马可福音第十六章-《基督徒文摘解经》
马可福音第十六章-《基督徒文摘解经》
马可福音第十六章
逐节详解
【可十六1】「过了安息日，抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。」
﹝背景注解﹞古时犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上(参十四8；约十九40)。
﹝文意注解﹞「过了安息日，」安息日是在礼拜六日落时分即已结束。
「买了香膏，」在安息日不作买卖，她们是在礼拜五日落以前就去买的(参路廿三56)。
「要去膏耶稣的身体，」可见她们并未期待主耶稣要复活。
﹝灵意注解﹞「抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，」这几位妇女一路跟随主直到十字架下(参十五40)，是最后离开坟墓(参十五47)，也是最早回到坟墓的，所以她们可作一切被主吸引而爱主并追求主之人的代表。
﹝话中之光﹞(一)虽然主耶稣已经死了，但三位姊妹因着爱祂，就到坟墓那里去膏祂。这表明她们爱主的心超越过死亡，比死更坚强(参歌八6)。
(二)她们最后还是没能膏到主耶稣的身体，因为祂已经复活了！可见膏主，必须抓住机会(参十四3~4)；一错过了机会，就后悔莫及。我们爱主，也当抓住每一个机会来爱祂，千万不可拖延。
【可十六2】「七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。」
﹝文意注解﹞「七日的第一日，」犹太人的历法是一周七天，并以第七天为安息日(参创二2~3)，故安息日是一周的最后一天，次日即另一周新的开始，就是礼拜天，也就是今天基督徒所称的『主日』(参启一10)。犹太人以礼拜天为『七日的第一日』，新约信徒则把礼拜天叫作『主日』，是为了记念主耶稣的复活(参徒廿7；林前十六2)。
﹝灵意注解﹞「七日的第一日，」象征新时代的起头；主的死葬结束了一切旧造，主的复活引进了新造。
「清早出太阳的时候，」象征主复活的生命，冲破了黑暗的权势，为坐在死荫之地的人，带来了清晨的日光(参太四16；路一78~79)。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣是在「七日的第一日」复活，象征基督的复活，带来一个新的开始；旧事已过，都变成新的了(林后五17)。
(二)「清早出太阳的时候，」信徒甚么时候活在旧造里面，甚么时候就在黑夜的荫影里；甚么时候活在新造里面，甚么时候就有了属灵的天亮。
(三)主是在受害的『第三日』复活(参太十六21；十七23；廿19)。而在神当初复造的工作里，也是在第三日长出生命来(参创一11~13)；因此，主在第三日复活，象征神生命的彰显。
(四)主说，我是复活，我也是生命(约十一25原文)；复活不只表明祂是那生命的主(参徒三15)，并且也显明生命吞灭死亡(林后四10~11；五4)。
【可十六3】「彼此说：『谁给我们把石头从墓门辊开呢？』」
﹝背景注解﹞当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅，供亲人庐墓哀思之用；洞后方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料熏过的尸身；石洞的入口处，则用饼状的大石挡住，大石底部嵌放在一条岩床所凿的轨槽内，须要身强力壮的人才能把大石辊开。
﹝话中之光﹞爱主、事奉主，必定会遭遇许多的难处和阻碍(巨大的石头所象征的)，但我们不必为此忧虑如何解决。
【可十六4】「那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经辊开了。」
﹝文意注解﹞「石头已经辊开，」挪开石头的目的，并不是为了让主耶稣能出来(因为祂没有这个需要)，乃是为了让妇女们能够进去(参5节)。
﹝灵意注解﹞「石头已经辊开，」象征复活的能力除去一切的障碍，使生命得以彰显出来。
﹝话中之光﹞当我们不避一切艰难困苦而挺身向前时，就会发现许多的难处早已被主挪开了。
【可十六5】「她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍；就甚惊恐。」
﹝文意注解﹞「看见一个少年人坐在右边，」这个少年人就是把墓口的大石头辊开的天使(参太廿八2)。主降生时有天使来传报大喜的信息(参路二10)，主复活时也有天使来证实；两者都是惊天动地的大事，故有天上的使者来传报，也被地上的人所听见并看见。
【可十六6】「那少年人对她们说：『不要惊恐；你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣；祂已经复活了，不在这里。请看安放祂的地方。」
﹝原文字义﹞「复活」起来，醒来。
﹝话中之光﹞(一)「你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，」若有人爱神，这人乃是神所知道的(林前八3)。
(二)只要我们对主有一点的心愿，必蒙祂的悦纳(林后八12)。
(三)「祂已经复活了，不在这里，」祂虽经过坟墓，但坟墓并非祂的终站；照样，我们虽然都要死，但死亡并非我们的终站。
(四)坟墓如何不能扣留祂，死亡如何不能拘禁祂(参徒二24)，信主的人也如何不能长久停留在死地；我们既已得着主复活的生命，就应当经常有『生命吞灭死亡』的经历。
(五)基督若没有复活，我们所信和所传的便都是枉然(林前十五14)，因为：
1.主借着从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗一4)。
2.神叫耶稣复活，向我们证明祂是神的儿子(徒十三33；诗二7)。
3.耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(罗四25)。
4.基督若没有复活，我们便仍旧在罪里(林前十五17)。
5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已复活，照样，在基督里的众人也都要复活(林前十五20~23)。
6.信徒若不复活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可怜(林前十五19)。
【可十六7】「你们可以去告诉祂的门徒和彼得说：“祂在你们以先往加利利去；在那里你们要见祂，正如祂从前所告诉你们的。”』」
﹝文意注解﹞「去告诉祂的门徒和彼得，」四卷福音书中，惟独马可福音记载了『和彼得』这句话，因为马可福音是由使徒彼得口授、马可笔录的；别人不会特别在意『和彼得』这三个字，但它们在彼得的耳中却是何等的安慰和鼓励。彼得刚在三天前失败跌倒，竟然三次否认主(参十四66~72)，他所犯的错相当严重，恐怕主耶稣也将会不认他了(参太十33)，想不到主在复活以后还特别提到他的名字，表示主完全饶恕并赦免了他。因此，事经多年以后，彼得在口述当时的情景时，仍不忘记『和彼得』这句恩言。
「在你们以先往加利利去，」这是提醒门徒，主在逾越节晚餐后对他们所说的话(参十四28)。
﹝话中之光﹞(一)像彼得这样严重的过错，都能得着主饶恕，我们的失败跌倒，也必能蒙主赦免；要紧的是跌倒了，要爬起来继续向前，而不可自暴自弃，以为主不要我们了！
(二)许多时候，越是软弱跌倒的信徒，主越是记挂着他们；当我们跌倒、无力亲近主时，要记得「和彼得」这句话──它也就是『和你』并『和我』！
(三)复活的见证，使属主的人得着坚固并刚强(参林前十五58)，并且也要引导我们遇见主自己；所以我们自己不但要竭力追求看见和经历复活的基督，并且还要为祂作复活的见证(参徒三15)。
(四)复活的基督，乃是天使和人类共同的信息；天上、地上都当尽力传扬祂。
(五)刚强的使徒们，竟也需要软弱的妇女们去给他们传递复活的信息──我们在教会中应该学习谦卑，虚心接受一般弟兄姊妹的属灵供应。
(六)「在你们以先往加利利去，」主乃是像牧人走在羊群的前面；祂是我们的先锋，要领许多的儿子进荣耀里去(参来二10)。
(七)「往加利利去，」这位仆人救主在世开始尽职时，不在圣城耶路撒冷，而在外邦人的加利利地开始(参一14)；如今在复活之后不去耶路撒冷，而去加利利，这表明祂完全弃绝了属地的犹太教，而将新约的救恩转给我们外邦人。
【可十六8】「她们就出来，从坟墓那里逃跑；又发抖，又惊奇，甚么也不告诉人；因为她们害怕。」
﹝原文直译﹞「她们既出来，就从坟墓逃跑，因为她们被战栗和惊讶所支配(possessed bytrembling and amazement)...」
﹝文意注解﹞「甚么也不告诉人，」这只是她们短暂的表现，后来还是告诉了十一位使徒(参路廿四9)。
「因为她们害怕，」『害怕』的理由有三：
1.因为天使的面貌荣耀可畏(参太廿八3~4)，使她们发抖。
2.因为所发生的事，非同寻常，使她们惊奇。
3.将此事告诉别人，恐怕会被斥为一派胡言(参路廿四11)。
【可十六9】「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。」
﹝原文字义﹞「复活」起来，站立(和第六节的『复活』不同字)。
﹝背景注解﹞在许多古抄本中，并没有第九节至第二十节这一段经文，因此有的解经家认为，马可福音在第八节已经结束，或者其原有的结尾已经散佚，而这一段经文可能是由别人在手抄时添加上去的。惟编者认为，教会初期在确认新约正统经典时，系经过神主宰之手的安排，流传至今，我们信徒仍应视本段经文为神的话，不宜予以批评挑剔。
﹝话中之光﹞(一)主复活以后，不是先向彼得、雅各、约翰等大门徒显现，而是先向软弱的、曾被七个鬼附着的马利亚显现；许多信徒常以为只有那些老资格、有名望的属灵前辈才有遇见主的经验，殊不知反而是一些看似平凡、不怎么起眼的信徒，他们却常遇见主。
(二)千万不要看不起幼稚和软弱的弟兄姊妹，有时候他们身上常有宝贵的属灵经历，能够帮助我们认识主。
(三)主为甚么先向抹大拉的马利亚显现呢？原因无他，乃是因为她的爱(参约十四21)：
1.她因着爱主，就从加利利一路跟随祂，服事祂，并且一直跟到十字架下观看(参十五40~41)。
2.主死后被安葬了，她是最后一个离开坟墓的人之一(参十五47；太廿七61)。
3.人在安息日不能作甚么，而她是安息日过后第一个到达坟墓的人之一(参1节；太廿八1)。
4.别人看见空的坟墓，就都回去了，只有她一个人却站在坟墓外面哭，就是她这种迫切爱主、思慕主的心，使得主不能不先向她显现(参约廿9~18)。
(四)马利亚虽然因为无知，膏不到复活的基督，但主到底还是向她显现了。这说出真爱主的人，最容易认识主。我们虽然不比别人聪明，但若是专心爱主，主也会使我们认识祂。
【可十六10】「她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。」
﹝文意注解﹞「那时他们正哀恸哭泣，」表示他们正为主耶稣的死伤心并感到绝望。
﹝话中之光﹞(一)「去告诉那向来跟随耶稣的人，」凡我们对复活基督的认识与经历，巴不得让别的圣徒也都能分享。
(二)「那时他们正哀恸哭泣，」只知道基督死讯的人，难免哀恸哭泣，但认识并经历复活的基督，可以给我们带来盼望和喜乐。
【可十六11】「他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。」
﹝原文字义﹞「看见」注视，仔细观看；「不信」拒绝相信。
【可十六12】「这事以后，门徒中间有两个人，往乡下去；走路的时候，耶稣变了形像向他们显现，」
﹝灵意注解﹞「门徒中间有两个人，往乡下去，」他们就是离开耶路撒冷往以马忤斯的两个门徒(参路廿四13)，豫表走属灵下坡路的信徒。
【可十六13】「他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒，也是不信。」
﹝原文字义﹞「也是不」也不(neither...nor)；「信」信靠，交托。
【可十六14】「后来十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬；因为他们不信那些在祂复活以后看见祂的人。」
﹝文意注解﹞「后来十一个门徒坐席的时候，」十二门徒中的加略人犹大此时已经自缢身亡(参太廿七5；徒一18)。
「他们不信那些在祂复活以后看见祂的人，」意即他们不信圣徒对主复活的见证。
﹝话中之光﹞(一)心里刚硬，乃是不信的主要原因。
(二)主耶稣责备那些门徒，不是因为他们没有亲眼看见主，乃是因为他们不信看见主复活者的见证。因此，我们不可轻忽圣徒为基督所作的见证，以免受主责备。
【可十六15】「祂又对他们说：『你们往普天下去，传福音给万民听(万民原文作凡受造的)。」
﹝原文字义﹞「万民」一切受造之物。
﹝文意注解﹞「传福音给万民听，」『万民』按原文不单是指万国的人，并且还包括万物。万有都因人的堕落败坏，而与神失去了和谐的关系(参创六11~13)，因此一切受造之物都服在虚空之下，一同叹息劳苦(参罗八20~22)。如今，借着救主耶稣基督从死里复活所成就的救赎，叫万有都得与神和好(参西一20)，所以我们信徒不但要把福音传给『万民』听，并且还要在『万物』(特别指属灵气者)面前，显出与福音相称的生活见证(参林前四9；十一10；腓一27)。
﹝话中之光﹞(一)显现在先，托付使命在后；主是在复活的显现里，当面向门徒交付传福音的使命，因为完成主使命的能力，全然在于复活基督的显现。
(二)只有看见复活基督显现的人，才是真正受主托付的人，也才是真能完成托付的人。
【可十六16】「信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。」
﹝文意注解﹞「信而受洗的必然得救，」『信』是指人心里面的故事，借着打开心门，将主耶稣基督接受进来(参约一12)；『受浸』是指人外面的行为，借着被浸入水里的事实来显明他心里的信心。
注意，这里不是说：『信而得救的，必然受浸』，而是说：『信而受浸的，必然得救』。可见，这里是把『信』和『受浸』当作得救的两个条件。我们要了解这句话的意思，便须先了解此处的『得救』究竟指的是甚么。原来圣经里的『得救』，至少可分为两大类：
1.永远的得救(从罪恶中得救)：就是得着永生，免于永远沉沦；这一类得救的条件，惟独需要信心(参约三16)，并不需要受浸。
2.今世的得救(从世界中得救)：信徒重生以后活在地上，天天面对环境的艰难、世界的引诱、仇敌撒但的试探、肉体的败坏、自己(魂)的软弱等等，因此，仍须指望得着拯救(参林后一10)；这一类得救的条件，不单需要信心，也需要受浸。信心使我们在积极方面得着耶稣基督之灵的帮助(参腓一19)和基督能力的覆庇(参林后十二9)，受浸使我们在消极方面免受旧人的缠累(参罗六3~7)和黑暗权势的攻击(埃及军兵淹死在红海水底所豫表的，参出十四22~30)。
「不信的必被定罪，」注意这里所提『被定罪』的理由，只是因为『不信』，并未包括『不受浸』；因为只需信心，就足以叫人领受永远的得救，免被定罪(参约三18)。
﹝话中之光﹞(一)得救不只叫我们将来能脱离地狱，也叫我们今天就能脱离世界。
(二)相信主，使我们在神的眼光中得救；受浸，使我们在世人的眼光中得救。
(三)相信主，叫我们有生命的改变；受浸，叫我们有生活的改变。
(四)「信而受浸，」这话表示必须先相信，然后才能受浸；不信就受浸的(例如婴孩受浸)，在神面前一点也没有功效。
(五)信而不肯受浸，这样的信心并没有外表的左证和确认，所以仍然不够完全，难怪不能充分享受救恩的好处。
【可十六17】「信的人必有神迹随着他们；就是奉我的名赶鬼，说新方言；」
﹝原文字义﹞「随着」在旁跟随(和『同在』、『保惠师』同一原文字系)；「神迹」记号，表号，兆头；「新」(指性质上的新)。
﹝文意注解﹞「信的人必有神迹随着他们，」意思是说，在『信』的人身上随时都能显出神迹；『神迹』乃指神的记号，凡是神手所作的或是从神出来的任何现象，都是神迹。
「说新方言，」所谓『新方言』，是指他们从来没有说过的方言，也就是『别国的话』和别地的『乡谈』(参徒二4~11)；这些语言的结构、音色、音调，对他们来说，乃是『新』的。
﹝问题改正﹞「信的人必...说新方言，」有些灵恩派的人根据本节圣经强调，凡是信徒都必须会说方言，不会说方言的人也就是没有得救。这个说法，乃是曲解圣经，理由如下：
1.相信主乃是得着救恩的惟一条件(参16节注解)，而救恩的喜乐乃是得救的最佳明证，并不需要再加上任何其它现象。
2.这里一共提到五种神迹，说新方言不过是其中的一种，若是信徒都必须会说新方言才算得救的话，那么，也同样必须会行其它四种神迹才对，我们不能单挑其中一种来加以强调。
3.圣经里面的方言，都是指有意义的话语，是懂得的人可以翻出来的(参林前十四27)，绝不是如许多灵恩派的人所说的空洞、单调、无意义的『舌音』，而他们『翻方言』的真实性相当可疑。
4.主既吩咐他们往普天下去传福音给万民听(参15节)，当然也赐给他们神奇的能力，使他们能够说从来没有说过的方言；这个应许在五旬节时就已经应验了(参徒二1~12)。
5.我们相信这个应许对我们后代的信徒也是有效，当遇到必要的时候，我们也有可能突然间会说起从来不会说的方言，但目的是为着传福音荣耀主，绝不是为着自我享受与陶醉，更不是为着炫耀自己的属灵。
﹝灵意注解﹞「奉我的名赶鬼，」表征在基督里胜过黑暗的权势。
「说新方言，」表征人与人之间一切交通上的难处(包括言语的表达和思想观念的传递)，只有在基督里才能解决。
【可十六18】「手能拿蛇，若喝了甚么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。』」
﹝文意注解﹞17~18节所列五种神迹，除了第四种『喝毒物不致受害』之外，在使徒行传里均载有实例，如：(1)赶鬼(徒十六18)；(2)说方言(徒二4)；(3)手拿蛇(徒廿八3~6)；(4)医病(徒三7)。
﹝灵意注解﹞「手能拿蛇，」『蛇』豫表魔鬼(参启十二9)和属魔鬼的人(参太三7；诗一百四十1~3)；故此处表征在基督里能支配、管制魔鬼并属魔鬼的人。
「若喝了甚么毒物，也必不受害，」表征在基督里能不受邪恶毒素的侵害。
「手按病人，病人就必好了，」表征在基督里能医治灵、魂、体的毛病，维持身体健壮、灵魂兴盛(约参2)。
【可十六19】「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。」
﹝文意注解﹞「坐在神的右边，」『坐』字表示祂在地上的工作已经告一个段落，所以坐下来休息；『右边』乃最尊贵的位置(参十四62；诗一百一十1)。
【可十六20】「门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。」
﹝文意注解﹞十九节是说主在地上的工作已经告一个段落，所以祂『被接到天上，坐在神的右边』；本节是说主在地上另一个阶段的工作，乃是借着教会，就是祂奥秘的身体，来继续作下去，并且这个另一种形式的工作将比以前的工作『更大』(参约十四12)。
﹝话中之光﹞(一)主不仅和他们同在，也「和他们同工」。
(二)「主和他们同工」，证明他们所作的工正是主的工；我们的工作必须先能确定是主的工，然后才能得着主的同工。
(三)人的手无论怎样作工，都不过是人迹(人的事迹)；但只要主的手一作工(即有主同工)，就必有「神迹随着」，因为祂就是神。
(四)神迹的功用，不是在满足人的好奇，也不是在引人惊叹，乃是在「证实所传的道」；神手所作的，是要证实神口所说的。
── 黄迦勒《马可福音注解》
马可福音第十六章
【53．主耶稣是在什么时候复活的呢？是在安息日已过的半夜？抑在现在礼拜日的清晨？(可十六1~6，9)】
中文圣经和英文圣经在翻译上都带着“非犹太人的日子观念”去从事的。首先我们要明白犹太人对于日子是这样计算的，即从日落（约下午六时）到第二天的日落为一日，比方“安息日”是在下午六时左右完毕，六时后便已进入“安息日”第二天了。但英文与中文翻译圣经的先进们早已在习惯的传统中认为主那稣是在早晨复活的，所以在翻译上也就带了有色的眼镜，把原文的意义更改，或加上一个字表示是在清晨复活。兹把四福音及复活的原文列出，以作研究。
① 马太福音二十八章1节众安息日的尽头，众安息日的第一（即开始）天亮的时候（指晚间点灯的时候，不是清晨天亮的时候）。
②马可福音十六章1一2节安息日过去了……众安息日的第一，很早的时候（不是清晨），9节同。
③路加福音二十四章1节众安息日的第一，很深的时候（指夜深而非黎明），22节同。
④约翰福音二十章1节众安息日的第一，早黑的时候（即开始黑的时候，不是清晨天还黑的时候）。
仔细研究，主那稣一过了安息日，即准备复活，不必在坟墓中再睡十二小时，到太阳出来前后才复活。
还有，看守坟墓的罗马兵回报祭司之后，祭司也教唆他们如何（太二十八章13节），他复活是在夜间，不是在清晨。
对于主那稣复活是在安息日过了之后的晚上，可能是在太阳下山后到半夜子时，而不必等到天亮之前。
不过，我仍保留研究的态度，需要更多的资料，来证明这一条难题的解答。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【可十六3~4】不要为未来之事挂虑。事到时，主会安排。
【可十六6】在十五章四十七节也有同样的话。十五章四十七节的「都看见安放祂的地方」证明祂的死。十六章六节的「请看安放祂的地方」证明祂的复活。主的埋葬，回头看指祂的死，向前看表明祂的复活。空虚的坟墓，就是复活的凭据。―― 倪柝声
【可十六9】「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。」
希奇，主耶稣复活的那早晨，不是先向祂所爱的那门徒显现，也不是先向祂所常带着的那三个门徒显现，而是先向抹大拉的马利亚显现。这抹大拉的马利亚有甚么异乎常人的呢？她所异乎常人的，不是她的知识，而是她那一颗寻找主的心。七日的第一日清早，和她一同到坟墓那里去的，还有雅各的母亲马利亚并撒罗米。可是又来到坟墓外面的只有她。彼得和那门徒听见她说有人把主从坟墓里挪了去，虽然也到坟墓那里进去看过，可是他们两个回自己的住处去了，站在坟墓外面哭的只有她。天使对她说：「妇人，你为甚么哭？」她说：「因有人把我主挪了去，我不知道放在那里。」她哭，她在那里寻找她的主！耶稣问她说：「妇人，为甚么哭，你找谁呢？」她说：「先生，若是你把祂挪了去，请告诉我，你把祂放在那里，我便去取祂。」她哭，她在那里寻找她的主！她没有想她的力量有多大，她只是想知道祂在那里，便去取祂。她的哭，引起了天使的注意。她的哭，使我们的主还没有升上去见父就不得不先向她显现。「马利亚！」这是她所熟悉的声音，这声音比宇宙中最好听的声音更好听。现在，她的主满足了她的心！基督徒啊，我们是口里唱「主复活，主复活，哈利路亚，主复活」而已呢？或是我们应像抹大拉的马利亚那样的寻找主而寻见了复活的主呢？── 如
【可十六9，12，14】(1)主不是责备他们不信主或主的复活，主乃是责备他们不信那些在祂复活以后看见祂的人的见证。(2)主复活以后，不是先向彼得、雅各、约翰等大弟兄显现，而是先向一般人所看不起、被七个鬼所附过的马利亚，以及那两个跌倒、往以马忤斯的两个门徒(他们不在十一使徒之列)显现。(3)我们常以为只有在我们前面的、属灵老资格的、有地位的弟兄姊妹，才能带领我们认识主、供应主，从他们身上看见主；殊不知反而在一些平凡的、幼稚的弟兄姊妹身上，常使我们遇见主。
【行神迹的问题(可十六17~18)】
对一个信徒来说，信心是一件最自然的事，一点不需要花力气去相信。一旦一个人要花力气、挣扎而得信心，那就不是真的信心。有一位弟兄作见证说，他初信主的时候，要用很大的力气使自己相信。他头一次出去传福音的时候，要花许多时间祷告，好像要从外面装许多信心到里面去。神也实在怜悯他，垂听了他的祷告，许多事都应验了。但是别人在旁边看他，也觉得很辛苦。因为那个信心出来很不自然。
今天信徒普普通通的祷告神，神普普通通的答应信徒的祷告，这就是神迹。每一个行神迹的人，并不觉得自己在行神迹。一个人若觉得行神迹是一件希奇的事，他乃是一个离神很远的人。住在神殿中的人，行神迹不觉得奇怪；但是住在帐幕的人，看见神迹就要觉得希奇。摩西行了许多神迹，他自己并不觉得奇怪。他带以色列人过红海，海水在他们面前分开。对摩西来说，他并不是在那里表演那个神迹，也就是那样作了；以色列人那样相信了，事情也就那样发生了。在认识神的人身上，信心和神迹乃是很自然的事。
在美国有某基督徒主张要实行马可福音十六章十七、十八节：「信的人必有神迹随他们：就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了甚么毒物，也不必受害；手按病人，病人就必好了。」他们特意拿响尾蛇来，叫一班基督徒给蛇咬，结果那些被咬的人全死了。这些主张实行这些作法的人，存心都是错的，他们把神迹当作表演，用来显明自己的本事。
行神迹并不是一件甚么奇特的事。保罗那一次被蛇咬了，他就简简单单的把蛇甩到火里去（徒廿八3-5）。在他看来，这件事平常得就像被蚊子咬一样。他没有对米利大岛上的人说，「你们来，我要行一个大神迹给你们看。」他一点没有鼓吹。一个真认识神的人，他不会豉吹神迹；但是不鼓吹神迹的人，并不一定就是认识神的人。只是认识神的人，一定不鼓吹神迹。如果你要把马可福音十六章十七、十八节拿来，试验神的应许，神果真让你经历了，那才希奇；即使你真经历到其中的一些事，那种信心也不是真信心。
神迹是在需要的时候神作的，并不是由人定规要作，就作得出来的。神迹是在不知不觉的时候作的；觉得而作的，都不是神迹。信心的果效乃是在不知不觉的时候产生的，你自己都不知道你有没有信心，事情就那样自自然然的发生了。我们自己不觉得而行出来的，乃是真的神迹。就像彼得的影子能够医治病人，是在不知不觉中的（徒五15）。彼得的影子在医治人，他自己必定不觉得。好像说，有人打我，我能觉得，但是人若打我的影子，我就不会觉得。
慕勒弟兄有一次在船上祷告求神叫雾退去，我自己从前在梅花村求神降下大雨，这些神迹都没有再重复发生过。这两个神迹都不是表演，不是要显自己的本事，不过是把神的伟大、能力、权柄显给人看一下罢了。
许多时候，我们预备了一些经节，用来试验神，对付神。罗马书七章十八节下半说，「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」我们也可以这样说，「立志为神迹由得我，只是行出来由不得我。」
真的神迹是连你自己都觉得莫名其妙，你就是这样交在神的手中，事情就这样作出来了。神肯让你行出神迹，但是神不会让你自己觉得。有人问慕勒弟兄是否有信心的恩赐。他回答说，他所有的乃是信心的恩典。神的能力大到一个地步，甚么事情都是祂自己作，不必我们去作。一个真信靠神的人，他的信心是自自然然的，一点不费力，他的生活是越过越简单，他认识许多事是神作的，不是自己作的。── 倪柝声
【可十六20】「门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着他们，证实所传的道。」
主不仅和他们同在，也和他们同工；主和他们同工，乃因他们所作的工，正是主的工。福音是主的工作。主是神，主工作，自然就有神迹；主与同工，就必有神迹随着，并且这神迹是有功用的，就是证实所传的道。所以让我们先作吧！以后主就作，主就同工；让我们先有足迹，以后神就有神迹；让我们先到处宣传福音，以后主就证实我们所传的道。── 谢模善《新约全书释义补编》