

【仆人救主为人作的三件事】

一、使人脱离鬼的辖制──赶鬼入猪群(1~20节)

二、使人不再虚耗生命──医治血漏女人(25~34节)

三、使人从死里复活──叫睚鲁的女儿复活(21~24，35~43节)

贰、逐节详解

【可五1】「他们来到海那边，格拉森人的地方。」

﹝原文字义﹞「格拉森」末后的酬报。

﹝文意注解﹞『格拉森』离加利利海不远，从该地养有大批猪群(参11节)看来，必是一个有众多外邦人居住的地方。

﹝话中之光﹞(一)门徒历经狂风大浪，终于「来到海那边」；我们信徒在世上虽有苦难，但只要有主同在，终必将会到达目的地。

(二)信徒在世若能遵行主的话，将来也必得到『末后的酬报』(「格拉森」的原文字义)。

【可五2】「耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着祂。」

﹝原文字义﹞「迎着」会见，迎面而遇。

﹝背景注解﹞「从坟茔里出来，」中东地方的坟茔多为洞穴，既可埋葬死人，也可供活人居住。

﹝灵意注解﹞「有一个被污鬼附着的人，」人被污鬼附着，象征世人被魔鬼所辖制。

「从坟茔里出来，」『坟茔』是与死亡和阴间通联的处所(参诗八十八3，5)。

﹝话中之光﹞(一)在这人群社会中，到处充满了被鬼附的人，诸如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等；又如：小说迷、电影迷、运动迷等。

(二)被鬼附的人，他们所过的是如同在坟茔里那样黑暗、污秽的生活，不但别人管不住他们，连他们本人也是身不由己。

(三)信徒千万不可给魔鬼留地步(弗四27)，以免被牠所操纵。

【可五3】「那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能；」

﹝原文字义﹞「常住在」作为永久居所；「捆住」捆绑，栓牢。

﹝灵意注解﹞本节表明被魔鬼辖制之人的情形：

1.「住在坟茔里，」过着黑暗和污秽的生活。

2.「没有人能捆住他，」不受任何人的管束。

3.「就是用铁链也不能，」就是用人所能想出的最好办法，也对他无能为力。

﹝话中之光﹞(一)世人都卧在那恶者的手下(约壹五19)，凭着人的力量根本没有办法胜过牠。

(二)住在人里头的罪，不是人想为善的心所能管住的──立志为善由得我，只是行出来由不得我(参罗七17~18)。

【可五4】「因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了；总没有人能制伏他。」

﹝原文字义﹞「挣断」扯碎，拉断；「弄碎」砸碎，打坏；「制服」驯服。

﹝灵意注解﹞为了对付被魔鬼所操纵和控制的人，这个世界所能想出的最好办法，不过是「用脚镣和铁链捆锁他」，意即用法律禁止、政治条例、警察取缔、舆论约束、礼教规范、社会习俗、良心管治等，结果都归于失败，不能制伏人心的败坏。

﹝话中之光﹞鬼能辖制人，人却不能制伏牠。

【可五5】「他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。」

﹝原文字义﹞「喊叫」尖声大叫；「砍」割碎，剁切。

﹝灵意注解﹞「他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，」『喊叫』乃是一种无意义的声音，象征被魔鬼所辖制的人，经常说一些无聊、无意义的话，诸如：谎言、污秽的言语、嚷闹、毁谤、淫词、妄语和戏笑的话(参弗四25~31；五4)。

「又用石头砍自己，」意即作的是伤害自己身体的事，例如抽烟、喝酒、吸毒、行淫、赌博等。

﹝话中之光﹞(一)说任何不该说的话，就是像鬼附的人「喊叫」一样，惹人厌烦。

(二)没有一个落在魔鬼手里的人，不是用石头砍自己的。

【可五6】「他远远的看见耶稣，就跑过去拜祂；」

﹝文意注解﹞「就跑过去拜祂，」不是指一般人对神从心灵发出的『敬拜』，而是指单单向祂『下跪』或『俯伏』的动作。

﹝话中之光﹞基督一来到，鬼魔「远远的看见」，就自动的向主降伏；这说出赶鬼不在外面血气的嚷闹，乃在里面基督的份量。

【可五7】「大声呼叫说：『至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？我指着神恳求你，不要叫我受苦。』」

﹝文意注解﹞「至高神的儿子耶稣，」『至高神』乃是外邦人对耶和华神的称呼(参创十四18；民廿四16；赛十四14；但三26；四2；徒十六17)；污鬼认识耶稣的身分。

「我与你有甚么相干？」污鬼的态度正如许多人承认宇宙中有神，却不愿意让神来干涉他们的人生。

「不要叫我受苦，」鬼知道牠们将来的结局乃是永火(参太廿五41)，却不知惧怕，只求不要现在就去无底坑里受苦(参路八31)。

﹝话中之光﹞(一)「至高神的儿子耶稣，我与你有甚么相干？」鬼认识主耶稣是『至高神的儿子』，却仍与祂没有相干，可见道理上的认识，若没有加上信而顺从的心，仍与我们无益。

(二)基督和鬼原不相干，属神的和属鬼的也不相干(参林后六14~16)；所以我们信徒不要有分于异教的事。

(三)许多挂名的基督徒，他们也拜主耶稣(参6节)，也称祂为神的儿子，但看他们的生活和言行，根本与主没有甚么相干，他们的结局可想而知。

(四)鬼自己怕受苦，牠却专门叫别人受苦，并且牠因着躲避自己的苦，就叫别人受更多的苦。

(五)每逢我们传福音给世人时，一般人的反应总是认为现在就信主乃是一种「受苦」；盼望趁着自己还年轻时，好好享受人生，等到年老行将就木时，才来信主。

【可五8】「是因耶稣曾吩咐牠说：『污鬼阿，从这人身上出来罢。』」

【可五9】「耶稣问牠说：『你名叫甚么？』回答说：『我名叫群，因为我们多的缘故。』」

﹝文意注解﹞「我名叫群，」『群』字的原文指军团或营(legion)，按罗马军队的编制，一个军团约有三至六千个士兵。

﹝话中之光﹞(一)无论污鬼的数目是怎样多，也不能不服主耶稣的话；在属灵的争战中，不要看外表的情势，而要信靠神的话。

(二)罪人身上往往住着许多的鬼，例如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等。

【可五10】「就再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。」

﹝原文字义﹞「再三」多次；「地方」地区，场所。

﹝文意注解﹞污鬼为一种脱体的邪灵，必须藉体棲身，才感自在，所以牠们常附在人身上。这也说明牠们为何再三求主耶稣不要将牠们赶出去。

﹝话中之光﹞(一)鬼就是诡诈，牠会看风使舵，牠能欺压的就欺压；在牠力不能胜的时候，牠就求，并且是「再三的求」。

(二)鬼的一切作为都是为着自己，牠自己没有怜悯的心，却求别人怜悯牠。

【可五11】「在那里山坡上，有一大群猪吃食。」

﹝背景注解﹞「猪，」在神的眼中是肮脏不洁的(利十一7；彼后二22)；一般说来，那时犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物(犹太人不吃猪肉)，故那一大群猪可能是外邦人养的。

﹝灵意注解﹞『养猪的人』豫表人群社会中的一班人，他们在外表看来似乎显得很正常，正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作，但他们的工作不是为神，也不是为教会。

﹝话中之光﹞(一)我们的职业工作无论是多么的高尚，若不是为着主和教会，就不过像是放猪的人一般，不讨主的喜悦。

(二)猪的特点就是一直「吃食」，结果却变成了别人的吃食；世人的特点就是一直寻找属地的享受，结果却变成了魔鬼的享受。

【可五12】「鬼就央求耶稣说：『求你打发我们往猪群里附着猪去。』」

﹝话中之光﹞(一)魔鬼若不能直接在人身上祟弄人，便要藉外面的事物(附身猪群)间接地祟弄人。

(二)猪群离鬼很远(参太八31)，却仍逃不过鬼的眼目；魔鬼正在到处寻找可吞吃的人(彼前五8)。我们最安全的藏身之处，就是住在基督里。

【可五13】「耶稣准了牠们；污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了；猪的数目，约有二千。」

﹝灵意注解﹞「污鬼就出来，进入猪里去，」主耶稣容许污鬼进入猪群里，表明了那些肮脏不洁的赚钱生涯，是被允许作为魔鬼活动的范围的。

﹝话中之光﹞(一)必须主准了牠们，鬼才能行动；这说出主的权柄，连鬼也在祂主宰的掌握中。

(二)魔鬼的作为总是叫人自甘堕落(「闯下山崖」)，投身在罪恶的世界里(「投在海里」)，终至身败名裂、断送了一生(「淹死了」)。

【可五14】「放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人；众人就来要看是甚么事。」

﹝话中之光﹞(一)「放猪的」失去猪群，损失了财物，若能因此得着主，乃是最大的福气，可惜他竟然不要主。

(二)许多人事业遭遇了打击，不但没有因此醒悟过来，反而更深地依赖社会组织(「城里和乡下的人」)。

【可五15】「他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来；他们就害怕。」

﹝文意注解﹞本节表明鬼被驱离后的彻底改变：

1.「坐着，」安静，不再乱跑。

2.「穿上衣服，」守规矩，不再不知羞耻。

3.「心里明白过来，」清醒，不再胡涂癫狂。

﹝话中之光﹞得着基督救恩的人必然：(1)安息了──「坐着」；(2)有了基督覆庇，不再羞耻──「穿上衣服」；(3)心窍开启──「心里明白过来」。

【可五16】「看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。」

【可五17】「众人就央求耶稣离开他们的境界。」

﹝文意注解﹞他们一则不认识主耶稣是神的儿子，二则只关心物质，害怕遭受更大的损失，以致失去得着属灵福气的机会。

﹝话中之光﹞(一)格拉森地方的人不欢迎主，因为他们看重属地的财物，过于人的灵魂；但是主却宁愿牺牲二千头猪(参13节)，为要拯救一个人，在主的眼中，人的灵魂何等宝贵！

(二)属地的世界和属天的君王不能两立；人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约壹二15)。

(三)撒但利用财物来控制人心──无论是得着或损失，都有可能使我们不要主。

(四)「众人」竟都不要主，可见不认识主的人，在拒绝主的事上是相当盲从且团结一致的。

【可五18】「耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在。」

【可五19】「耶稣不许，却对他说：『你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。』」

﹝话中之光﹞(一)对家人亲友作见证，是作基督徒的第一步。

(二)为主作见证是一件事，显扬自己是另一件事；许多信徒名义上是为主作见证，实际上是在显扬自己。

(三)作见证乃是告诉别人「主为你所作的，是何等大的事。」是叫人知道主的作为，但不是叫人注意你这个人多么的了不得。

【可五20】「那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。」

﹝文意注解﹞「低加波利，」是指加利利海东面的广大地区，那里有十座希腊人建的城市(低加波利原文字义)。

「传扬耶稣为他作了何等大的事，」这也是我们每一个得救的人所该作的见证。

【可五21】「耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到祂那里聚集；祂正在海边上。」

【可五22】「有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在祂脚前，」

﹝原文字义﹞「睚鲁」照光者。

﹝文意注解﹞「管会堂的，」是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人，在犹太人中间具有相当高的地位。

﹝灵意注解﹞『会堂』是犹太教徒聚会的地方，故「管会堂的人」象征犹太宗教及其领袖。

﹝话中之光﹞(一)惟有得着神的启示『光照』的人(「睚鲁」的原文字义)，才能认识主并来到祂脚前俯伏求祂。

(二)睚鲁是一个管会堂的人，他竟然不顾自己的身分和地位，而在众人面前俯伏拜主，这表明他的谦卑与虚心；谁肯谦卑，谁才可以领受福分(参太五3；雅四6)。

【可五23】「再三的求祂说：『我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。』」

﹝文意注解﹞「再三的求祂，」这表示他的态度恳切，也表明他的需要迫切。

「求你去按手在她身上，」这话显明他对主的认识不够，不知道只要主的『一句话』就能治好他的女儿(参太八8，13)。

﹝灵意注解﹞『女儿』是从父亲身上出来的产物，所以『管会堂的女儿』快要死，象征从死板的犹太教及其领袖所造就出来之人的光景，乃是缺乏生命，几近死亡。

﹝话中之光﹞(一)管会堂的女儿快要死了──在教会里面作带领人的，如果自己缺少生命，所带领的人也缺少生命；一般信徒的生命光景如何，正显出传道人的生命光景如何。

(二)如果我们在教会中所注重的，不过是一些道理、教条、仪式，恐怕我们所造就出来的人，都是一些按名是活的，其实是死的(启三1)。

【可五24】「耶稣就和他同去，有许多人跟随拥挤祂。」

﹝原文字义﹞「拥挤」挤压。

﹝话中之光﹞(一)我们的主是专门来解决人的难处的，只要我们肯借着祷告把难处告诉祂，祂必乐意帮助我们。

(二)我们的信心虽小，主并不轻看，祂是何等的迁就我们。

(三)我们的主无论到哪里，我们也当跟祂到那里。

【可五25】「有一个女人，患了十二年的血漏，」

﹝原文字义﹞「血漏」不正常出血。

﹝文意注解﹞「血漏」可能属经血异常症状(参利十五25)。

﹝灵意注解﹞据圣经学者考证，那「一个女人」是外邦女人，所以她象征外邦的宗教。

「血漏，」象征漏掉生命，因肉身的生命是在血里(利十七11)。这外邦女人患了十二年的血漏，而前面那个快要死了的犹太女孩(参23节)刚好是十二岁(参42节)，所以两者都同指一件事，即全世界所有的宗教，在神的眼中看来，都是漏掉生命的，都是死亡的宗教。它们按名是活的，其实是死的(启三1)。

「十二年，」表征已经受神够多的对付和管教。

﹝话中之光﹞凡不为神活着，给神得着的，都是患了血漏──消耗生命。

【可五26】「在好些医生手里，受了许多的苦；又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。」

﹝灵意注解﹞『医生』表征宗教指导阶层。一般世人知道人生有问题，因此求助于宗教界人物，岂知反倒带来了如下的结果：(1)平白受了许多的苦；(2)花费钱财，有时甚至倾家荡产；(3)不但一点也没有改善，反而问题越过越严重。

【可五27】「她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳；」

﹝原文字义﹞「摸」触摸，接触。

﹝背景注解﹞犹太人视「血漏」为不洁，凡接触患血漏的女人的，也会成为不洁(利十五25~30)，这可能就是这女人不想让人知道，而偷偷来摸祂衣裳的原因。

﹝灵意注解﹞主的『衣裳』象征主的义行；「摸耶稣的衣裳，」意即借着信心来接触主，与主联合为一，来取用主所成功的义，作为我们的义。

﹝话中之光﹞(一)「她听见耶稣的事，」听见主的事给她带来一生的转机；信徒应当以传福音为己任，让更多的人听见耶稣的事。

(二)没有传道，就没有听见；没有听见，就不能相信(参罗十14~15)。

(三)「从后头来，」意即带着谦卑的灵，自觉不配；神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6)。

【可五28】「意思说：『我只摸祂的衣裳，就必痊愈。』」

﹝原文字义﹞「意思说」因为她说；「痊愈」得救，得医治。

﹝灵意注解﹞「意思说，」这是指她里面的信心。

「摸祂的衣裳，」这是指她外面信心的行动。

﹝话中之光﹞(一)耶和华以能力为衣，以能力束腰(诗九十三1)；我们摸着祂，就得着祂的能力。

(二)主的能力，是在人的软弱上显得完全(林后十二9)；我们甚么时候觉得软弱，甚么时候就应当来到主面前，取用祂的能力。

(三)基督徒遭遇难处时，不是去摸难处──试图自己解决问题，而是借着祷告用信心的手去摸主，让主来对付问题。

(四)信心乃是把自己完全交托给主，让祂来作事、施行拯救。

(五)没有行为的信心是死的(雅二20)；信心须要付诸行动。

【可五29】「于是她血漏的源头，立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。」

﹝原文字义﹞「血漏的源头」血的泉源；「觉得」知道；「灾病」灾难，鞭打。

﹝话中之光﹞(一)我们任何难处，若是求助于属人的帮助──『好些医生』，不过是徒然『受苦』，『花尽所有』，拖延了『十二年』，『病势反倒更重』(参26节)；惟有『摸』(参28节)着独一的主耶稣，就必立刻痊愈，从根本得到解决──「她血漏的源头，立刻干了」。

(二)出于信心的祷告，乃是大有功效的(参雅五15~16)；信心祷告的答应，也是「立刻」的。

(三)真正与主有亲密的交通的人，必定会感觉到被主的能力所刚强；凡在祷告前和在祷告后感觉一样的人，恐怕并没有真正接触到主。

【可五30】「耶稣登时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：『谁摸我的衣裳？』」

﹝原文字义﹞「登时」立刻；「觉得」感到，意识到。

﹝文意注解﹞主耶稣并非不知道是谁摸祂的衣裳，因为祂是无所不知的；祂所以问这句话，乃是要这女人在众人面前作蒙恩的见证：勇于见证自己从前的光景如何可怜，如何因着一摸(信心的接触)而得医治。

﹝话中之光﹞(一)主的身上满了能力，正等待着我们伸出信心的手，来向祂支取能力。

(二)有些信徒蒙了主的洪恩，虽经主屡次感动和催促，竟仍不敢在人面前承认自己信主，羞于为主作见证！

【可五31】「门徒对祂说：『你看众人拥挤你，还说谁摸我么？』」

﹝话中之光﹞(一)门徒们以为「拥挤」主就是「摸」主，因为从外表看不出其分别；但是主知道「摸」祂绝对不同于「拥挤」祂。

(二)许多人「拥挤」主，主并不在意；但在其中那真实要主，实际「摸」着主的人，是主所知道的。

(三)「拥挤」主的有许多人，「摸」祂的只有一个。「拥挤」只是热情的冲动，「摸」必须用信心的手。「拥挤」并不叫主的能力从身上出去，「摸」才叫祂的能力释放。「拥挤」后仍是一无所得，「摸」后十二年的沉痾得医治。信徒们，我们对主是「拥挤」，还是「摸」呢？

【可五32】「耶稣周围观看，要见作这事的女人。」

﹝原文字义﹞「周围观看」向四周察看。

﹝话中之光﹞(一)主不愿人偷着信祂，也不愿人偷得祂的恩典。

(二)今天我们的主也正在四处「观看」，谁是真正对祂有信心的人。

【可五33】「那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉祂。」

﹝原文字义﹞「知道」了解；「成」成就，变成；「恐惧」害怕，畏惧；「战兢」颤抖；「实情」真理，真道。

﹝文意注解﹞「就恐惧战兢，」『恐惧』指内心的感觉，『战兢』指外表的态度。

【可五34】「耶稣对她说：『女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢；你的灾病痊愈了。』」

﹝原文字义﹞「痊愈」健全，完全康复。

﹝文意注解﹞「你的信救了你，」这是说明她用手去摸主衣裳的行动，乃是出于她里面的信心；惟有以信心去接触主，才能得着主的医治。

「平平安安的回去罢，」原文是『往平安里去罢！』

﹝灵意注解﹞「平平安安的回去罢，」这是指心灵蒙拯救；「你的灾病痊愈了，」这是指身体得医治。

﹝话中之光﹞(一)人非有信，就不能得神的喜悦(来十一6)。

(二)宗教徒想以善行来讨神的喜悦，结果却落到可怜的死亡光景中。惟有借着信心接受主耶稣的救恩，才是蒙拯救、得医治的路。

(三)我们若伸出信心的手来摸主，主的能力也必能使我们胜过难处。

(四)患血漏的女人只从『心里』祷告，就蒙了主的垂听，得了主的医治；可见祷告蒙主垂听，在乎存心，不在乎话语。

(五)本节的「痊愈」与28节的「痊愈」不同字；那女人原只想她血漏的病症能『得医治』，但主的拯救却令她『得着健全』。主所作的，总是超过人所求所想的(参弗三20)。

(六)凡遇着基督的人，必『在平安中往前去』(「平平安安的回去」的原文)。

【可五35】「还说话的时候，有人从管会堂的家里来说：『你的女儿死了，何必还劳动先生呢。』」

﹝原文字义﹞「劳动」麻烦。

﹝文意注解﹞「何必还劳动先生呢，」这话明显地表示这家人的盼望，乃是在小女儿未死以先能得着医治，她既然已经死了，就不再存甚么希望了。

【可五36】「耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：『不要怕，只要信。』」

﹝原文字义﹞「怕」害怕(现在式命令语气)；「信」相信(现在式命令语气)。

﹝文意注解﹞「不要怕，只要信，」由原文的时式和语态可知，主的意思是要他立刻停止那不断的害怕，而鼓励他不断地信靠下去。

﹝话中之光﹞(一)人的话叫我们灰心害怕，甚至失去信心，但主的话叫我们得着安慰与鼓励，并且增添信心。

(二)害怕会叫人失去信心；信心刚强就不会害怕。

【可五37】「于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随祂。」

【可五38】「他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并有人大大的哭泣哀号。」

﹝原文字义﹞「乱嚷」吵闹，热哄哄地嚷闹；「大大的」许多；「哭泣」哀哭；「哀号」大声哀哭。

﹝文意注解﹞「有人大大的哭泣哀号，」他们大概是受雇在葬仪中为死者哀悼、哭叫的女人。

﹝灵意注解﹞本节是象征由于宗教里头一片死沉，所以带头的人就用尽刺激、奋兴的办法，鼓动众人起来有所活动，以维持热闹、有生气的场面。

﹝话中之光﹞(一)女儿死了，无论众人怎样吹号、乱嚷，仍旧不能起死回生；教会的光景死沉，无论如何用人的办法鼓动、激励，仍然于事无补。

(二)当人活着的时候，一般人的常态是漠不关心；当人死了的时候，人才来表示同情。事后的帮助，常是多余的。

【可五39】「进到里面，就对他们说：『为甚么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。』」

﹝话中之光﹞凡是蒙神拣选豫定的人，不像那些没有指望的人死了就完了，我们乃是睡着了(帖前四13~14)。

【可五40】「他们就嗤笑耶稣；耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方。」

﹝原文字义﹞「嗤笑」讥笑，嘲弄；「撵出去」赶走，逐出。

﹝话中之光﹞(一)嗤笑主的人，应当从教会中赶出去。

(二)宗教的办法必须从我们的心房里被「撵出去」，然后主耶稣才能进来。主一进来，死亡就要消除，难处就必解决。

(三)主所有的工作，不是要叫人赞同，乃是要叫人活；不是要叫人知道，乃是要叫人得生命。

【可五41】「就拉着孩子的手，对她说：『大利大古米。』翻出来就是说：『闺女，我吩咐你起来。』」

﹝原文字义﹞「大利大」小女孩；「古米」起来(命令式语气)。

﹝文意注解﹞「大利大古米，」是亚兰文；把主原来的话照录下来，乃是马可福音的一个特色。

﹝话中之光﹞(一)管会堂的要主为他女儿按手(23节)，主却直接拉着闺女的手叫她起来了。无限的基督从不按照人既定的方法行事，我们信主能作就够了，不应限制主一定要怎么作。这也是祷告的一大原则。

(二)现今是我们该趁早睡醒的时候(罗十三11)，因为主也正对我们说：「我吩咐你起来！」

【可五42】「那闺女立时起来走；他们就大大的惊奇；闺女已经十二岁了。」

﹝原文字义﹞「大大的」巨大，深重；「惊奇」不胜讶异，惊异得几乎不能自己。

﹝灵意注解﹞「闺女已经十二岁了，」前面所记那女人是患了『十二年』的血漏(参25节)，可见这闺女诞生之时，正是那女人开始患血漏之时；因此，我们可以把这两个人视作一个人完整的事例。它表征人一生在世上，就因着罪恶而虚耗生命，人虽活着，但在神的眼中看来，乃是死在过犯罪恶之中(弗二1)；人惟有借着相信主耶稣，才得以与祂『大能的手』相联结，而与祂一同活过来(弗二5)，也就是『出死入生』(约五24~25)。

﹝话中之光﹞(一)主一吩咐闺女起来(参41节)，她立时就起来了；死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了(约五25)。

(二)『拉着孩子的手』(参41节)──主一摸我们事奉、工作的手，我们的事奉、工作，就有了转机──「闺女立时起来走」。

【可五43】「耶稣切切的嘱咐他们，不要叫人知道这事；又吩咐给她东西吃。」

﹝原文字义﹞「切切的」多次的；「嘱咐」命令；「吩咐」告诉。

﹝文意注解﹞「不要叫人知道这事，」主不愿意人因着一种好奇心而来跟从祂。

马可福音书一再的记载主特别嘱咐人不要把祂显扬出来(参一44；三12；九9)，因为本书是强调祂乃是耶和华的『仆人』。

﹝话中之光﹞(一)「又吩咐给她东西吃，」生命的需要是『吃』，『吃』也就是生命的表现。

(二)教会中许多人只注重传福音，而忽略了喂养初蒙恩的信徒，但主在此要我们关心他们的需要。

参、灵训要义

【被污鬼附着之人的光景】

一、他常住在坟茔里(3节上)──终日与死亡、黑暗、污秽为伍，亦即活在死亡的范围和原则里

二、没有人能捆住他(3节中)──放纵肉体的情欲，不受任何约束