马可福音第十四章-《圣经背景注释》

马可福音第十四章-《圣经背景注释》

马可福音第十四章

十四1～11
为安葬的膏抹
十四1　犹太文学记载，许多祭司长嘲弄那些反对他们的人。因此，若有人说，神要他攻击圣殿礼仪，或威胁说，审判即将临到其中不儆醒的仆人，他们当然不能容忍。

十四2　过节的时候，耶路撒冷非常拥挤，人口约为平时的五倍。有时会发生暴动；*约瑟夫报导，在这一节所提的事件之后几十年，有一次逾越节的时候，有三万人挤在一起，彼此践踏。因此，在逾越节的时候，会有额外的罗马兵驻守在耶路撒冷，而罗马巡抚也会从该撒利亚下来监督，以防生乱。在逾越节的时候（即：节期之内、公开）逮捕耶稣会有危险性，由此可见，这是圣殿领导人非常关注的大事。

十四3　伯大尼是靠近耶路撒冷的一个村庄，前来过逾越节的朝圣者可以在村民家中过夜。平时用餐时是「坐着」；而在酒席或宴会时，则会「斜靠着」。如果西门曾经「长大痲疯」（外号通常会有某种根据，但不会是实际的状况；如：有个身材较高的家族，被人称为「歌利亚家」），但现在一定不是病患；如果是的话，没有人会和他一起吃饭。可能耶稣医好了他。

十四4～5　为贵客的头抹膏油，是当时的习俗，但是这位妇人的行动未免太极端。无论她的经济状况如何，这瓶香膏（取自某种由印度或南亚拉伯进口的树根）价值为一般工人一年的薪资；她的家可能以保有此香膏来显示自家的地位。
封住的雪花石膏瓶（最为人爱用的香料罐）可以保存香味；瓶子一旦打破，香油就要立刻用掉。她膏抹耶稣，代表付出极大的代价，显示她内心有极深的爱；然而当场有人认为，这瓶香膏换作金钱，可以作更好的运用，因为无家产者或佃农等穷苦之人为数众多。

十四6～7　耶稣的回答，可能包括用到申命记十五11，那里要人善待穷人，因该地总会有这些人。祂并不是贬抑对穷人的施舍，而是要褒扬以下的内容。

十四8～9　在犹太人的传统中，君王（按定义而言，*弥赛亚，或「受膏者」也包括在内）、祭司等人，承接职位时必须受膏。可是耶稣在此所强调的，是另一种膏抹，可能这位妇人当时并没有想到：是膏抹将埋葬的身体。这位妇女爱的行动，是耶稣所得着惟一的膏抹（十六1）。

十四10～11　犹大很容易找到祭司长，不过，若不是他要办的事与他们的计划吻合，他还无法接近他们。他的动机是想得着银钱，古时的读者也会和我们一样，认为这动机非常可耻；他们会立刻把这件事与十四1～9那位无名妇女的行动作对比。
十四12～26
新的逾越与背叛
十四12　除酵节原是紧接在逾越节之后的节期，在那时候，一般人已经把它延伸，将逾越节也包括在内了。每个家庭都会派代表，请祭司为他们在圣殿宰一只羊羔，然后带回去，作为全家人的晚餐。

逾越节的盘子

逾越节的无酵饼

十四13　许多诠释家指出，水瓶（与酒袋不同）几乎都是妇女在提；因此，一名男人拿水瓶，会是很明显的记号。有奴隶的家庭常会差他们去拿水；许多城市里，家中的仆人会被派去公开的水泉之处，取储藏在水池内的雨水。

十四14～16　凡是拥有两层楼的房子，而楼上有一间「大」房间的人，必定是有钱人。这个家庭可能住在耶路撒冷所谓的「上城」，靠近圣殿，而不是在较穷的「下城」，靠近耶路撒冷的污水道。逾越的羊羔必须在耶路撒冷的城墙内吃，所以大部分人家里都挤满客人；然而耶稣与门徒最后的晚餐，屋里可能相当宽松。

十四17　逾越的羊羔要在晚上吃。耶路撒冷的四月，太阳六点左右西下，所以那时便可以开始用餐。筵席间会有热络的交谈；通常一两家人会共同用餐，不过这次耶稣和祂最亲密的*门徒自成一家。

十四18～20　「同我蘸手在盘子里」的人（逾越节时特别会用蘸盘，是整个仪式的一部分）居然会是叛徒，这一点必定令古代的读者非常震惊，因为他们认为，接待客人、共同用餐，是表示彼此的关系十分亲密（参：诗四十一9，引用于约十三18）。有些学者提出，那人「同」耶稣蘸手在盘子里，或许意味他否定耶稣的地位较高，因为许多犹太人团体规定，只有领袖才能先开动（指蘸食物）（参：*死海古卷；亦参，德训篇三十一18）。

十四21　犹太教多半一方面接受神的主权，一方面承认人有责任。

十四22　一家之主通常在用餐之前，会为饼和酒祝谢，不过在逾越节筵席中，还要为饼和酒特别祝谢（然而当时的形式可能与后来的标准形式不太一样）。犹太人把饼用手擘开，而不是用刀切。「这是我的身体」不应该按字面解释（在*亚兰文中，这句话的意思并不明确，因为「是」与「代表」两者没有区别），因为我们也不按字面来了解犹太人为逾越节的饼所说的话：「这是我们列祖离开埃及时所吃的困苦饼。」（若按字面解释，那饼应该已有千年之久，而且早就被吃光了。）

十四23　逾越节的时候总共会饮四杯酒；如果第一世纪时已经如此，这一杯就应该是第四杯，因为是接在为饼祝谢之后。（有些学者认为，这里是第三杯。到了第一世纪末，犹太人和希腊罗马人在宴席的时候，似乎都以四杯为惯例。）并非每个人都有杯子；通常是一个杯子传着喝。

十四24　立约是由祭牲的血来确认；神曾用逾越节羊羔的血来救赎百姓脱离埃及；「为多人」可能是指以赛亚书五十三章（参：可十45的注释）。
逾越节的仪式虽然对杯作了解释，但是却没有以它为血，因为犹太人的律法和习俗规定不能吃任何动物的血──更不用说人的血了。

十四25　在巴勒斯坦的犹太教，起誓不碰某物的情形相当常见：「在某事发生之前，我不吃某某食物」，或，「我起誓，在某事发生之前，我不用这些东西。」耶稣起誓，在*国度临到之前不再饮酒，而祂可能没有饮第四杯。犹太传统通常将国度描绘为一场盛筵，圣经应许，酒会无限量供应（摩九13）。犹太人为酒祝谢，称之为「葡萄树的果子」。

十四26　在用餐之后，通常会唱「哈利路」的诗篇，就是诗篇一一三至一一八篇。走到橄榄山，至少需要十五分钟。
﹛
十四27～31
预言其他人的背离
十四27　耶稣在此引用撒迦利亚书十三7，那并不是很明显的*弥赛亚经文；耶稣或许是指它所表明的原则：若没有牧者的引导，羊群便会分散。（*死海古卷则把这段经文用来指未来的情形。）

十四28　当时的犹太人并不期待某一个人的*复活，而是希望整个国家的复生。而他们更不会以为，这事发生后应当前往加利利；神的子民在末日的时候应该聚在耶路撒冷（参：珥二32）。这些想法或许可以说明，为何*门徒没有将耶稣的这段话放在心上。

十四29～31　古代的典籍通常认为鸡啼便是报晓（如：主后第二世纪的罗马作家亚普流斯的《米它摩弗西斯》[Metamorphoses] 2.26；*马喀比三书五23；巴比伦他勒目《柏拉克特》[Berakot]60b），不过有些注释家说，在巴勒斯坦从半夜十二点半开始，守更的人就会听到鸡啼声；第二次则在大约半夜一点半左右。无论如何，此处乃是强调，否认主的事很快就会发生。
十四32～42
守望者睡着了
十四32～34　耶稣和祂的*门徒也许是晚上十点至十一点来到客西马尼园（按当时的风俗，已经很晚了）。通常在逾越节晚上，大家都会讲论神的救赎，直到很晚才睡。门徒应该可以保持儆醒来守望；或许在他们一生中，每一个逾越节都熬夜到很晚。

十四35～36　「阿爸」是*亚兰文的「爸爸」，是非常亲密、充满孺慕之情的称呼。通常是小孩子第一个会说的字，但是成人也会如此称呼父亲，而有时学生也会如此称呼教师。也许由于这个词表达的感情非常亲密，犹太人从来没有用它来称呼神（不过，他们会称神为天父），只有一位具群众魅力的教师曾在一个*比喻中如此用过。有关审判的杯，请参：马可福音十39的注释；耶稣呼求神免去这个杯（参：诗一一六3～4、15）。

十四37　*门徒应当「儆醒守望」，就像十三章34～36节的*比喻中提到的看门人，那位看守大门的奴隶。

十四38　「迷惑」此处为「考验」；按犹太宗教一般对这字的用法来看，耶稣的意思是：「否则恐怕你们在面对即将临到的考验时，就会失败。」「心灵」与「肉体」的对比，并不像后期*诺斯底派或新柏拉图主义的解释（灵魂是好的，身体是坏的）；而是说，虽然起初有心（十四31；参：箴言里面许多用到「心灵」的地方），但身体却因筋疲力竭而无法支撑。

十四39～42　耶稣用「罪人」（41节）来指奉*公会差遣来的人，这是很强烈的措词，因大部分人都以这个字指另一种人（二16）。
十四43～52
背叛
十四43　来捉拿耶稣的这群人，既然是耶路撒冷的知名人士所派，很可能就是圣殿的守卫。这班守卫会有此处提到的武器（刀与棍棒）；据说，管理圣殿的腐败祭司权贵，以持棍棒为特色，而在对付暴民时，棍棒也很有用。但在圣日（包括逾越节在内）不可以带棍棒。
这些人前来，预备会遭抵抗，因为他们以为要逮捕的是*弥赛亚式的革命份子──他们用当时的流行文化来解释耶稣在圣殿里的行动，而不是按祂的教导来理解（十四48）。

十四44～46　亲吻是家人和好友之间表达关爱的亲密举动，有时*门徒也会如此表达对教师的爱慕与尊重。因此，犹大的亲吻格外虚假（参：箴二十七6）。
这群人认为，他们需要犹大亲自带他们到最恰当的地点。如果按照一般的想法来搜捕耶稣，会太引人注目，以致让耶稣有时间逃跑。亲吻有其必要，因为天色很暗，看不出谁是耶稣；若在平时，守卫应该可以认出祂来（祂曾在圣殿教导众人）。

十四47　祭司长十分有钱，所以会有不少仆人。这里所提的仆人可能不是利未人，无法在圣殿内工作，不过值得注意的是，凡是缺少器官（如耳朵）的人，就不能在圣所事奉。（然而，耶稣的门徒原本可能以脖子或更重要的部位为目标。）虽然这趟行动主要的对象是要捉拿耶稣，不过若有人再动刀，可能接着便会产生冲突，许多*门徒也会因此被杀。

十四48～49　颠覆份子（如后来的暗杀者，他们会以圣殿的群众为掩护，杀害犹太人的权贵）常在暗中行动，以免被捕；耶稣所谓的颠覆行动则是公开进行，毫不遮掩。在圣殿里逮捕人，可能会造成政治的不利，甚至可能引起暴动（参十四1～2的注释）。

十四50～52　犹太人通常对裸体感到极其羞耻，只有少数被希腊文化同化的犹太人才接受，但他们会被视为叛教者。晚上的时候，*门徒除了披一块细麻布之外，应该会穿着外衣，他很可能已经冻坏了（参十四54）。（在巴勒斯坦的家里，四月时可以赤裸睡觉，不过耶路撒冷位置较高，而由十四章54节看来，那天晚上相当凉；在室外搭棚而眠的逾越节朝圣者会，一定都盖了毯子。）要点为，这个人逃得非常匆促。
十四53～65
公会的嘲弄审判
如果后期的文件可以正确反应出当时的犹太律法，那么这次的审判便触犯了好几项规定。马可对这些规定可能都很熟，不过他的读者却不一定知道。

十四53　「祭司长」、「长老」和「*文士」是*公会（管理以色列的宗教法庭）里面的三种代表。整个公会共有七十一位成员，通常是在圣殿中名为「凿石室」的大厅里开会，他们坐成半圆形，大祭司坐在当中。这一次，许多公会的成员（正式会议需至少有二十三位成员出席）在半夜秘密开会，没有先在大祭司的家中发通告（十四54），而他们所审议的，是死刑案件。
就这几方面而言，此一聚集皆不合法，不过他们可能解释说，这只是在真正审讯之前的初步质询（参：路二十二66）。事先没有通知可以有理由，因为这是节期之内发生的事，而所有相关的官员都在城内；可是由于犹太律法禁止在安息日审判，或许在节期内也不可以审判。这些官员聚集，似乎只注意如何才能将耶稣定罪，而不在乎法律的细节。

十四54　彼得敢踏入私人（且是大祭司）的地业，对一名加利利的渔夫而言，需要很强的委身。守卫可能是祭司家值夜班之人，他们或许立刻会认出彼得不是他们当中的人；甚至这些人还可能是圣殿的守卫，在那里等着里面审判的结果。无论是哪一种状况，他们都是奉派晚上在圣殿值勤的人，不过他们在逾越节反正很晚才睡。

十四55～56　尽管大祭司确定耶稣意图颠覆，但至少议会中有一些议员，可能是*文士，还想按照犹太人正规的方式，列举证人来盘诘。然而一旦证人之间互相矛盾，了解犹太律法的人都知道，这些人的见证要判为虚假，案件要视为捏造而予以驳回；在犹太律法之下，死罪的案件若有人作假见证，就要被处死（参：申十九16～21和*死海古卷）。虽然罗马政府不让*公会的法庭处死作假见证的人，但公会至少会管教他们；而这个案子则继续进行，显示聚在那里的公会成员存严重的偏见。

十四57～59　许多犹太百姓期待，神在击败罗马人之后，会建立一所洁净的新圣殿。耶稣既教导将有新的圣殿，又警告旧的殿会毁灭，听在外人耳中，自然像是*弥赛亚革命人士的疯狂威胁。但是这些证人在反复盘诘之下，证词并不吻合。

十四60～61　根据后期*拉比的律法，大祭司按法律不可以勉强耶稣开口自定己罪，但是到了这个时候，其他人的见证都无法起作用；如果后期的律法在耶稣的时代已经生效，那么，这些祭司当局就是故意不予理会。大祭司最后问耶稣，祂是否认为自己是*弥赛亚──在大祭司想来，这称号就等于革命份子。
「当称颂者」是对「神」的常用代称。对大祭司而言，「*神的儿子」一词很不自然，但是并非不可能；或许马可只是将自己的话放在大祭司的口中，这也是当时很常见的写作技巧。很可能他曾听说耶稣以此头衔自称，或许带有弥赛亚的意味（十二6）。

十四62　耶稣的声明是宣告，祂不仅是人间的*弥赛亚，更是但以理书七13～14所提全宇宙的统治者，是以色列之呼召的成全者，祂会在荣耀中临到，永永远远掌权。（座位可能是指诗一一○1。）

十四63　撕裂衣服是哀恸或*悔改的象征，如果听见圣名遭亵渎，也要如此。大祭司在此一定是急切想要定罪；除非耶稣提到神希伯来文的圣名，或是要人去作类似敬拜偶像的事（如：称自己为神，但此刻祂并未这样做），否则按理来说，祂没有犯亵渎的罪（若按第二世纪*拉比教导的定义，祂绝没有违犯，而按广义的了解来说，祂也是清白的；参二5～7）。犹太法庭应该宣称祂是疯子；这名来自加利利的傲慢教师，被捕了还以为祂可以驾天上的云降临，哪有这种事？

十四64　按照犹太律法，大祭司不可以单独判断此案，必须由公会来投票（如果后来记载的规定当时已经实行，这种投票是从最年轻的开始，而由大祭司结束。）虽然按照犹太律法的定义，他们不会真的以为耶犯了亵渎的罪，但他们却有重大的理由要赶紧办祂：祂对圣殿当局显然已经构成威胁（十一15～18），何况祂既以*弥赛亚自居，就威胁到整个罗马政权的架构，而这些犹太权贵正是其代表。

十四65　这里的举动──吐唾沫、蒙眼、拳打、嘲讽犯人──当然都违反犹太律法。他们讥笑耶稣是假先知的时候，彼得却应验了耶稣对他所说的*预言（十66～72）；因此，耶稣通过了真先知的考验（申十八22）。
十四66～72
彼得否认主
十四66～69　在有权势的人家中，奴隶的权力和地位比一般的自由人还高。虽然大祭司可能有许多仆人，这名女奴可能看出，彼得和差役（十四54）并不是大祭司家中的人。她既在靠近圣殿有权势之人家中作奴仆，有可能曾去过圣殿的院中，对耶稣的*门徒或许颇有印象。彼得从庭院出来，走到前院，可能觉得需要逃走。

十四70　加利利的口音和犹太地不同，*亚兰文如此，或许希腊文（必定是这里的用语）亦然。大祭司的仆人与圣殿守卫一定住在耶路撒冷，自认是犹太地的人。

十四71　彼得所发的「咒」并不是秽语；而是起誓说，自己不认识那人，而若他说的是谎话，就会遭咒诅。圣殿当局只在乎除掉党首；除非彼得会构成进一步的威胁，否则他的性命可能没有危险（不过，他会因跟随耶稣进入大祭司的院中而受罚）。然而彼得对这点并不了解。

十四72　对大半古代地中海一带的人而言，鸡啼便代表天明。有些学者建议，这里是指巴勒斯坦较早的鸡啼，时间大约为半夜十二点半到两点半之间。—— 《圣经背景注释》