马可福音第十六章-《圣经注解-黄迦勒》
马可福音第十六章-《圣经注解-黄迦勒》
马可福音第十六章
壹、内容纲要
【仆人救主复活与升天】
一、复活的宣告（1～8节）
二、复活后的显现（9～13节）
三、交付门徒使命（14～18节）
四、升天后仍与门徒同工（19～20节）
贰、逐节详解
【可十六1】“过了安息日，抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。”
﹝背景批注﹞古时犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上（参十四8；约十九40）。
﹝文意批注﹞“过了安息日，”安息日是在礼拜六日落时分即已结束。
“买了香膏，”在安息日不作买卖，她们是在礼拜五日落以前就去买的（参路廿三56）。
“要去膏耶稣的身体，”可见她们并未期待主耶稣要复活。
﹝灵意批注﹞“抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，”这几位妇女一路跟随主直到十字架下（参十五40），是最后离开坟墓（参十五47），也是最早回到坟墓的，所以她们可作一切被主吸引而爱主并追求主之人的代表。
﹝话中之光﹞（一）虽然主耶稣已经死了，但三位姊妹因着爱祂，就到坟墓那里去膏祂。这表明她们爱主的心超越过死亡，比死更坚强（参歌八6）。
（二）她们最后还是没能膏到主耶稣的身体，因为祂已经复活了！可见膏主，必须抓住机会（参十四3～4）；一错过了机会，就后悔莫及。我们爱主，也当抓住每一个机会来爱祂，千万不可拖延。
【可十六2】“七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。”
﹝文意批注﹞“七日的第一日，”犹太人的历法是一周七天，并以第七天为安息日（参创二2～3），故安息日是一周的最后一天，次日即另一周新的开始，就是礼拜天，也就是今天基督徒所称的‘主日’（参启一10）。犹太人以礼拜天为‘七日的第一日’，新约信徒则把礼拜天叫作‘主日’，是为了记念主耶稣的复活（参徒廿7；林前十六2）。
﹝灵意批注﹞“七日的第一日，”象征新时代的起头；主的死葬结束了一切旧造，主的复活引进了新造。
“清早出太阳的时候，”象征主复活的生命，冲破了黑暗的权势，为坐在死荫之地的人，带来了清晨的日光（参太四16；路一78～79）。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣是在“七日的第一日”复活，象征基督的复活，带来一个新的开始；旧事已过，都变成新的了（林后五17）。
（二）“清早出太阳的时候，”信徒甚么时候活在旧造里面，甚么时候就在黑夜的荫影里；甚么时候活在新造里面，甚么时候就有了属灵的天亮。
（三）主是在受害的‘第三日’复活（参太十六21；十七23；廿19）。而在神当初复造的工作里，也是在第三日长出生命来（参创一11～13）；因此，主在第三日复活，象征神生命的彰显。
（四）主说，我是复活，我也是生命（约十一25原文）；复活不只表明祂是那生命的主（参徒三15），并且也显明生命吞灭死亡（林后四10～11；五4）。
【可十六3】“彼此说：‘谁给我们把石头从墓门辊开呢？’”
﹝背景批注﹞当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅，供亲人庐墓哀思之用；洞后方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料熏过的尸身；石洞的入口处，则用饼状的大石挡住，大石底部嵌放在一条岩床所凿的轨槽内，须要身强力壮的人才能把大石辊开。
﹝话中之光﹞爱主、事奉主，必定会遭遇许多的难处和阻碍（巨大的石头所象征的），但我们不必为此忧虑如何解决。
【可十六4】“那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经辊开了。”
﹝文意批注﹞“石头已经辊开，”挪开石头的目的，并不是为了让主耶稣能出来（因为祂没有这个需要），乃是为了让妇女们能够进去（参5节）。
﹝灵意批注﹞“石头已经辊开，”象征复活的能力除去一切的障碍，使生命得以彰显出来。
﹝话中之光﹞当我们不避一切艰难困苦而挺身向前时，就会发现许多的难处早已被主挪开了。
【可十六5】“她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍；就甚惊恐。”
﹝文意批注﹞“看见一个少年人坐在右边，”这个少年人就是把墓口的大石头辊开的天使（参太廿八2）。主降生时有天使来传报大喜的信息（参路二10），主复活时也有天使来证实；两者都是惊天动地的大事，故有天上的使者来传报，也被地上的人所听见并看见。
【可十六6】“那少年人对她们说：‘不要惊恐；你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣；祂已经复活了，不在这里。请看安放祂的地方。”
﹝原文字义﹞“复活”起来，醒来。
﹝话中之光﹞（一）“你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，”若有人爱神，这人乃是神所知道的（林前八3）。
（二）只要我们对主有一点的心愿，必蒙祂的悦纳（林后八12）。
（三）“祂已经复活了，不在这里，”祂虽经过坟墓，但坟墓并非祂的终站；照样，我们虽然都要死，但死亡并非我们的终站。
（四）坟墓如何不能扣留祂，死亡如何不能拘禁祂（参徒二24），信主的人也如何不能长久停留在死地；我们既已得着主复活的生命，就应当经常有‘生命吞灭死亡’的经历。
（五）基督若没有复活，我们所信和所传的便都是枉然（林前十五14），因为：
1.主借着从死里复活，以大能显明是神的儿子（罗一4）。
2.神叫耶稣复活，向我们证明祂是神的儿子（徒十三33；诗二7）。
3.耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（罗四25）。
4.基督若没有复活，我们便仍旧在罪里（林前十五17）。
5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已复活，照样，在基督里的众人也都要复活（林前十五20～23）。
6.信徒若不复活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可怜（林前十五19）。
【可十六7】“你们可以去告诉祂的门徒和彼得说：“祂在你们以先往加利利去；在那里你们要见祂，正如祂从前所告诉你们的。”’”
﹝文意批注﹞“去告诉祂的门徒和彼得，”四卷福音书中，惟独马可福音记载了‘和彼得’这句话，因为马可福音是由使徒彼得口授、马可笔录的；别人不会特别在意‘和彼得’这三个字，但它们在彼得的耳中却是何等的安慰和鼓励。彼得刚在三天前失败跌倒，竟然三次否认主（参十四66～72），他所犯的错相当严重，恐怕主耶稣也将会不认他了（参太十33），想不到主在复活以后还特别提到他的名字，表示主完全饶恕并赦免了他。因此，事经多年以后，彼得在口述当时的情景时，仍不忘记‘和彼得’这句恩言。
“在你们以先往加利利去，”这是提醒门徒，主在逾越节晚餐后对他们所说的话（参十四28）。
﹝话中之光﹞（一）像彼得这样严重的过错，都能得着主饶恕，我们的失败跌倒，也必能蒙主赦免；要紧的是跌倒了，要爬起来继续向前，而不可自暴自弃，以为主不要我们了！
（二）许多时候，越是软弱跌倒的信徒，主越是记挂着他们；当我们跌倒、无力亲近主时，要记得“和彼得”这句话──它也就是‘和你’并‘和我’！
（三）复活的见证，使属主的人得着坚固并刚强（参林前十五58），并且也要引导我们遇见主自己；所以我们自己不但要竭力追求看见和经历复活的基督，并且还要为祂作复活的见证（参徒三15）。
（四）复活的基督，乃是天使和人类共同的信息；天上、地上都当尽力传扬祂。
（五）刚强的使徒们，竟也需要软弱的妇女们去给他们传递复活的信息──我们在教会中应该学习谦卑，虚心接受一般弟兄姊妹的属灵供应。
（六）“在你们以先往加利利去，”主乃是像牧人走在羊群的前面；祂是我们的先锋，要领许多的儿子进荣耀里去（参来二10）。
（七）“往加利利去，”这位仆人救主在世开始尽职时，不在圣城耶路撒冷，而在外邦人的加利利地开始（参一14）；如今在复活之后不去耶路撒冷，而去加利利，这表明祂完全弃绝了属地的犹太教，而将新约的救恩转给我们外邦人。
【可十六8】“她们就出来，从坟墓那里逃跑；又发抖，又惊奇，甚么也不告诉人；因为她们害怕。”
﹝原文直译﹞“她们既出来，就从坟墓逃跑，因为她们被战栗和惊讶所支配（possessed by trembling and amazement）...”
﹝文意批注﹞“甚么也不告诉人，”这只是她们短暂的表现，后来还是告诉了十一位使徒（参路廿四9）。
“因为她们害怕，”‘害怕’的理由有三：
1.因为天使的面貌荣耀可畏（参太廿八3～4），使她们发抖。
2.因为所发生的事，非同寻常，使她们惊奇。
3.将此事告诉别人，恐怕会被斥为一派胡言（参路廿四11）。
【可十六9】“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。”
﹝原文字义﹞“复活”起来，站立（和第六节的‘复活’不同字）。
﹝背景批注﹞在许多古抄本中，并没有第九节至第二十节这一段经文，因此有的解经家认为，马可福音在第八节已经结束，或者其原有的结尾已经散佚，而这一段经文可能是由别人在手抄时添加上去的。惟编者认为，教会初期在确认新约正统经典时，系经过神主宰之手的安排，流传至今，我们信徒仍应视本段经文为神的话，不宜予以批评挑剔。
﹝话中之光﹞（一）主复活以后，不是先向彼得、雅各、约翰等大门徒显现，而是先向软弱的、曾被七个鬼附着的马利亚显现；许多信徒常以为只有那些老资格、有名望的属灵前辈才有遇见主的经验，殊不知反而是一些看似平凡、不怎么起眼的信徒，他们却常遇见主。
（二）千万不要看不起幼稚和软弱的弟兄姊妹，有时候他们身上常有宝贵的属灵经历，能够帮助我们认识主。
（三）主为甚么先向抹大拉的马利亚显现呢？原因无他，乃是因为她的爱（参约十四21）：
1.她因着爱主，就从加利利一路跟随祂，服事祂，并且一直跟到十字架下观看（参十五40～41）。
2.主死后被安葬了，她是最后一个离开坟墓的人之一（参十五47；太廿七61）。
3.人在安息日不能作甚么，而她是安息日过后第一个到达坟墓的人之一（参1节；太廿八1）。
4.别人看见空的坟墓，就都回去了，只有她一个人却站在坟墓外面哭，就是她这种迫切爱主、思慕主的心，使得主不能不先向她显现（参约廿9～18）。
（四）马利亚虽然因为无知，膏不到复活的基督，但主到底还是向她显现了。这说出真爱主的人，最容易认识主。我们虽然不比别人聪明，但若是专心爱主，主也会使我们认识祂。
【可十六10】“她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。”
﹝文意批注﹞“那时他们正哀恸哭泣，”表示他们正为主耶稣的死伤心并感到绝望。
﹝话中之光﹞（一）“去告诉那向来跟随耶稣的人，”凡我们对复活基督的认识与经历，巴不得让别的圣徒也都能分享。
（二）“那时他们正哀恸哭泣，”只知道基督死讯的人，难免哀恸哭泣，但认识并经历复活的基督，可以给我们带来盼望和喜乐。
【可十六11】“他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。”
﹝原文字义﹞“看见”注视，仔细观看；“不信”拒绝相信。
【可十六12】“这事以后，门徒中间有两个人，往乡下去；走路的时候，耶稣变了形像向他们显现，”
﹝灵意批注﹞“门徒中间有两个人，往乡下去，”他们就是离开耶路撒冷往以马忤斯的两个门徒（参路廿四13），预表走属灵下坡路的信徒。
【可十六13】“他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒，也是不信。”
﹝原文字义﹞“也是不”也不（neither...nor）；“信”信靠，交托。
【可十六14】“后来十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬；因为他们不信那些在祂复活以后看见祂的人。”
﹝文意批注﹞“后来十一个门徒坐席的时候，”十二门徒中的加略人犹大此时已经自缢身亡（参太廿七5；徒一18）。
“他们不信那些在祂复活以后看见祂的人，”意即他们不信圣徒对主复活的见证。
﹝话中之光﹞（一）心里刚硬，乃是不信的主要原因。
（二）主耶稣责备那些门徒，不是因为他们没有亲眼看见主，乃是因为他们不信看见主复活者的见证。因此，我们不可轻忽圣徒为基督所作的见证，以免受主责备。
【可十六15】“祂又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听（万民原文作凡受造的）。”
﹝原文字义﹞“万民”一切受造之物。
﹝文意批注﹞“传福音给万民听，”‘万民’按原文不单是指万国的人，并且还包括万物。万有都因人的堕落败坏，而与神失去了和谐的关系（参创六11～13），因此一切受造之物都服在虚空之下，一同叹息劳苦（参罗八20～22）。如今，借着救主耶稣基督从死里复活所成就的救赎，叫万有都得与神和好（参西一20），所以我们信徒不但要把福音传给‘万民’听，并且还要在‘万物’（特别指属灵气者）面前，显出与福音相称的生活见证（参林前四9；十一10；腓一27）。
﹝话中之光﹞（一）显现在先，托付使命在后；主是在复活的显现里，当面向门徒交付传福音的使命，因为完成主使命的能力，全然在于复活基督的显现。
（二）只有看见复活基督显现的人，才是真正受主托付的人，也才是真能完成托付的人。
【可十六16】“信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。”
﹝文意批注﹞“信而受洗的必然得救，”‘信’是指人心里面的故事，借着打开心门，将主耶稣基督接受进来（参约一12）；‘受浸’是指人外面的行为，借着被浸入水里的事实来显明他心里的信心。
注意，这里不是说：‘信而得救的，必然受浸’，而是说：‘信而受浸的，必然得救’。可见，这里是把‘信’和‘受浸’当作得救的两个条件。我们要了解这句话的意思，便须先了解此处的‘得救’究竟指的是甚么。原来圣经里的‘得救’，至少可分为两大类：
1.永远的得救（从罪恶中得救）：就是得着永生，免于永远沉沦；这一类得救的条件，惟独需要信心（参约三16），并不需要受浸。
2.今世的得救（从世界中得救）：信徒重生以后活在地上，天天面对环境的艰难、世界的引诱、仇敌撒但的试探、肉体的败坏、自己（魂）的软弱等等，因此，仍须指望得着拯救（参林后一10）；这一类得救的条件，不单需要信心，也需要受浸。信心使我们在积极方面得着耶稣基督之灵的帮助（参腓一19）和基督能力的覆庇（参林后十二9），受浸使我们在消极方面免受旧人的缠累（参罗六3～7）和黑暗权势的攻击（埃及军兵淹死在红海水底所预表的，参出十四22～30）。
“不信的必被定罪，”注意这里所提‘被定罪’的理由，只是因为‘不信’，并未包括‘不受浸’；因为只需信心，就足以叫人领受永远的得救，免被定罪（参约三18）。
﹝话中之光﹞（一）得救不只叫我们将来能脱离地狱，也叫我们今天就能脱离世界。
（二）相信主，使我们在神的眼光中得救；受浸，使我们在世人的眼光中得救。
（三）相信主，叫我们有生命的改变；受浸，叫我们有生活的改变。
（四）“信而受浸，”这话表示必须先相信，然后才能受浸；不信就受浸的（例如婴孩受浸），在神面前一点也没有功效。
（五）信而不肯受浸，这样的信心并没有外表的左证和确认，所以仍然不够完全，难怪不能充分享受救恩的好处。
【可十六17】“信的人必有神迹随着他们；就是奉我的名赶鬼，说新方言；”
﹝原文字义﹞“随着”在旁跟随（和‘同在’、‘保惠师’同一原文字系）；“神迹”记号，表号，兆头；“新”（指性质上的新）。
﹝文意批注﹞“信的人必有神迹随着他们，”意思是说，在‘信’的人身上随时都能显出神迹；‘神迹’乃指神的记号，凡是神手所作的或是从神出来的任何现象，都是神迹。
“说新方言，”所谓‘新方言’，是指他们从来没有说过的方言，也就是‘别国的话’和别地的‘乡谈’（参徒二4～11）；这些语言的结构、音色、音调，对他们来说，乃是‘新’的。
﹝问题改正﹞“信的人必...说新方言，”有些灵恩派的人根据本节圣经强调，凡是信徒都必须会说方言，不会说方言的人也就是没有得救。这个说法，乃是曲解圣经，理由如下：
1.相信主乃是得着救恩的惟一条件（参16节批注），而救恩的喜乐乃是得救的最佳明证，并不需要再加上任何其它现象。
2.这里一共提到五种神迹，说新方言不过是其中的一种，若是信徒都必须会说新方言才算得救的话，那么，也同样必须会行其它四种神迹才对，我们不能单挑其中一种来加以强调。
3.圣经里面的方言，都是指有意义的话语，是懂得的人可以翻出来的（参林前十四27），绝不是如许多灵恩派的人所说的空洞、单调、无意义的‘舌音’，而他们‘翻方言’的真实性相当可疑。
4.主既吩咐他们往普天下去传福音给万民听（参15节），当然也赐给他们神奇的能力，使他们能够说从来没有说过的方言；这个应许在五旬节时就已经应验了（参徒二1～12）。
5.我们相信这个应许对我们后代的信徒也是有效，当遇到必要的时候，我们也有可能突然间会说起从来不会说的方言，但目的是为着传福音荣耀主，绝不是为着自我享受与陶醉，更不是为着炫耀自己的属灵。
﹝灵意批注﹞“奉我的名赶鬼，”表征在基督里胜过黑暗的权势。
“说新方言，”表征人与人之间一切交通上的难处（包括言语的表达和思想观念的传递），只有在基督里才能解决。
【可十六18】“手能拿蛇，若喝了甚么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。’”
﹝文意批注﹞17～18节所列五种神迹，除了第四种‘喝毒物不致受害’之外，在使徒行传里均载有实例，如：（1）赶鬼（徒十六18）；（2）说方言（徒二4）；（3）手拿蛇（徒廿八3～6）；（4）医病（徒三7）。
﹝灵意批注﹞“手能拿蛇，”‘蛇’预表魔鬼（参启十二9）和属魔鬼的人（参太三7；诗一百四十1～3）；故此处表征在基督里能支配、管制魔鬼并属魔鬼的人。
“若喝了甚么毒物，也必不受害，”表征在基督里能不受邪恶毒素的侵害。
“手按病人，病人就必好了，”表征在基督里能医治灵、魂、体的毛病，维持身体健壮、灵魂兴盛（约参2）。
【可十六19】“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。”
﹝文意批注﹞“坐在神的右边，”‘坐’字表示祂在地上的工作已经告一个段落，所以坐下来休息；‘右边’乃最尊贵的位置（参十四62；诗一百一十1）。
【可十六20】“门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。”
﹝文意批注﹞十九节是说主在地上的工作已经告一个段落，所以祂‘被接到天上，坐在神的右边’；本节是说主在地上另一个阶段的工作，乃是借着教会，就是祂奥秘的身体，来继续作下去，并且这个另一种形式的工作将比以前的工作‘更大’（参约十四12）。
﹝话中之光﹞（一）主不仅和他们同在，也“和他们同工”。
（二）“主和他们同工”，证明他们所作的工正是主的工；我们的工作必须先能确定是主的工，然后才能得着主的同工。
（三）人的手无论怎样作工，都不过是人迹（人的事迹）；但只要主的手一作工（即有主同工），就必有“神迹随着”，因为祂就是神。
（四）神迹的功用，不是在满足人的好奇，也不是在引人惊叹，乃是在“证实所传的道”；神手所作的，是要证实神口所说的。
叁、灵训要义
【爱心的榜样】
一、预备香膏（1节）──对主有奉献的心愿和实行
二、清早去坟墓（2节）──出代价到主那里
三、见石头已经辊开了（3～4节）──得着属天的帮助
四、看见一个少年人（5节）──看见神的使者
五、对她们说，不要惊恐（6节上）──带来属天的安慰
六、得知属天的奥秘（6节下～7节）
七、得见主的自己（9节）
【信心的紧要和功用】
一、不信的要被主责备（11～14节）
二、信而受浸的必然得救（16节上）
三、不信的必被定罪（16节下）
四、信的人必有神迹随着他们（17～18节）：
1.奉主的名赶鬼──胜过黑暗的权势
2.说新方言──胜过属世的间隔
3.手能拿蛇──胜过撒但的诡计
4.喝毒物也必不受害──胜过毒素的侵害
5.手按病人，病人就必好了──胜过肉体的软弱
【复活之主的交托、应许和证实】
一、复活之主的交托──‘往普天下去，传福音给万民听’（15节）
二、复活之主的应许──‘信的人必有神迹随着他们’（17～18节）
三、复活之主的证实──‘主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道’（20节）—— 圣经注解-黄迦勒