马可福音第三章-《圣经注解-黄迦勒》
马可福音第三章-《圣经注解-黄迦勒》
马可福音第三章
壹、内容纲要
【仆人救主所面对的各种人】
一、坚守安息日而不关心别人疾苦的法利赛人（1～6节）
二、拥挤祂的群众（7～12节）
三、祂所设立的十二门徒（13～19节）
四、说祂癫狂了的亲属（20～21节）
五、亵渎祂靠鬼王赶鬼的文士（22～30节）
六、属肉的和属灵的亲属（31～35节）
贰、逐节详解
【可三1】“耶稣又进了会堂；在那里有一个人，枯干了一只手。”
﹝原文字义﹞“枯干”萎缩，干涸，枯死。
﹝文意批注﹞“枯干了一只手，”‘枯干’的原文是完成时式，表示那手并不是生来就枯干的，乃是因受伤或患病导致目前肌肉萎缩的状态。
﹝灵意批注﹞“会堂，”象征犹太教所代表的一切宗教。
“在那里有一个人，枯干了一只手，”‘手’代表事奉工作；‘枯干’表示缺乏生命的活力。这是一幅写意图画，象征人在宗教里面，想要为神作甚么，却甚么也作不来。
﹝话中之光﹞（一）我们的事奉工作（手），若是凭着道理教训而作，并非凭着圣灵的引领和感动而作，就都是‘枯干’的事奉。
（二）教会中若缺少生命的供应，也就缺少事奉的能力；你所在的教会若是缺少事奉的肢体（枯干了手），就表示生命的供应出了问题，所以应当从问题的根源着手改善──多有积极的供应。
（三）基督徒应当常常举起圣洁的‘手’，随处祷告（提前二8）；但若灵命软弱，就会缺少祷告，甚至不会、不愿、不肯祷告。
【可三2】“众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。”
﹝原文字义﹞“窥探”从旁观察，秘密地监视；“医治”伺候，使暖和；“控告”责备，在众人面前揭发。
﹝背景批注﹞按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在‘安息日治病’，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。
﹝文意批注﹞“众人窥探耶稣，”‘众人’原文是‘他们’，指法利赛人（参6节），他们在旁窥探主耶稣，想要抓住控告祂的把柄。
“在安息日医治不医治，”这话表明法利赛人不是怀疑主耶稣‘能不能’医治，而是要看祂在安息日‘作不作’医治。
﹝灵意批注﹞“在安息日医治不医治，”安息日原是给人享受安息的，但这里人在安息日有病，却又不能治病，表示在宗教里的人，仅有安息日的外表，而无安息日的实际。
【可三3】“耶稣对那枯干一只手的人说：‘起来，站在当中。’”
﹝原文字义﹞“起来”复活，立起（命令式）。
﹝话中之光﹞（一）那人若不肯遵照主的话“起来，站在当中”，就不会有蒙主医治的结果（参5节）；任何人蒙恩的条件，乃在于肯起来接受主的话。
（二）顺服主第一步的话语，才会带来主第二步更重大的话语。
【可三4】“又问众人说：‘在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？’他们都不作声。”
﹝原文直译﹞“祂问他们，在安息日甚么是合法的：行善或行恶，救命或害（命）？但都保持沉默。”
﹝原文字义﹞“命”魂生命；“不作声”沉默，不言语，哑吧。
﹝文意批注﹞“他们都不作声，”他们若答说‘可以’，就不能控告主耶稣破坏安息日的规条；若答说‘不可以’，则有违良心；因此故意不回答主的问题，这表明他们的心里刚硬（参5节）。
﹝话中之光﹞（一）安息日是为人设立的，不是人为安息日而存在的。主看重人过于一切。
（二）主的真正仆人，作工必不受规条的限制；我们若真是为基督而作工，就是“作善事”，外表上虽有时好像是‘犯规’，却能叫被服事的人得着真实的供应。
（三）主为救人命而不顾安息日的规条，这是表明祂来是要解救人脱离宗教礼仪的辖制。
（四）行善和救命是要抓住机会的。错过行善的机会，等同行恶；错过救命的机会，等同害命。
（五）在人需要我们帮助的时候，我们若袖手旁观，也就是伤害了他；但若伸手帮助，也就是救了他。
（六）人在言语上的难处乃是：不应当说的话却喜欢说，而应当说的话却不敢说。主忠心的工人，该讲的话是不可有一样避讳不讲的（参徒廿27）。
（七）有时候“不作声”乃是弄诡诈，所以被主怒目而视（参5节）；我们对于事情的是非，不可因有所顾忌，而模棱两可，态度暧昧含混。
【可三5】“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：‘伸出手来。’他把手一伸，手就复了原。”
﹝原文字义﹞“怒目”忿怒地；“周围看”环顾，向四周瞪目；“忧愁”同情，怜悯；“刚硬”硬心肠，无情，没有感觉；“复了原”恢复，还原，重建。
﹝文意批注﹞“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，”‘怒目’是公义的表示，‘忧愁’是慈爱的流露；主向着人是公义和慈爱交流。人的心‘刚硬’，乃因对真理盲目无知。
﹝话中之光﹞（一）这个手枯干的人，是听从主的话，先“把手一伸”，然后“就复了原”；这是信心的原则。我们凭信跟随主，也当根据主的吩咐，先有行动，然后就必看见主恩典的供应。
（二）主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。我们若接受主的话，信而顺从，就必得着生命的医治。
（三）神的话里没有一句不带能力的（路一37）。主发命令要人行事时，也必赐人以遵从祂命令的能力。
（四）枯干手的人原本不愿把手伸出来给人看──人的短处都不愿给别人知道──但主的话一显明（“伸出手来”），就好了。
（五）“复了原”，这话表示主的医治是完全的；主在我们身上的工作，能把我们作到完全复原，使符合神心意的地步。
【可三6】“法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。”
﹝原文字义﹞“商议”提出建议，供给策划，共谋策略；“除灭”毁灭，使之消失。
﹝文意批注﹞“法利赛人出去，同希律一党的人商议，”‘法利赛人’是热心犹太人祖宗遗传的教派，‘希律一党的人’是出卖犹太同胞，为外族政权效力的政党；法利赛人为了维护安息日的规条，竟然不惜与宿敌同谋，可见他们颠倒本末，看重‘道理’过于‘人’。
﹝话中之光﹞（一）法利赛人为着维护律法的规条，竟想杀害神的圣者；许多热心教义的基督徒，也往往为了维护教义，不惜大动干戈。
（二）宗教徒只懂为律法的字句热心，而忽略了律法字句的真谛实意，以致杀人还以为是事奉神（约十六2）。
（三）在基督教历史上，也不乏信徒为道理相争，不惜藉助世俗的政权来杀害异己的事例。
【可三7】“耶稣和门徒退到海边去；有许多人从加利利跟随祂。”
﹝原文字义﹞“退”离开，撤退；“跟随”亦步亦趋，走在同一路上。
﹝文意批注﹞“退到海边去，”‘海边’指加利利海旁。
﹝话中之光﹞（一）凡只要外表而不要实际的，就得不着主的同在（“退到海边去”）；凡要主、跟随主的，就得着主的眷顾和医治。
（二）主所顾念的，是人的病症需要得着医治；主并不在意人是否遵照规条行事。
【可三8】“还有许多人听见祂所作的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外，并推罗、西顿的四方，来到祂那里。”
﹝原文字义﹞“四方”遍处，关于，论到。
﹝背景批注﹞“以土买，”是罗马人和希腊人对以东的称呼；以东乃以扫后裔所居之地（参创卅六43）。在主前约一百五十年左右，被划入犹太版图，后来以东人希律仗罗马权势，而作了犹太地分封的王。
﹝文意批注﹞“祂所作的大事，”‘作’字原文为过去未完成时式，指‘祂正在不停地作着的事’；‘大事’指所有的事，无论甚么事。
“就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外，并推罗、西顿的四方，”‘犹太’指约但河和死海的西面一带地方；‘耶路撒冷’是犹太的首邑；‘以土买’指死海的南面山地，即今西乃半岛；‘约但河外’指约但河的东面，又名比利亚；‘推罗、西顿’指巴勒斯坦的西北部海港，即今黎巴嫩境内。
这一连串地名，涵括整个巴勒斯坦地区，表明当时耶稣的名声急速远播，因此引起犹太政教人士的焦虑，害怕民心背向。
﹝话中之光﹞（一）基督一显出祂的丰富（教训、传扬、医病、赶鬼），就必吸引万方的人来跟随祂。
（二）跟随主的人虽多，但真认识主的人却不多（约六66）。
【可三9】“祂因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤祂。”
﹝原文字义﹞“伺候”置于近旁；“拥挤”挤压，加痛苦于。
﹝文意批注﹞“免得众人拥挤祂，”这表明群众的拥挤反而碍事。
【可三10】“祂治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸祂。”
﹝原文字义﹞“灾病”鞭打，灾祸；“挤进来”倒在（人身上）。
﹝话中之光﹞（一）紧迫的需要，证明神的祝福；一个神的仆人，如果‘失业’了，就证明神的托付已经离开了。
（二）一个神的仆人越事奉，需要越大，负担越重，呼声越迫，就越证明神的同在；所以事奉神的人，不该贪清闲，事工忙碌才是正常现象。
【可三11】“污鬼无论何时看见祂，就俯伏在祂面前，喊着说：‘你是神的儿子。’”
﹝文意批注﹞“污鬼无论何时看见祂，”‘污鬼’指附着在人身上的污鬼，牠们虽认识主耶稣，但无意改变背叛作恶的态度。
“就俯伏在祂面前，”污鬼畏惧主的权柄，但并不服祂。
﹝话中之光﹞主耶稣来到这个荒凉的大地，祂所遇见的，不是病，就是鬼；这正是人间的写照。但丰满得胜的主，能应付而有余──疾病因祂得愈，鬼魔也被祂制伏。
【可三12】“耶稣再三的嘱咐他们，不要把祂显露出来。”
﹝原文字义﹞“再三”很，非常，多（副词）；“嘱咐”责备，严禁；“显露”彰显，公开。
﹝文意批注﹞这是因为祂知道人心里所存的（约二23～25）。凡因闻名为着好奇而来的人，大多靠不住。
﹝话中之光﹞（一）世人追求名声、地位，但主的工人不应当在意美名恶名；似乎不为人知，却是人所共知（林后六8～9）。
（二）凡是慕名而来的，不一定是靠得住的；喜欢一窝蜂地去听著名传道人讲道的，多半是出于好奇心，并非真正出于慕道。
（三）教会若建立在传道人的名声上，传道人一旦过世或离开，那教会立刻就变成冷冷清清。
【可三13】“耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到祂那里。”
﹝原文字义﹞“意思”心意，意愿；“叫”呼召，召集。
﹝文意批注﹞“随自己的意思叫人来，”‘随自己的意思’的原文字义是指由主观的喜好而发出的动作，丝毫不受客观环境的影响；主拣选并呼召门徒，完全是依照祂所喜悦的旨意。
﹝灵意批注﹞“耶稣上了山，”‘上山’象征进到属天的境界中。
﹝话中之光﹞（一）我们得以成为主的信徒，完全在乎主的选召──乃是主按着祂自己的旨意拣选了我们，不是我们拣选了主。
（二）主呼召我们既是出于祂主动的心意，因此祂必然为自己所作的行动负全责；祂既然选召了我们，祂必负责成全我们到底。
（三）凡是蒙主选召的人，他们都会自动乐意地答应主的呼召而来到主这里。
【可三14】要他们常和自己同在，也要差他们去传道，”
﹝原文字义﹞“设立”作，行；“同在”作伴，和，与；“差”打发，遣送。
﹝文意批注﹞“祂就设立十二个人，”‘设立’与‘工作’属同一个字源，前者系动词，后者系名词；而‘工作’在原文含有‘杰作’和‘诗歌’的意思（参弗二10）。主所‘设立’的人，乃是祂的杰作和诗歌。
“要他们常和自己同在，”‘同在’意即与祂建立一种亲密的关系，进入与祂更密切的交通中。
“也要差他们去传道，”‘差’字与‘使徒’属同一个字源，前者系动词，后者系名词；而‘使徒’一词原来的意思是指被分别出来的人，后来才指奉差遣出去的人。因此，这句话含有一个意思：主差遣那些被祂所分别出来的人，出去为祂传道。
﹝话中之光﹞（一）我们信徒原是神的杰作，是祂在基督耶稣里造成的（弗二10）。
（二）“十二”是永远且完全的数目字；主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样，并以他们为神永世建造的根基（参启廿一14）。
（三）主工人的使命，首在‘常和主同在’，然后才是“传道”──对人，‘赶鬼’（参15节）──对鬼；我们事奉主，必须和主的关系先弄对了，才能谈到对人和对鬼的问题。
（四）要为主作工，必须先常和主同在；凡不常和主同在的人，就不能为主作工。
（五）先同在，后差遣；没有同在，就没有差遣。
【可三15】“并给他们权柄赶鬼。”
﹝原文字义﹞“权柄”掌权，作主。
﹝话中之光﹞（一）主所差遣的，祂就必然会“给他们权柄”。这说出主所差遣的，祂必负责赐给足够的能力；主的差遣与托付，从不超过祂恩典的备办。
（二）权柄是为著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得着权柄。
（三）事奉中属灵的权能，乃由于主的托付。主没有托付的，就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效。
（四）教会中属灵权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和牠的手下；二是用来给人在属灵生命上的帮助，使人的灵命得以健全成长。
（五）主耶稣来到地上，不是要得着一个所谓基督教的工作，乃是要得着一班人，把祂自己先作到他们的里面，再由他们彰显在人群中间。
【可三16】“这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得；”
﹝原文字义﹞“西门”听从；“彼得”石头。
﹝话中之光﹞（一）作主的工人，必须‘听从’（“西门”字义）主话，摆上自己作主建造的材料──‘石头’（“彼得”字义，参彼前二5）。
（二）十二个使徒，除了彼得在使徒行传多有记载之外，圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作，乃是注重圣灵如何借着他们工作。
【可三17】“还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰；又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思；”
﹝原文字义﹞“西庇太”神的分；“雅各”篡夺者，抓住；“约翰”神的恩赐；“半尼其”躁怒之子，大声疾呼者（由亚兰文转变来的希腊文）。
﹝话中之光﹞（一）主的工人乃是一个能够‘抓住’（“雅各”字义）‘神的永分’（“西庇太”字义）和‘神的恩赐’（“约翰”字义）的人。
（二）暴躁如雷的人，也能为主所用，成为大声疾呼的传道人（半尼其另意）；因为主能转化一个人的天性，成为主事工上的特长。
（三）雅各和约翰名叫“雷子”，可见他们的血气有多重；但末了他们成为何等温柔可亲的人，这证明基督救恩的无限能力。
【可三18】“又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门，”
﹝原文字义﹞“安得烈”男子汉，大能者，得胜者，刚强，刚毅的；“腓力”深爱，爱马者；“巴多罗买”多罗买的儿子，战争之子；“马太”神的恩赐；“多马”双生的；“亚勒腓”交换；“达太”智慧；“奋锐党的西门”热心地听从。
﹝文意批注﹞“奋锐党，”是一个犹太的革命组织，以武力反抗罗马帝国对巴勒斯坦的统治。
﹝话中之光﹞（一）我们必须‘刚强’（“安得烈”字义）作主工。
（二）巴多罗买又名拿但业（约一45）；主的工人应当‘深深地爱’（“腓力”字义）‘神的礼物’（“拿但业”字义）。
（三）主的工人既从主得着了‘加倍的’（“多马”字义）恩赐，就‘转换’成（“亚勒腓”字义）他们所能‘掌握’（“雅各”字义）的‘智慧才干’（“达太”字义）。
（四）要紧的是必须从心里‘热切地听从’（“奋锐党的西门”字义）主。
【可三19】“还有卖耶稣的加略人犹大。”
﹝原文字义﹞“卖”交，交出；“加略人”带钱囊的人，会作买卖的人（亚兰文字义）；“犹大”敬拜。
﹝文意批注﹞“加略，”是以法莲支派的城，距撒玛利亚很近。
﹝话中之光﹞（一）‘敬拜’（“犹大”字义）的行为是表面的，光是外表装作主的工人，仍有出卖主的可能。
（二）卖主的犹大居然也身列十二使徒之一，这表明主和任何人配搭相处，只顾到神的旨意，而不顾自己的利害得失。
【可三20】“耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至祂连饭也顾不得吃。”
﹝原文字义﹞“甚至”所以，以致；“饭”饼；“得”能够，得以。
﹝话中之光﹞（一）教会里面只要有主（耶稣进了屋子），就不愁没有群众聚集。
（二）主为人忙碌到一个地步，连最合法的享受都牺牲了──“连饭也顾不得吃”；祂这样殷勤劳苦，全是为着我们，我们为祂牺牲了甚么呢？
（三）主耶稣为着‘众人’的需要，而顾不得祂自己肉身的需要；事奉主的基本态度，应当是先顾到别人，后才顾到自己。
【可三21】“耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了。”
﹝原文字义﹞“拉住”抓住，逮住；“癫狂”怪异，不由自己。
﹝文意批注﹞“他们说祂癫狂了，”这并不是说祂失去理性了，乃是说祂害了宗教狂热，以致变得反常了（参徒廿六24；林后五13）。
﹝话中之光﹞（一）主的事工忙得‘连饭也顾不得吃’（参14节），亲属就说祂是“颠狂了”；真有神托付的人，常会作出越过常轨的事，以致令那些只有属地观念的人认为“颠狂”。我们事奉主若不能近乎“颠狂”，就还不够（参林后五13）。
（二）天然的爱心，常会成为服事主的难处；因为人的好意常是神旨意的对头，只有接受十字架治死的功效，才可蒙拯救（参太十六21～24）。
（三）世人不了解我们基督徒，所以也常以“癫狂”批评热心的基督徒。
【可三22】“从耶路撒冷下来的文士说：‘祂是被别西卜附着。’又说：‘祂是靠着鬼王赶鬼。’”
﹝文意批注﹞文士拒绝承认主耶稣是从神来的（约九16），但又不能否认祂赶鬼的事实，就只好污蔑祂，说祂是靠着鬼王赶鬼。
“别西卜，”是以革伦的苍蝇神巴力西卜（王下一2），犹太人稍加变音后用于称呼‘鬼王’，意思是‘粪堆之王’，也指‘房子的王’，因鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。
﹝话中之光﹞（一）嫉妒叫人失去理性，偏见叫人失去亮光。
（二）人既辱骂、亵渎我们的主，我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主。
【可三23】“耶稣叫他们来，用比喻对他们说：‘撒但怎能赶出撒但呢？”
﹝原文字义﹞“撒但”对头，控诉者。
﹝文意批注﹞‘撒但’是跟神作对头，牠不是跟自己作对头。
【可三24】“若一国自相分争，那国就站立不住。”
﹝原文字义﹞“分争”分裂，分离；“站立不住”不能站稳。
﹝文意批注﹞撒但有牠自己的国度──这世界就是牠的国，牠是这国的王（约十二31）；牠绝不能容忍任何的挑衅。
【可三25】“若一家自相分争，那家就站立不住。”
﹝原文字义﹞“家”家庭，房子。
﹝话中之光﹞（一）教会（家）的见证，乃在于信徒们用爱心互相宽容，用和平彼此联络。
（二）哪个教会有分门别类的情形，那个教会就没有建造。
【可三26】“若撒但自相攻打分争，牠就站立不住，必要灭亡。”
﹝原文字义﹞“灭亡”完结，终了。
【可三27】“没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。”
﹝原文字义﹞“壮士”强人，强者；“抢夺”洗劫，掠夺净光。
﹝灵意批注﹞‘壮士’指刚强、有力的人，象征撒但；‘壮士家里’指撒但的国度；‘他的家具’指被撒但所利用的工具，亦即卧在牠手下（约壹五19）、被牠所利用的世人。
主耶稣在十字架上已经打破撒但的头（创三15），所有信主的人都是已经被祂释放了的（加五1）。我们都已经脱离了黑暗的权势，被迁到祂的国里了（西一13）。
﹝话中之光﹞（一）人本是神的产业，竟被撒但偷去，成了牠的家产。
（二）我们作工的原则，是先捆后夺；有功效的传福音得人，应当先祷告求主捆绑撒但。
（三）所有属灵的工作都是明抢，不是暗偷；我们基督徒对付撒但，不是虚与委蛇的。
（四）信徒出于信心的祷告，也能捆绑撒但（太十六19；十八18）。
【可三28】“我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免；”
﹝原文字义﹞“世人”人的儿子；“亵渎”辱骂，毁谤，对神不敬。
﹝文意批注﹞“我实在告诉你们，”‘实在’意即阿们或真理，故这句话可译为‘我阿们地告诉你们’或‘我凭着真理告诉你们’。主耶稣多次如此说话，用意在加强语气的严重、警告和权威性。
【可三29】“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。’”
﹝原文字义﹞“干犯”向着，对着，敌对，敌挡；“担当”有罪，难免担责。
﹝文意批注﹞人一切行为上和话语上的罪，若是悔改认罪，仍可得赦免。但若明知是圣灵在作事，却故意轻慢、侮辱圣灵，就叫圣灵永远无法作工在他的心里。这样，他就没有悔改认罪的可能，当然他必得不着赦免。
﹝话中之光﹞（一）人因软弱而没有顺从圣灵的感动，还可得到赦免；惟独明知是出乎圣灵的，却说是出乎鬼魔的，就永远不能得赦免。
（二）人没有一样行为上的罪，是得不着赦免的；但人若存心敌对圣灵，刚硬到底，就没有被赦免的可能。
【可三30】“这话是因为他们说：‘祂是被污鬼附着的。’”
【可三31】“当下耶稣的母亲和弟兄，来站在外边，打发人去叫祂。”
﹝背景批注﹞根据20～21节的记载，主耶稣为着遵行父神的旨意，连饭也顾不得吃，祂的肉身亲属就说祂癫狂了，所以大概就请了祂的母亲和弟兄来劝告祂（可三31）。
【可三32】“有许多人在耶稣周围坐着；他们就告诉祂说：‘看哪，你母亲和你弟兄，在外边找你。’”
﹝灵意批注﹞在房子‘外边’，象征在神的家（就是教会）之外。
﹝话中之光﹞人在神家之外，就无法亲近主，与主交通。
【可三33】“耶稣回答说：‘谁是我的母亲，谁是我的弟兄？’”
﹝文意批注﹞主并不是不要祂肉身的亲人（参约十九26～27）；祂说这话，乃是要启示一件事：在神家里彼此的关系，并不是建立在肉身的关系上。
【可三34】“就四面观看那周围坐着的人，说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄。”
﹝灵意批注﹞‘周围坐着的人’在此代表信主、要主的人。在神的家里，已经从肉身的关系与结合，转为灵里的关系与结合。
【可三35】“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。’”
﹝灵意批注﹞主耶稣是父神旨意的中心。凡遵行神旨意的人，就是帮助祂的‘弟兄’，同情祂的‘姊妹’，温柔爱祂的‘母亲’。
﹝话中之光﹞（一）神的旨意就是要带我们进入永远的安息（来四1～11），所以遵行神旨意的，就得以在神的家中享受安息。
（二）凡遵行天父的旨意的人，就是活在神国实际里面的人，当然就能与神国的王发生一种属天的关系，成为祂的亲人。
（三）信徒与主之间的属灵关系尤胜骨肉关系。信徒对于自己的家人虽有应尽的责任和义务，但更应把遵行神的旨意放在首位。
（四）凡看重属灵的弟兄过于属肉体的弟兄的人，就会多有属灵的长进，也会少受到一些属世的牵连和血肉关系所带来的痛苦。
（五）主既然高举属灵的关系过于肉身的关系，由此可见拜马利亚的人犯了一件极大的错误。
叁、灵训要义
【阻碍主事工的人】
一、坚持道理上的偏见而心里刚硬的人（1～6节）
二、闻风而来拥挤主的人（7～9节）
三、因主忙得不顾吃饭而说祂癫狂了的亲属（20～21节）
四、故意亵渎主说祂是靠鬼王赶鬼的文士（22～30节）
五、不懂遵行神旨意的人（31～35节）
【两种人的对比】
一、主所‘怒目周围看’的心里刚硬的人（5节）──主所‘四面观看’的遵行神旨意的人（34节）
二、伺候主的门徒和拥挤主的众人（9节）
三、被污鬼附着的人（11～12节）──有权柄赶鬼的门徒（15节）
四、主肉身的亲属和属灵的亲属（31～35节）
【主耶稣的门徒】
一、是主随自己的意思叫来的人（13节）
二、是主亲自设立的（14节上）
三、他们常与主同在（14节中）
四、他们奉主的差遣出去传道（14节下）
五、他们有权柄赶鬼（15节）
六、他们的为人被主改变──‘起名’（16～17节）
【主工人的三件主要装备（14～15节）】
一、启示──藉与主‘同在’的交通，明白主的旨意
二、托付──奉主‘差遣’，从主得着特定的使命
三、授权──从主得着属灵的‘权柄’
【属灵争战的原则】
一、自相分争，就站立不住（23～26节）──必须保守合一
二、先捆住壮士，后抢夺家具（27节）──我们并不是与属血气的争战，乃是与天空属灵气的恶魔争战（弗六12）
三、不可得罪圣灵（28～30节）──因我们必须靠神的灵赶鬼（太十二28）
【如何与主保持亲密的关系】
一、要认识主的所言所行（20～21节）
二、不要‘站在外边’远离主（31～33节）
三、要与主同行、同坐（34节）
四、要遵行神的旨意（35节） ”—— 圣经注解-黄迦勒