马可福音第三章-《基督徒文摘解经》

马可福音第三章-《基督徒文摘解经》

马可福音第三章

逐节详解

【可三1】「耶稣又进了会堂；在那里有一个人，枯干了一只手。」

﹝原文字义﹞「枯干」萎缩，干涸，枯死。

﹝文意注解﹞「枯干了一只手，」『枯干』的原文是完成时式，表示那手并不是生来就枯干的，乃是因受伤或患病导致目前肌肉萎缩的状态。

﹝灵意注解﹞「会堂，」象征犹太教所代表的一切宗教。

「在那里有一个人，枯干了一只手，」『手』代表事奉工作；『枯干』表示缺乏生命的活力。这是一幅写意图画，象征人在宗教里面，想要为神作甚么，却甚么也作不来。

﹝话中之光﹞(一)我们的事奉工作(手)，若是凭着道理教训而作，并非凭着圣灵的引领和感动而作，就都是『枯干』的事奉。

(二)教会中若缺少生命的供应，也就缺少事奉的能力；你所在的教会若是缺少事奉的肢体(枯干了手)，就表示生命的供应出了问题，所以应当从问题的根源着手改善──多有积极的供应。

(三)基督徒应当常常举起圣洁的『手』，随处祷告(提前二8)；但若灵命软弱，就会缺少祷告，甚至不会、不愿、不肯祷告。

【可三2】「众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。」

﹝原文字义﹞「窥探」从旁观察，秘密地监视；「医治」伺候，使暖和；「控告」责备，在众人面前揭发。

﹝背景注解﹞按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在『安息日治病』，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。

﹝文意注解﹞「众人窥探耶稣，」『众人』原文是『他们』，指法利赛人(参6节)，他们在旁窥探主耶稣，想要抓住控告祂的把柄。

「在安息日医治不医治，」这话表明法利赛人不是怀疑主耶稣『能不能』医治，而是要看祂在安息日『作不作』医治。

﹝灵意注解﹞「在安息日医治不医治，」安息日原是给人享受安息的，但这里人在安息日有病，却又不能治病，表示在宗教里的人，仅有安息日的外表，而无安息日的实际。

【可三3】「耶稣对那枯干一只手的人说：『起来，站在当中。』」

﹝原文字义﹞「起来」复活，立起(命令式)。

﹝话中之光﹞(一)那人若不肯遵照主的话「起来，站在当中」，就不会有蒙主医治的结果(参5节)；任何人蒙恩的条件，乃在于肯起来接受主的话。

(二)顺服主第一步的话语，才会带来主第二步更重大的话语。

【可三4】「又问众人说：『在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？』他们都不作声。」

﹝原文直译﹞「祂问他们，在安息日甚么是合法的：行善或行恶，救命或害(命)？但都保持沉默。」

﹝原文字义﹞「命」魂生命；「不作声」沉默，不言语，哑吧。

﹝文意注解﹞「他们都不作声，」他们若答说『可以』，就不能控告主耶稣破坏安息日的规条；若答说『不可以』，则有违良心；因此故意不回答主的问题，这表明他们的心里刚硬(参5节)。

﹝话中之光﹞(一)安息日是为人设立的，不是人为安息日而存在的。主看重人过于一切。

(二)主的真正仆人，作工必不受规条的限制；我们若真是为基督而作工，就是「作善事」，外表上虽有时好像是『犯规』，却能叫被服事的人得着真实的供应。

(三)主为救人命而不顾安息日的规条，这是表明祂来是要解救人脱离宗教礼仪的辖制。

(四)行善和救命是要抓住机会的。错过行善的机会，等同行恶；错过救命的机会，等同害命。

(五)在人需要我们帮助的时候，我们若袖手旁观，也就是伤害了他；但若伸手帮助，也就是救了他。

(六)人在言语上的难处乃是：不应当说的话却喜欢说，而应当说的话却不敢说。主忠心的工人，该讲的话是不可有一样避讳不讲的(参徒廿27)。

(七)有时候「不作声」乃是弄诡诈，所以被主怒目而视(参5节)；我们对于事情的是非，不可因有所顾忌，而模棱两可，态度暧昧含混。

【可三5】「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：『伸出手来。』他把手一伸，手就复了原。」

﹝原文字义﹞「怒目」忿怒地；「周围看」环顾，向四周瞪目；「忧愁」同情，怜悯；「刚硬」硬心肠，无情，没有感觉；「复了原」恢复，还原，重建。

﹝文意注解﹞「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，」『怒目』是公义的表示，『忧愁』是慈爱的流露；主向着人是公义和慈爱交流。人的心『刚硬』，乃因对真理盲目无知。

﹝话中之光﹞(一)这个手枯干的人，是听从主的话，先「把手一伸」，然后「就复了原」；这是信心的原则。我们凭信跟随主，也当根据主的吩咐，先有行动，然后就必看见主恩典的供应。

(二)主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。我们若接受主的话，信而顺从，就必得着生命的医治。

(三)神的话里没有一句不带能力的(路一37)。主发命令要人行事时，也必赐人以遵从祂命令的能力。

(四)枯干手的人原本不愿把手伸出来给人看──人的短处都不愿给别人知道──但主的话一显明(「伸出手来」)，就好了。

(五)「复了原」，这话表示主的医治是完全的；主在我们身上的工作，能把我们作到完全复原，使符合神心意的地步。

【可三6】「法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。」

﹝原文字义﹞「商议」提出建议，供给策划，共谋策略；「除灭」毁灭，使之消失。

﹝文意注解﹞「法利赛人出去，同希律一党的人商议，」『法利赛人』是热心犹太人祖宗遗传的教派，『希律一党的人』是出卖犹太同胞，为外族政权效力的政党；法利赛人为了维护安息日的规条，竟然不惜与宿敌同谋，可见他们颠倒本末，看重『道理』过于『人』。

﹝话中之光﹞(一)法利赛人为着维护律法的规条，竟想杀害神的圣者；许多热心教义的基督徒，也往往为了维护教义，不惜大动干戈。

(二)宗教徒只懂为律法的字句热心，而忽略了律法字句的真谛实意，以致杀人还以为是事奉神(约十六2)。

(三)在基督教历史上，也不乏信徒为道理相争，不惜藉助世俗的政权来杀害异己的事例。

【可三7】「耶稣和门徒退到海边去；有许多人从加利利跟随祂。」

﹝原文字义﹞「退」离开，撤退；「跟随」亦步亦趋，走在同一路上。

﹝文意注解﹞「退到海边去，」『海边』指加利利海旁。

﹝话中之光﹞(一)凡只要外表而不要实际的，就得不着主的同在(「退到海边去」)；凡要主、跟随主的，就得着主的眷顾和医治。

(二)主所顾念的，是人的病症需要得着医治；主并不在意人是否遵照规条行事。

【可三8】「还有许多人听见祂所作的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外，并推罗、西顿的四方，来到祂那里。」

﹝原文字义﹞「四方」遍处，关于，论到。

﹝背景注解﹞「以土买，」是罗马人和希腊人对以东的称呼；以东乃以扫后裔所居之地(参创卅六43)。在主前约一百五十年左右，被划入犹太版图，后来以东人希律仗罗马权势，而作了犹太地分封的王。

﹝文意注解﹞「祂所作的大事，」『作』字原文为过去未完成时式，指『祂正在不停地作着的事』；『大事』指所有的事，无论甚么事。

「就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外，并推罗、西顿的四方，」『犹太』指约但河和死海的西面一带地方；『耶路撒冷』是犹太的首邑；『以土买』指死海的南面山地，即今西乃半岛；『约但河外』指约但河的东面，又名比利亚；『推罗、西顿』指巴勒斯坦的西北部海港，即今黎巴嫩境内。

这一连串地名，涵括整个巴勒斯坦地区，表明当时耶稣的名声急速远播，因此引起犹太政教人士的焦虑，害怕民心背向。

﹝话中之光﹞(一)基督一显出祂的丰富(教训、传扬、医病、赶鬼)，就必吸引万方的人来跟随祂。

(二)跟随主的人虽多，但真认识主的人却不多(约六66)。

【可三9】「祂因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤祂。」

﹝原文字义﹞「伺候」置于近旁；「拥挤」挤压，加痛苦于。

﹝文意注解﹞「免得众人拥挤祂，」这表明群众的拥挤反而碍事。

【可三10】「祂治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸祂。」

﹝原文字义﹞「灾病」鞭打，灾祸；「挤进来」倒在(人身上)。

﹝话中之光﹞(一)紧迫的需要，证明神的祝福；一个神的仆人，如果『失业』了，就证明神的托付已经离开了。

(二)一个神的仆人越事奉，需要越大，负担越重，呼声越迫，就越证明神的同在；所以事奉神的人，不该贪清闲，事工忙碌才是正常现象。

【可三11】「污鬼无论何时看见祂，就俯伏在祂面前，喊着说：『你是神的儿子。』」

﹝文意注解﹞「污鬼无论何时看见祂，」『污鬼』指附着在人身上的污鬼，牠们虽认识主耶稣，但无意改变背叛作恶的态度。

「就俯伏在祂面前，」污鬼畏惧主的权柄，但并不服祂。

﹝话中之光﹞主耶稣来到这个荒凉的大地，祂所遇见的，不是病，就是鬼；这正是人间的写照。但丰满得胜的主，能应付而有余──疾病因祂得愈，鬼魔也被祂制伏。

【可三12】「耶稣再三的嘱咐他们，不要把祂显露出来。」

﹝原文字义﹞「再三」很，非常，多(副词)；「嘱咐」责备，严禁；「显露」彰显，公开。

﹝文意注解﹞这是因为祂知道人心里所存的(约二23~25)。凡因闻名为着好奇而来的人，大多靠不住。

﹝话中之光﹞(一)世人追求名声、地位，但主的工人不应当在意美名恶名；似乎不为人知，却是人所共知(林后六8~9)。

(二)凡是慕名而来的，不一定是靠得住的；喜欢一窝蜂地去听著名传道人讲道的，多半是出于好奇心，并非真正出于慕道。

(三)教会若建立在传道人的名声上，传道人一旦过世或离开，那教会立刻就变成冷冷清清。

【可三13】「耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到祂那里。」

﹝原文字义﹞「意思」心意，意愿；「叫」呼召，召集。

﹝文意注解﹞「随自己的意思叫人来，」『随自己的意思』的原文字义是指由主观的喜好而发出的动作，丝毫不受客观环境的影响；主拣选并呼召门徒，完全是依照祂所喜悦的旨意。

﹝灵意注解﹞「耶稣上了山，」『上山』象征进到属天的境界中。

﹝话中之光﹞(一)我们得以成为主的信徒，完全在乎主的选召──乃是主按着祂自己的旨意拣选了我们，不是我们拣选了主。

(二)主呼召我们既是出于祂主动的心意，因此祂必然为自己所作的行动负全责；祂既然选召了我们，祂必负责成全我们到底。

(三)凡是蒙主选召的人，他们都会自动乐意地答应主的呼召而来到主这里。

【可三14】要他们常和自己同在，也要差他们去传道，」

﹝原文字义﹞「设立」作，行；「同在」作伴，和，与；「差」打发，遣送。

﹝文意注解﹞「祂就设立十二个人，」『设立』与『工作』属同一个字源，前者系动词，后者系名词；而『工作』在原文含有『杰作』和『诗歌』的意思(参弗二10)。主所『设立』的人，乃是祂的杰作和诗歌。

「要他们常和自己同在，」『同在』意即与祂建立一种亲密的关系，进入与祂更密切的交通中。

「也要差他们去传道，」『差』字与『使徒』属同一个字源，前者系动词，后者系名词；而『使徒』一词原来的意思是指被分别出来的人，后来才指奉差遣出去的人。因此，这句话含有一个意思：主差遣那些被祂所分别出来的人，出去为祂传道。

﹝话中之光﹞(一)我们信徒原是神的杰作，是祂在基督耶稣里造成的(弗二10)。

(二)「十二」是永远且完全的数目字；主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样，并以他们为神永世建造的根基(参启廿一14)。

(三)主工人的使命，首在『常和主同在』，然后才是「传道」──对人，『赶鬼』(参15节)──对鬼；我们事奉主，必须和主的关系先弄对了，才能谈到对人和对鬼的问题。

(四)要为主作工，必须先常和主同在；凡不常和主同在的人，就不能为主作工。

(五)先同在，后差遣；没有同在，就没有差遣。

【可三15】「并给他们权柄赶鬼。」

﹝原文字义﹞「权柄」掌权，作主。

﹝话中之光﹞(一)主所差遣的，祂就必然会「给他们权柄」。这说出主所差遣的，祂必负责赐给足够的能力；主的差遣与托付，从不超过祂恩典的备办。

(二)权柄是为著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得着权柄。

(三)事奉中属灵的权能，乃由于主的托付。主没有托付的，就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效。

(四)教会中属灵权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和牠的手下；二是用来给人在属灵生命上的帮助，使人的灵命得以健全成长。

(五)主耶稣来到地上，不是要得着一个所谓基督教的工作，乃是要得着一班人，把祂自己先作到他们的里面，再由他们彰显在人群中间。

【可三16】「这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得；」

﹝原文字义﹞「西门」听从；「彼得」石头。

﹝话中之光﹞(一)作主的工人，必须『听从』(「西门」字义)主话，摆上自己作主建造的材料──『石头』(「彼得」字义，参彼前二5)。

(二)十二个使徒，除了彼得在使徒行传多有记载之外，圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作，乃是注重圣灵如何借着他们工作。

【可三17】「还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰；又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思；」

﹝原文字义﹞「西庇太」神的分；「雅各」篡夺者，抓住；「约翰」神的恩赐；「半尼其」躁怒之子，大声疾呼者(由亚兰文转变来的希腊文)。

﹝话中之光﹞(一)主的工人乃是一个能够『抓住』(「雅各」字义)『神的永分』(「西庇太」字义)和『神的恩赐』(「约翰」字义)的人。

(二)暴躁如雷的人，也能为主所用，成为大声疾呼的传道人(半尼其另意)；因为主能转化一个人的天性，成为主事工上的特长。

(三)雅各和约翰名叫「雷子」，可见他们的血气有多重；但末了他们成为何等温柔可亲的人，这证明基督救恩的无限能力。

【可三18】「又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门，」

﹝原文字义﹞「安得烈」男子汉，大能者，得胜者，刚强，刚毅的；「腓力」深爱，爱马者；「巴多罗买」多罗买的儿子，战争之子；「马太」神的恩赐；「多马」双生的；「亚勒腓」交换；「达太」智慧；「奋锐党的西门」热心地听从。

﹝文意注解﹞「奋锐党，」是一个犹太的革命组织，以武力反抗罗马帝国对巴勒斯坦的统治。

﹝话中之光﹞(一)我们必须『刚强』(「安得烈」字义)作主工。

(二)巴多罗买又名拿但业(约一45)；主的工人应当『深深地爱』(「腓力」字义)『神的礼物』(「拿但业」字义)。

(三)主的工人既从主得着了『加倍的』(「多马」字义)恩赐，就『转换』成(「亚勒腓」字义)他们所能『掌握』(「雅各」字义)的『智慧才干』(「达太」字义)。

(四)要紧的是必须从心里『热切地听从』(「奋锐党的西门」字义)主。

【可三19】「还有卖耶稣的加略人犹大。」

﹝原文字义﹞「卖」交，交出；「加略人」带钱囊的人，会作买卖的人(亚兰文字义)；「犹大」敬拜。

﹝文意注解﹞「加略，」是以法莲支派的城，距撒玛利亚很近。

﹝话中之光﹞(一)『敬拜』(「犹大」字义)的行为是表面的，光是外表装作主的工人，仍有出卖主的可能。

(二)卖主的犹大居然也身列十二使徒之一，这表明主和任何人配搭相处，只顾到神的旨意，而不顾自己的利害得失。

【可三20】「耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至祂连饭也顾不得吃。」

﹝原文字义﹞「甚至」所以，以致；「饭」饼；「得」能够，得以。

﹝话中之光﹞(一)教会里面只要有主(耶稣进了屋子)，就不愁没有群众聚集。

(二)主为人忙碌到一个地步，连最合法的享受都牺牲了──「连饭也顾不得吃」；祂这样殷勤劳苦，全是为着我们，我们为祂牺牲了甚么呢？

(三)主耶稣为着『众人』的需要，而顾不得祂自己肉身的需要；事奉主的基本态度，应当是先顾到别人，后才顾到自己。

【可三21】「耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了。」

﹝原文字义﹞「拉住」抓住，逮住；「癫狂」怪异，不由自己。

﹝文意注解﹞「他们说祂癫狂了，」这并不是说祂失去理性了，乃是说祂害了宗教狂热，以致变得反常了(参徒廿六24；林后五13)。

﹝话中之光﹞(一)主的事工忙得『连饭也顾不得吃』(参14节)，亲属就说祂是「颠狂了」；真有神托付的人，常会作出越过常轨的事，以致令那些只有属地观念的人认为「颠狂」。我们事奉主若不能近乎「颠狂」，就还不够(参林后五13)。

(二)天然的爱心，常会成为服事主的难处；因为人的好意常是神旨意的对头，只有接受十字架治死的功效，才可蒙拯救(参太十六21~24)。

(三)世人不了解我们基督徒，所以也常以「癫狂」批评热心的基督徒。

【可三22】「从耶路撒冷下来的文士说：『祂是被别西卜附着。』又说：『祂是靠着鬼王赶鬼。』」

﹝文意注解﹞文士拒绝承认主耶稣是从神来的(约九16)，但又不能否认祂赶鬼的事实，就只好污蔑祂，说祂是靠着鬼王赶鬼。

「别西卜，」是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2)，犹太人稍加变音后用于称呼『鬼王』，意思是『粪堆之王』，也指『房子的王』，因鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。

﹝话中之光﹞(一)嫉妒叫人失去理性，偏见叫人失去亮光。

(二)人既辱骂、亵渎我们的主，我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主。

【可三23】「耶稣叫他们来，用比喻对他们说：『撒但怎能赶出撒但呢？」

﹝原文字义﹞「撒但」对头，控诉者。

﹝文意注解﹞『撒但』是跟神作对头，牠不是跟自己作对头。

【可三24】「若一国自相分争，那国就站立不住。」

﹝原文字义﹞「分争」分裂，分离；「站立不住」不能站稳。

﹝文意注解﹞撒但有牠自己的国度──这世界就是牠的国，牠是这国的王(约十二31)；牠绝不能容忍任何的挑衅。

【可三25】「若一家自相分争，那家就站立不住。」

﹝原文字义﹞「家」家庭，房子。

﹝话中之光﹞(一)教会(家)的见证，乃在于信徒们用爱心互相宽容，用和平彼此联络。

(二)哪个教会有分门别类的情形，那个教会就没有建造。

【可三26】「若撒但自相攻打分争，牠就站立不住，必要灭亡。」

﹝原文字义﹞「灭亡」完结，终了。

【可三27】「没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。」

﹝原文字义﹞「壮士」强人，强者；「抢夺」洗劫，掠夺净光。

﹝灵意注解﹞『壮士』指刚强、有力的人，象征撒但；『壮士家里』指撒但的国度；『他的家具』指被撒但所利用的工具，亦即卧在牠手下(约壹五19)、被牠所利用的世人。

主耶稣在十字架上已经打破撒但的头(创三15)，所有信主的人都是已经被祂释放了的(加五1)。我们都已经脱离了黑暗的权势，被迁到祂的国里了(西一13)。

﹝话中之光﹞(一)人本是神的产业，竟被撒但偷去，成了牠的家产。

(二)我们作工的原则，是先捆后夺；有功效的传福音得人，应当先祷告求主捆绑撒但。

(三)所有属灵的工作都是明抢，不是暗偷；我们基督徒对付撒但，不是虚与委蛇的。

(四)信徒出于信心的祷告，也能捆绑撒但(太十六19；十八18)。

【可三28】「我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免；」

﹝原文字义﹞「世人」人的儿子；「亵渎」辱骂，毁谤，对神不敬。

﹝文意注解﹞「我实在告诉你们，」『实在』意即阿们或真理，故这句话可译为『我阿们地告诉你们』或『我凭着真理告诉你们』。主耶稣多次如此说话，用意在加强语气的严重、警告和权威性。

【可三29】「凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。』」

﹝原文字义﹞「干犯」向着，对着，敌对，敌挡；「担当」有罪，难免担责。

﹝文意注解﹞人一切行为上和话语上的罪，若是悔改认罪，仍可得赦免。但若明知是圣灵在作事，却故意轻慢、侮辱圣灵，就叫圣灵永远无法作工在他的心里。这样，他就没有悔改认罪的可能，当然他必得不着赦免。

﹝话中之光﹞(一)人因软弱而没有顺从圣灵的感动，还可得到赦免；惟独明知是出乎圣灵的，却说是出乎鬼魔的，就永远不能得赦免。

(二)人没有一样行为上的罪，是得不着赦免的；但人若存心敌对圣灵，刚硬到底，就没有被赦免的可能。

【可三30】「这话是因为他们说：『祂是被污鬼附着的。』」

【可三31】「当下耶稣的母亲和弟兄，来站在外边，打发人去叫祂。」

﹝背景注解﹞根据20~21节的记载，主耶稣为着遵行父神的旨意，连饭也顾不得吃，祂的肉身亲属就说祂癫狂了，所以大概就请了祂的母亲和弟兄来劝告祂(可三31)。

【可三32】「有许多人在耶稣周围坐着；他们就告诉祂说：『看哪，你母亲和你弟兄，在外边找你。』」

﹝灵意注解﹞在房子『外边』，象征在神的家(就是教会)之外。

﹝话中之光﹞人在神家之外，就无法亲近主，与主交通。

【可三33】「耶稣回答说：『谁是我的母亲，谁是我的弟兄？』」

﹝文意注解﹞主并不是不要祂肉身的亲人(参约十九26~27)；祂说这话，乃是要启示一件事：在神家里彼此的关系，并不是建立在肉身的关系上。

【可三34】「就四面观看那周围坐着的人，说：『看哪，我的母亲，我的弟兄。」

﹝灵意注解﹞『周围坐着的人』在此代表信主、要主的人。在神的家里，已经从肉身的关系与结合，转为灵里的关系与结合。

【可三35】「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。』」

﹝灵意注解﹞主耶稣是父神旨意的中心。凡遵行神旨意的人，就是帮助祂的『弟兄』，同情祂的『姊妹』，温柔爱祂的『母亲』。

﹝话中之光﹞(一)神的旨意就是要带我们进入永远的安息(来四1~11)，所以遵行神旨意的，就得以在神的家中享受安息。

(二)凡遵行天父的旨意的人，就是活在神国实际里面的人，当然就能与神国的王发生一种属天的关系，成为祂的亲人。

(三)信徒与主之间的属灵关系尤胜骨肉关系。信徒对于自己的家人虽有应尽的责任和义务，但更应把遵行神的旨意放在首位。

(四)凡看重属灵的弟兄过于属肉体的弟兄的人，就会多有属灵的长进，也会少受到一些属世的牵连和血肉关系所带来的痛苦。

(五)主既然高举属灵的关系过于肉身的关系，由此可见拜马利亚的人犯了一件极大的错误。

── 黄迦勒《马可福音注解》