马可福音第十四章
壹、内容纲要
【仆人救主被弃】
一、杀害祂的诡计(1~2节)
二、为安葬而豫先膏祂(3~9节)
三、犹大卖主(10~11节)
四、逾越节的筵席──被弃的表记(12~25节)
五、豫言门徒将要四散并否认祂(27~31节)
六、在客西马尼园的煎熬(32~42节)
七、被捉拿(43~52节)
八、被公会审问(53~65节)
九、被彼得三次否认(66~72节)
贰、逐节详解
【可十四1】「过两天是逾越节,又是除酵节;祭司长和文士,想法子怎么用诡计捉拿耶稣杀祂;」
﹝背景注解﹞「过两天是逾越节,又是除酵节,」逾越节是犹太人每年三大节期之一,乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及,在犹太历正月(尼散月)十四日晚上举行,其后的七天都要吃无酵饼,就是除酵节(出十二18~19)。
﹝话中之光﹞(一)祭司长和民间的长老竟至被撒但所利用,要杀害主耶稣;撒但不但利用一般世俗罪人,牠也利用圣品阶级人士,可见全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)。
(二)若没有人手的参与,有关逾越节羊羔的豫表,仍不能应验在主身上;反对主的人,终究仍为神所用,帮助神成就祂的计划。
【可十四2】「只是说:『当节的日子不可,恐怕百姓生乱。』」
﹝文意注解﹞「当节的日子,」指从逾越节晚餐开始接下去七天的除酵节期间。
「恐怕百姓生乱,」每逢逾越节期间,各地千千万万的犹太人都上耶路撒冷来过节,人口一时暴涨数倍,不易维持秩序。他们这话也表明,他们承认主耶稣在百姓中间相当得着民心。
﹝话中之光﹞(一)人虽算计不在逾越节杀主,后来却仍失算(参约十九14~16);神的话必须应验。
(二)主耶稣乃是神的羔羊,为着除去世人的罪孽(参约一29),而在逾越节被杀。
(三)人在神旨意之外的一切计谋,都要归于虚空(参诗一百十九118)。
【可十四3】「耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里坐席的时候,有一个女人,拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣的头上。」
﹝背景注解﹞抹膏是当时社会表示欢迎和尊敬的礼仪,通常是将膏抹在脚和头(参约十二3;路七38,46)。
﹝文意注解﹞「坐席,」指在桌旁斜卧,此乃古时犹太人吃筵席所惯用的姿态。
「有一个女人,」这『一个女人』就是马利亚(参约十二3)。
「真哪哒香膏,」是一种昂贵的芬芳油膏,从产于印度名叫哪哒的植物根茎提炼出来的香油制成。
「打破玉瓶,」装香膏的长颈瓶子是密封的,用时须打破其瓶颈部分,让封存在瓶里的香膏能流出来。瓶颈一经打破,便不能再保存香膏。
﹝灵意注解﹞『伯大尼』豫表教会;『大痲疯』豫表罪恶;『长大痲疯的』豫表罪人;我们信徒都是罪人蒙主恩。
『玉瓶』象征信徒『外面的人』;『香膏』象征信徒『里面的人』,并从内心所表显的一切美德。
马利亚代表一切爱主之人,看见那为我们钉十字架的基督,衷心受感,故在此向主献上一切,将全人倾倒在主身上。
本节也表明奉献的真实意义:
1.「至贵的真哪哒香膏,」所献的都该是最珍贵的。
2.「打破玉瓶,」没有一点点为自己保留。
3.「浇在耶稣的头上,」完全为着主摆上。
﹝话中之光﹞(一)教会中的信徒原都是罪人,但已蒙宝血洗净,因此主喜欢在他们那里住宿,并与他们一同坐席。
(二)凡真正认识自己是罪人蒙主恩的,总会感激主、爱主,向主打开家,接待主,并献上财物给主。
(三)马利亚所奉献给主的,不但香膏是至贵的,而且盛香膏的玉瓶也是很宝贵的;凡是献给主的,都得是最宝贵的。
(四)玉瓶须要被打破,香膏才能倒出来;我们外面的人若被交于死地,里面的宝贝就要显明出来(参林后四7~16)。
(五)香膏一倾倒出来,全室便充满了馨香之气;凡我们为爱主的缘故,向主所摆上的,对四围的人来说,乃是一种馨香的见证。
(六)玉瓶一经打破,就不能作别的用途了;我们一经奉献给了主,从今以后就再没有别的用处了,我们是为着主而活(罗十四8)。(七)这里只说「有一个女人」,而不提她的名字,这是告诉我们,这一个女人所作的事,一般的信徒也都能作,问题乃在于我们是否也像她那样觉得主的宝贵。
(八)许多人要主的救恩,却不要救主;许多人宝贵主的祝福,却不宝贵主自己。我们是要主以外的一切呢?还是要主自己呢?
【可十四4】「有几个人心中很不喜悦,说:『何用这样枉费香膏呢?」
﹝原文字义﹞「枉费」全部变成损失,成了毁坏,成了沉沦。
﹝文意注解﹞「有几个人心中很不喜悦,」这几个人乃是门徒(参太廿六8),其中包括卖主的犹大(参约十二4~5)。
﹝话中之光﹞(一)主是在信的人就显为宝贵(彼前二7);我们把多少献给主,就是表明我们看主值得多少。
(二)凡心中不以主为宝贵的人,都会认为爱主、为主舍弃的举动乃是太过的,用在主身上是「枉费」的。
(三)别人的批评,只不过表明他们爱主的程度而已;我们奉献给主,不是要讨人的喜欢,乃是要讨主的喜欢(加一10)。
(四)爱主、事奉主是不怕太过的;把一切用在主的身上是不会「枉费」的。
(五)在爱主、事奉主的事上,应该彼此都给予充分的自由,切勿论断别人,更不可干涉别人。
【可十四5】「这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。』他们就向那女人生气。」
﹝文意注解﹞「这香膏可以卖三十多两银子,」这香膏约值一般工人一年的工钱,故是『至贵的』(参3节)。
「赒济穷人,」这是回耶路撒冷过节的人所当履行的善事(参约十三29),并且也是真实信徒所乐于去行的(参加二10)。
﹝话中之光﹞(一)香膏用在主身上就『枉费』,用在穷人身上就不枉费;主在许多信徒心目中的地位,竟然不如「穷人」。
(二)人对于基督若是没有爱,他就要把为主作工来代替他所应当奉献给主的爱;信徒何等容易以一些圣善的、属灵的理由,夺取了主在我们心中该有的地位。
(三)今天在教会里面,有一班人像马利亚那样,把甚么都给基督,认为基督配得一切;另有一班人却顾到『实用主义』,认为凡事都要讲求经济效益,否则便是『枉费』,便是蹧蹋。
(四)信徒中被主的爱所吸引的人不多,更多的人是以理智为本位,他们对别人凭爱心所作的事相当不以为然。
(五)许多时候,理智一进来,爱心就出去;经济一挂帅,主的旨意就殿后。
(六)凡真正被主的爱摸着的人,是不顾是非、得失和成败,只顾主的喜悦;所以即使是人所以为不划算的事,他们也乐意去作。
(七)我们若能从爱主的观点来看,就没有一件为主作的事是不值得的,也没有一块为主花的钱是枉费的。
(八)我们今天有多少的事奉,不是为着主的喜悦而作(膏抹主),却是为着工作的需要而作(「赒济穷人」)。可见,今天在教会中有许多的工作,表面上好像是为着主,其实是为着环境需要。
(九)那几个门徒起先不过是在『心中很不喜悦』(4节),现在竟变成「向那女人生气」了;在教会中,气别人太爱主的情形,也屡见不鲜。
【可十四6】「耶稣说:『由她罢;为甚么难为她呢?她在我身上作的是一件美事。」
﹝原文字义﹞「难为」使受搅扰,给劳苦;「美事」好的行为,善的工作。
﹝话中之光﹞(一)我们若能像马利亚那样的爱主,那是最好的;若不能,就不要去拦阻别人爱主(「由她罢」),不可「难为」他们。
(二)主的看法和我们人的看法何等的不同──人说是『枉费』的事,主竟说是「一件美事」!
(三)我们的事奉,不必过分在意别人的看法如何;要紧的是我们对主的估价如何,祂是否配得我们如此的事奉呢?
(四)凡我们为着爱主的缘故所作的一切,虽常会受人的误会,但主却能体会我们的心,祂也会亲自为我们表白一切。
(五)别人怎么说都不要紧,只要主说是「一件美事」,就无论受到如何的「难为」,都要欢喜快乐。
【可十四7】「因为常有穷人和你们同在,要向他们行善,随时都可以;只是你们不常有我。」
﹝文意注解﹞「因为常有穷人和你们同在,」这并非表示主耶稣不关心穷人,其实祂常常惦念穷人的需要(参太六2~4;路四18;六20十四13,21;十八22;约十三29)。
﹝话中之光﹞(一)主并不反对我们行善、赒济穷人,主所反对的乃是把作在祂身上的当作是『枉费』。
(二)一般属主的人常见的毛病,就是为着「穷人」(例如:福音的对象、软弱跌倒的弟兄、社会福利事工、教会事工等)而忙得不可开交,却将主自己给忽略了。
(三)信徒要能分辨甚么是「常有」的,甚么是「不常有」的;否则,会因着那些常有的机会,以致失去那不常有的机会。
(四)我们应当让主在凡事上居首位(西一18)。
【可十四8】「她所作的,是尽她所能的;她是为我安葬的事,把香膏豫先浇在我身上。」
﹝背景注解﹞古时犹太人殡葬的规矩,是用香膏膏死人的身体,并用细麻布加上香料裹上(参十六1;约十九40)。
﹝文意注解﹞马利亚必定从主的话得知,祂即将被钉受死(参太廿六2),知道时日不多,所以抓住机会,趁祂还活着的时候,对祂的死表达她感激的心意。
﹝话中之光﹞(一)马利亚是因得着主的启示,才将她一切上好的浇在主的身上;我们必须先有主的启示,才能用上好的爱来爱祂。
(二)伯大尼的马利亚,在主死之前,抓住机会膏了主;抹大拉的马利亚,在主死之后,想要去膏主,却没得机会(参十六1~6)。我们爱主、事奉主,必须抓住机会。
(三)马利亚是趁主未死之前尽她所能,让我们也趁主未来之前尽我们所能。
(四)主今天要求我们的,也是尽我们所能的;祂不要求我们过于所能的,或是不及所能的,祂乃是要求我们尽所能的。
【可十四9】「我实在告诉你们,普天之下,无论在甚么地方传这福音,也要述说这女人所作的以为记念。』」
﹝文意注解﹞「无论在甚么地方传这福音,」即在普天下传扬主耶稣救赎罪人的好信息:祂如何爱罪人,甚至将祂的命倾倒出来。
「也要述说这女人所作的,」即述说马利亚爱主的好榜样:她如何被主的爱所摸着,因而爱主,并且将她的命倾倒在主身上。
本节意即我们无论在那里传福音,总应当有人受感,对主的爱有所回应,不顾一切地爱主。
﹝话中之光﹞(一)原来基督的爱激励我们,使我们想到祂既替我们众人死,是叫我们活着的人,不再为自己活,乃为替我们死而复活的主活(林后五14~15)。
(二)传福音叫人信主耶稣,是让人有所得着;述说这女人所行的,是让主有所得着。救恩不单是为着人,也是为着基督。
(三)得救必须带进奉献;凡没有带进奉献的得救,还不够完全。
(四)福音乃是主作了人的满足和安息,用膏抹主乃是人作了主的满足和安息;我们需要主,主也需要我们。
(五)传福音所要结的果子,并不只叫罪人上天堂而已,乃是要叫蒙恩者成为基督的情人。
【可十四10】「十二门徒之中有一个加略人犹大,去见祭司长,要把耶稣交给他们。」
﹝文意注解﹞「去见祭司长,要把耶稣交给他们,」『祭司长』原文是复数词。
圣经将马利亚和犹大所作的事放在一起叙述(3~11节),表明他们两个人是一个很大的对比,一个爱祂,一个出卖祂。
【可十四11】「他们听见就欢喜,又应许给他银子;他就寻思如何得便,把耶稣交给他们。」
﹝文意注解﹞「他们听见就欢喜,」祭司长等人正苦思如何在不惹百姓生乱的情形下捉拿耶稣(1~2节),犹大的献议当然令他们欢喜。
「又应许给他银子,」别处圣经明记『三十块钱』(参太廿六15),按原文是『三十块银子』,每块重一舍客勒,合计三十舍客勒,相当于一个奴隶的估价(参出廿一32)。
「他就寻思如何得便,把耶稣交给他们,」指他想寻找一个群众不在场的机会,通知他们来捉拿耶稣,以免生乱。
﹝话中之光﹞(一)马利亚因为爱主,就不惜那值三十两银子的香膏;犹大因为爱钱,竟为三十块钱出卖了主。作马利亚或是作犹大,全在于『爱主』或是『爱钱』(参约十二4~6)。
(二)主耶稣在犹大和祭司长的眼中,不过如同一个奴隶,仅值三十块钱而已。我们对主的估价倘若也和他们一样,视同平常,就也有可能在某种情况之下,将祂出卖了(例如为保全自己的性命而否认主,或为地位名利而出卖真理见证等)。
(三)从表面上看,犹大是为三十块钱而出卖了主;但实际上,他是为三十块钱出卖了他自己的灵魂(参太廿七3~5;徒一18)。
(四)犹大为三十块钱,把自己出卖给了魔鬼;马利亚乃是在那值三十两银子的香膏里,把自己奉献给了主。
(五)犹大是以基督当作买卖;凡以敬虔为得利的门路(提前六5),以基督的恩典来换取自己利益的,便是落入犹大的原则了。
(六)马利亚是『抓住机会』,把她自己交给主;犹大是「如何得便」(找机会),要把主交给黑暗的权势。
(七)『抓住机会』就是爱惜光阴(参弗五16原文);『找机会』却是浪费光阴。
【可十四12】「除酵节的第一天,就是宰逾越羊羔的那一天,门徒对耶稣说:『你吃逾越节的筵席,要我们往那里去豫备呢?』」
﹝背景注解﹞除酵节共有七天,从犹太历正月(尼散月)十四日日落时分开始算起,直到二十一日日落时分为止;『除酵节的第一天』原系指正月十四日(礼拜四)傍晚六时至正月十五日(礼拜五)傍晚六时为止,也就是所谓的『逾越节』(参出十二15~20)。但这里却说『就是宰逾越羊羔的那一天』,似乎有矛盾,因为逾越羊羔是在正月十四日下午宰杀的(参出十二6)。据说,犹太人较不严格的算法,是把正月十四日也算入除酵节,因此,整个节期变成了八天,而正月十四日白天也变成了『除酵节的第一天』。
「吃逾越节的筵席,」犹太人在正月十四日下午,就开始宰逾越节的羊羔,到黄昏时分就家家户户一起吃逾越节的筵席。
﹝灵意注解﹞『除酵节』豫表基督是那诚实真正的无酵饼,使信祂的人成为新团,能过圣洁的生活(参林前五7~8)。
『逾越节的筵席』豫表基督是我们生命的享受,使我们有力量走属天的道路(参出十二8~11)。
﹝话中之光﹞(一)一方面,我们必须洁净自己(「除酵节的第一天」),才能来到主面前(参来十二14),享受祂作我们生命的供应。
(二)另一方面,我们必须享受主作我们生命的供应(「逾越节的筵席」),才能在神面前过圣洁的生活(「除酵节」共有七天之久)。
【可十四13】「耶稣就打发两个门徒,对他们说:『你们进城去,必有人拿着一瓶水,迎面而来;你们就跟着他。」
﹝文意注解﹞「耶稣就打发两个门徒,」这两个门徒是彼得和约翰(参路廿二8)。
「有人拿着一瓶水,迎面而来,」『人』字原文是指男人;按犹太人习俗,只有妇人才拿水瓶(参创廿四14~15),故此男人拿着水瓶,甚易辨认。
【可十四14】「他进那家去,你们就对那家的主人说:“夫子说,客房在那里,我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。”」
﹝文意注解﹞「那家的主人,」据圣经学者考证,这家的主人大概就是本书作者马可的父母亲;但圣经既不明指是谁,意思乃是要我们晓得这一切都是出于神的安排,是神亲自豫备了逾越节的筵席。
﹝话中之光﹞(一)主是万有的主,祂能支配一切为祂效力(参十一2~6;太十七27)。
(二)主在暗中安排了许多爱祂、事奉祂的人(参罗十一4),所以我们不该看事物的外表,而要绝对的信靠主──祂必亲自豫备。
(三)那家的主人是为主豫备『逾越节的筵席』,今天各地教会的负责人也是为主豫备『主的筵席』,筵席的主人是主耶稣,不是你我,所以我们没有权利拒绝信主的人参加擘饼聚会(即所谓圣餐)。
【可十四15】「他必指给你们摆设整齐的一间大楼,你们就在那里为我们豫备。』」
﹝文意注解﹞「摆设整齐的一间大楼,」它大概就是五旬节之前,一百二十名门徒聚集祷告的楼房(参路廿二12;徒一13~15),后世称那楼房为『马可楼』。
【可十四16】「门徒出去,进了城,所遇见的,正如耶稣所说的;他们就豫备了逾越节的筵席。」
﹝话中之光﹞(一)「所遇见的,正如耶稣所说的,」主的话信实可靠,祂总没有是而又非的(参林后一19~20)。
(二)我们只要听从主的「吩咐」,就能享受祂作「逾越节的筵席」──属灵生命的供应。
【可十四17】「到了晚上,耶稣和十二个门徒都来了。」
【可十四18】「他们坐席正吃的时候,耶稣说:『我实在告诉你们,你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。』」
﹝文意注解﹞「你们中间有一个与我同吃的人要卖我了,」主说这话的用意,是盼望犹大能够悬崖勒马,不愿见他灭亡。其实,没有犹大的帮助,公会的人并非不可能捉拿耶稣,只是想找个群众不在场的『机会』而已。
﹝灵意注解﹞主和门徒「坐席」,象征主和门徒相交,并将祂自己给门徒分享(参林前十16~22)。
【可十四19】「他们就忧愁起来,一个一个的问祂说:『是我么?』」
﹝话中之光﹞出卖主──也就是以敬虔为得利的门路──是最叫属主的人忧愁伤心的。
【可十四20】「耶稣对他们说:『是十二个门徒中同我蘸手在盘子里的那个人。」
﹝背景注解﹞「同我蘸手在盘子里的,」犹太人的逾越节大餐,是大家团聚,共享羊肉、饼、苦菜等食物;吃时,有一盘用水果、醋等熬成的调味酱,各人拿一小块饼(或夹肉)蘸着盘里的调味酱吃。
又按当时的习俗,与人同席吃饭,也就等于宣告说:『你是我的朋友,我绝不会作任何伤害你的事。』
﹝话中之光﹞(一)主明知犹大将要出卖祂,却仍与他同「蘸手在盘子里」,显出祂是何等的慈爱和包容。
(二)今天在教会中,与我们最亲近、最有交通的人,将来亦可能变成是最反对我们的。
【可十四21】「人子必要去世,正如经上指着祂所写的;但卖人子的人有祸了,那人不生在世上倒好。』」
﹝文意注解﹞「正如经上指着祂所写的,」此刻浮现在主耶稣心目中的,大概是诗篇第廿二篇和以赛亚书第五十三章的豫言。
﹝话中之光﹞(一)神能使用正面的人来成全祂的旨意,也能使用反面的人(犹大)来促成祂的旨意;然而,我们宁愿是那被柴火烧成的『器皿』,而不愿作那用来烧成器皿的『柴火』。
(二)主所关心的,不是祂自己的安危,而是卖祂者的灵魂。
(三)人生的意义就是基督,我们若不专一爱基督,甚至为着利益──不论是属世、属地的,或是属灵、属天的,而把基督出卖了,这样的人生实在太没有价值了;结局是既悲惨又虚空,真是「不生在世上倒好」!
【可十四22】「他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝了福,就擘开递给他们说:『你们拿着吃;这是我的身体。』」
﹝背景注解﹞在逾越节的筵席上,习惯上都是由一家之主负责擘开饼的。擘饼的时候,家主把饼拿在手上,口里说:『这是我们的先祖在埃及地所吃的苦难之饼。』意即『手上的饼』乃系代表『当日的饼』。
﹝文意注解﹞「这是我的身体」『这是』指这代表或意味着之意。
﹝灵意注解﹞『饼』象征主耶稣的身体;『擘开』象征祂的身体在十字架上为我们裂开;『吃』象征分享基督的所是。
根据别处圣经,此刻,卖主的犹大已经出去了,他并不在场(参约十三26~30)。从这时候开始,主设立了祂的桌子(新约),来取代逾越节的筵席(旧约),明白指出,祂是我们真正的逾越节(参林前五7)。
﹝话中之光﹞(一)基督为我们被「擘开」,将祂神圣的生命释放出来,让我们能借着分享祂的生命(「你们拿着吃」),得以成为基督奥秘的身体(参林前十二17,27)。
(二)主将祂自己给了我们,我们拿甚么给祂呢?
(三)我们既都是分受这一个饼,同领基督的身体(参林前十16~17),因此,也都彼此相关相连,总要彼此相顾(参林前十二12~27)。
【可十四23】「又拿起杯来,祝谢了,递给他们;他们都喝了。」
﹝背景注解﹞按犹太人吃逾越节晚餐的习俗,在吃无酵饼以前,先吃苦菜,并且也递杯喝酒,这杯象征『苦杯』;吃无酵饼和羊肉时,又再递杯喝酒,这杯象征『福杯』。
﹝灵意注解﹞『杯』象征我们在神面前所该得的『分』。在亚当里,罪人所该得的分是神『忿怒的杯』(参启十四10),但因主耶稣在十字架上已经为我们喝了那杯(参约十八11),所以杯的性质已经改变了──从『苦杯』变成了『福杯』(参林前十16;诗廿三5)。主在十字架上所流出的宝血,使信祂之人的罪得蒙赦免,从此,神的一切福分,甚至祂的自己,都作了我们杯中的分(参诗十六5),故称之为『救恩的杯』(参诗一百十六13)。
信徒分享这救恩的杯,表明同领基督的血(参林前十16),亦即有分于基督之血的交通。
﹝话中之光﹞(一)『咒诅祂受,祝福我享』;祂为我们承担罪的刑罚,使我们得享那上好的福分。
(二)「又拿起杯来,祝谢了,」主是以感谢的态度来接受十字架,不像我们一有难处就发怨言。
【可十四24】「耶稣说:『这是我立约的血,为多人流出来的。」
﹝文意注解﹞「这是我立约的血,」『约』指文约或遗嘱;主的意思是说,祂为我们所流的宝血,乃是设立新约的凭据(参来九14~15)。
「为多人流出来,」『多人』一词按犹太人的惯用法也就是指『所有的人』(参十45;赛五十三12)。
﹝话中之光﹞(一)主的身体为我们裂开,宝血为我们流出,成了立新约的凭据──钉十字架的基督,乃是所有新约福分的根基。
(二)信徒擘饼、喝杯,是表明主的死;我们如此行,为的是记念祂(参林前十一24~26)。
【可十四25】「我实在告诉你们,我不再喝这葡萄汁,直到我在神的国里,喝新的那日子。』」
﹝文意注解﹞「我不再喝这葡萄汁,」『葡萄汁』原文是『葡萄的产品』,包括葡萄汁和葡萄酒等。
「喝新的那日子,」指在千年国度中,得胜者与主一同坐席的日子(参太廿五10)。
﹝话中之光﹞(一)主虽不再在肉身里与我们同喝,但仍要在永世里与我们同享那无限丰满的祝福,所以我们今日擘饼、喝杯,只不过是「喝新的那日子」的豫尝;我们所享受的福分(杯),乃是永世不辍的。
(二)我们擘饼、喝杯的指望,乃是要在父神的国里与主一同喝新;信徒今日时常交通于基督十字架的死,乃是进入国度享受永世福分的途径──我们进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22)。
【可十四26】「他们唱了诗,就出来,往橄榄山去。」
﹝背景注解﹞「他们唱了诗,」犹太人在逾越节聚餐时要唱『哈利尔』(Hallel,意即赞美)的赞美诗篇,包括诗篇一百零四至一百零五篇,和一百十三至一百十八篇。聚餐中,先唱哈利尔的第一部分,即诗篇一百零四至一百零五篇,一百十三至一百十四篇;聚餐之后,则唱哈利尔的第二部分,即诗篇一百十五至一百十八篇。
﹝话中之光﹞我们每一次擘饼记念主之后,主亲自带领我们唱诗颂扬父神(参来二12),向父神朝拜。
【可十四27】「耶稣对他们说:『你们都要跌倒了;因为经上记着说:“我要击打牧人,羊就分散了。”」
﹝文意注解﹞「都要跌倒,」指门徒们离开主四散逃走(参50节),和彼得否认主(参66~72节)。
「我要击打牧人,羊就分散了,」这话引自撒迦利亚十三章七节的豫言。本来羊群跟着牧人走,现在牧人不在了,羊群因不认得生人的声音,必要逃跑(参约十4~5)。
﹝话中之光﹞(一)许多信徒所以会跌倒,只因为主好像是一个平凡的人,没有在他们的眼前显出神奇的作为来救他们脱离危难。但主的『不作』,自有祂的美意。
(二)「我要击打牧人,羊就分散了,」基督若被击打,教会必定分裂;我们若要教会有真实的合一,便须高举基督,让祂得着所有的地位。
(三)主是信徒合一的因素,教会中若高举人,叫主的地位受亏损,就必引起分裂。
(四)我们的主受过那一次的击打,如今已经升上高天,作了群羊的『大牧人』(参来十三20),祂永远不再受击了;因此,我们得以永远在这牧人的牧养之下,受保护而不分散。
【可十四28】「但我复活以后,要在你们以先往加利利去。』」
﹝文意注解﹞「要在你们以先往加利利去,」亦可译作『要在你们的前头往加利利去。』
﹝话中之光﹞(一)主不单启示祂的死,也启示祂的复活;我们不只要认识基督赎罪的死,也要认识基督复活的生命。
(二)主复活的应许带给我们无限的安慰,死要被得胜吞灭(参林前十五54),所以我们不必怕死,因为我们有复活的盼望。
(三)主不单启示羊群的分散(参27节),也启示羊群的聚集;我们不要一直停留在消极黑暗的情况中,而要积极向着光明前进。
(四)主是在我们的前头走,我们都要跟着祂(参约十4,27)。
【可十四29】「彼得说:『众人虽然跌倒,我总不能。』」
﹝文意注解﹞『跌倒』指因失望而离弃之意。
﹝话中之光﹞(一)不认识自己的人,常会以为自己比别人更刚强、更爱主,结果跌倒得最厉害的,往往是那些自以为刚强的人。
(二)我们各人总要看别人比自己强(腓二3)。
(三)凡自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒(林前十12)。
【可十四30】「耶稣对他说:『我实在告诉你,就在今天夜里,鸡叫两遍以先,你要三次不认我。』」
﹝话中之光﹞(一)环境是神最佳的工具,用来显明我们的『己』;主有时会量给我们一些黑暗的环境(「鸡叫两遍以先」),容许我们经历一些挫折、跌倒(「三次不认我」),使我们能认识自己。
(二)失败的经历,对我们未尝没有好处──能叫我们不敢再靠自己,而完全依靠祂(参林后一9)。
【可十四31】「彼得却极力的说:『我就是必须和你同死,也总不能不认你。』众门徒都是这样说。」
﹝文意注解﹞彼得和众门徒确实有与主同死的心愿,只是他们因为不认识自己的软弱,才会说出如此不负责任的话。
﹝话中之光﹞(一)许多时候,我们心灵固然愿意,肉体却软弱了,所以总要儆醒祷告(参38节)。
(二)『心有余而力不足』──光有心愿而没有能力,仍旧不能成事;信徒作事,千万不可靠血气之勇。
【可十四32】「他们来到一个地方,名叫客西马尼;耶稣对门徒说:『你们坐在这里,等我祷告。』」
﹝原文字义﹞「客西马尼」榨油之处,榨橄榄油。
﹝文意注解﹞「名叫客西马尼,」是一橄榄园,位于汲沦溪的另一边,离耶路撒冷城墙约一点二公里,为耶稣和祂的门徒常去之处(参约十八1~2),据说此园也是属于马可家的产业。
﹝灵意注解﹞主耶稣在客西马尼园里的祷告,豫表祂在那里独自被压榨、受煎熬,流出油(豫表圣灵)来,作我们的保惠师(参约七39;十六7)。
【可十四33】「于是带着彼得、雅各、约翰同去,就惊恐起来,极其难过。」
﹝文意注解﹞「就惊恐起来,极其难过,」主耶稣是神也是人,祂在人性里,与我们是一样性情的人(参雅五17),所以祂也会哭,也会忧伤难过(参约十一33,35)。不过,主在此所忧伤难过的,并不是怕死,而是怕因担罪而被父神离弃(参十五34)。
﹝话中之光﹞主也因曾被试探而受苦,所以祂并非不能体恤我们的软弱(参来二18;四15)。
【可十四34】「对他们说:『我心里甚是忧伤,几乎要死;你们在这里,等候儆醒。』」
﹝话中之光﹞「你们在这里,等候儆醒,」这话说出连主耶稣也需要别人的扶持,更何况我们信徒之间,当然须要彼此相顾(参林前十二25;来十24)。
【可十四35】「祂就稍往前走,俯伏在地祷告说:『倘若可行,便叫那时候过去。』」
﹝文意注解﹞「叫那时候过去,」『那时候』指钉十字架的时候。
【可十四36】「祂说:『阿爸,父阿,在你凡事都能;求你将这杯撤去,然而不要从我的意思,只要从你的意思。』」
﹝灵意注解﹞「求你将这杯撤去,」『杯』含有受难与死之意(参十38)。『这杯』乃是神忿怒的杯(参启十四10),它原是我们该得的分,但神差遣主耶稣来到地上,就是要祂代替我们喝这杯,也就是要祂在十字架上担罪受死,故这杯也指十字架的死。
主是在那里藉祷告摸父神的心意,以确定除了『十字架的死』之外,是否还有其他的办法,能够成就神的旨意。
﹝话中之光﹞(一)「阿爸,父阿,」主如此的呼喊表明,我们一切的环境遭遇,都是父神所量给的,祂决不致于无缘无故的恶待我们。
(二)「不要从我的意思,只要从你的意思。」完全顺从父的旨意,这是主耶稣得胜的秘诀。
(三)没有客西马尼园的顺服,就没有各各他十字架的死;顺服是在十字架之先的。
(四)真实十字架的经历,都是为着顺服神的旨意,而使自己的魂感到痛苦难过的(参33~34节)。
(五)神对我们信徒的旨意,就是要我们舍己,背起自己的十字架跟从主(参八34)。
(六)主耶稣是在极其惊恐、难过、忧伤、软弱的情况下(参33~34节),仍旧顺从父的旨意。这说出十字架的原则,并非在刚强中,凭着血气之勇,毅然赴难;乃是在极其软弱,万分艰难的里面,似乎已经力不能胜了,却仍然拣选父神的旨意。所以我们也不该以『我太软弱了』为借口,而失去对主的忠贞。
【可十四37】「耶稣回来,见他们睡着了,就对彼得说:『西门,你睡觉么?不能儆醒片时么?」
﹝话中之光﹞彼得愿意与主同死(参31节),却不能与主一同儆醒片时;但不能儆醒片时的,就无力赴死。
【可十四38】「总要儆醒祷告,免得入了迷惑;你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。』」
﹝原文字义﹞「心灵」灵,气,风;「愿意」情愿,乐意。
﹝文意注解﹞『迷惑』或译『试探』,在此指留给敌人趁隙而入的机会。
「心灵固然愿意,肉体却软弱了,」指肉体够不上灵里的意愿,灵所愿意的,肉体却作不来(参罗七18~24)。
﹝话中之光﹞(一)要想免受撒但的迷惑,惟一的办法乃是「儆醒祷告」。
(二)人的『身体』情况,常常够不上人的『心愿』,所以我们须要把身体操练到『攻克己身,叫身服我』(林前九27)的地步。
【可十四39】「耶稣又去祷告,说的话还是与先前一样。」
﹝话中之光﹞(一)主耶稣三次祷告神,祷告的话也都是一样,这启示我们一个祷告的原则:就是祷告一定要够,要透,要通,直到得着神的答复为止。
(二)我们的祷告固然不可用许多空洞重复的话(参太六7),但为一件事祷告寻求神的旨意,应当再三求问,直到清楚明白神的旨意。
【可十四40】「又来,见他们睡着了,因为他们的眼睛甚是困倦;他们也不知道怎么回答。」
﹝原文字义﹞「困倦」沉重,累着。
﹝话中之光﹞我们属灵的眼睛若是迷糊『困倦』,也会导致灵里的沉睡,甚至死沉(参徒廿9)。
【可十四41】「第三次来,对他们说:『现在你们仍然睡觉安歇罢(罢或作么);彀了,时候到了;看哪,人子被卖在罪人手里了。」
﹝文意注解﹞「现在你们仍然睡觉安歇罢,」意即事情已经定局,儆醒祷告的时候已经过去了。
﹝话中之光﹞(一)主三次祷告完了,每次都回到门徒那里。此刻正是祂受熬最痛苦的时候,但祂仍然记挂着门徒,这是何等的心肠!
(二)主的门徒因为软弱,不能同祂儆醒分担苦难,但主并不勉强门徒们和祂在一起祷告,而离开他们单独去祷告,这说出团体的祷告固然重要,但有时个人单独的祷告反而更能摸着神。
【可十四42】「起来,我们走罢;看哪,那卖我的人近了。』」
﹝文意注解﹞「起来,我们走罢,」不是逃避,乃是去面迎那班军兵。
﹝话中之光﹞(一)当我们经过祷告,清楚知道了神的旨意之后,就应当起来遵从神的旨意而行(「起来,我们走罢」)。
(二)主喜悦我们能起来,与祂同走十字架的道路,跟随羔羊的脚踪,交通于祂的苦难。
【可十四43】「说话之间,忽然那十二个门徒里的犹大来了,并有许多人带着刀棒,从祭司长和文士并长老那里与他同来。」
﹝文意注解﹞「那十二个门徒里的犹大来了,」原文作『十二门徒中的一个──犹大来了』;圣经常以『十二门徒中的一个』来称呼犹大(参10节)。
「有许多人带着刀棒,」这些人乃是罗马兵丁和祭司长并法利赛人的差役(参约十八3)。
「祭司长和文士并长老,」他们是组成公会(Sanhedrin)的主要分子(参53节)。
﹝话中之光﹞(一)世界的办法是「许多人」和「带着刀棒」,但我们并不是与属血气的争战(参弗六12),所以凡是想靠人多势众和血气兵器的,就已落到属世的原则底下,也许人以为打了胜仗,其实是一败涂地。
(二)羔羊的原则是被骂不还口,受害不说威吓的话(彼前二23)。
(三)正当教会听见主的声音,得到了复兴,愿意与主同工的时候,仇敌就来了,要拦阻教会,不让我们往前。
【可十四44】「卖耶稣的人曾给他们一个暗号,说:『我与谁亲嘴,谁就是祂;你们把祂拿住,牢牢靠靠的带去。』」
﹝话中之光﹞(一)照犹太人的习俗,「亲嘴」乃是亲密和尊敬的表示,它竟被作为出卖主的「暗号」;许多亲密的表示,甜美的话语,都是非常可怕的,甚至会把我们『出卖』了。
(二)有些教会的领袖们,常喜欢被跟从者用好话奉承,但他们迟早必被那些谄媚者害惨。
【可十四45】「犹大来了,随即到耶稣跟前说:『拉比。』便与祂亲嘴。」
﹝文意注解﹞「便与祂亲嘴,」『亲嘴』在犹太社会中,乃是一般做门徒的向老师(拉比)请安的方式,故在说一声『请拉比安』(太廿六49)之后亲嘴,原是一项平常的事。不过,本节的『亲嘴』,在原文与前一节的『亲嘴』不同字;本节乃系一强调语,表示非常亲切的举动(参路十五20;徒廿37),由此更凸显犹大的虚伪做作。
【可十四46】「他们就下手拿住祂。」
【可十四47】「旁边站着的人,有一个拔出刀来,将大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他一个耳朵。」
﹝文意注解﹞「有一个拔出刀来,」这个人就是彼得(参约十八10)。
﹝灵意注解﹞『刀』象征血气的兵器(参林后十4)。
﹝话中之光﹞(一)不认识十字架意义的人,常会伸出肉体的「手」,拔出血气的「刀」,来试图保护主和属主的事物,不但于事无补,反而有害。
(二)血气的兵器,顶多只能削掉人的「耳朵」,反而叫人听不见神的话。
【可十四48】「耶稣对他们说:『你们带着刀棒,出来拿我,如同拿强盗么?」
﹝文意注解﹞「如同拿强盗么?」主这话一面暴露了宗教徒的不义,一面也点明祂将与『强盗』同钉(参十五27),正应验了祂要被列在罪犯之中的话(参赛五十三12)。
【可十四49】「我天天教训人,同你们在殿里,你们并没有拿我;但这事成就,为要应验经上的话。』」
﹝文意注解﹞「为要应验经上的话,」即完全应验了主在本章廿七节所引撒迦利亚第十三章第七节的话:有刀剑兴起,攻击牧人,羊就分散。
﹝话中之光﹞主为着顾到父神旨意的成全,祂宁愿不用任何法子来保护自己。
【可十四50】「门徒都离开祂逃走了。」
﹝文意注解﹞众门徒誓死忠心的话(参31节),言犹在耳,如今试验临到,便显明人的真相。
﹝话中之光﹞当试验临到时,门徒都失败了;但信徒一切属灵的美德,都要经过试验,才会显得宝贵(参彼前一7;林前三13)。
【可十四51】「有一个少年人,赤身披着一块麻布,跟随耶稣,众人就捉拿他;」
﹝文意注解﹞「有一个少年人,」很可能他就是本书的作者马可(请参阅﹝马可福音提要﹞作者栏)。当主耶稣向父神祷告的时候,彼得等门徒都睡着了,却因为有马可跟随主到客西马尼园,并在场观看,所以才能让我们后人得知主在客西马尼园时的情景,和主祷告的话。据推测,这一个少年人很可能就是流传这一段事实的重要来源。
「赤身披着一块麻布,」表示他并未穿里衣,当时他可能原已准备上床就寝,因见主耶稣和门徒去客西马尼园,少年人好奇,匆匆忙忙披着一块麻布尾随在后边,想要一窥究竟。
【可十四52】「他却丢了麻布,赤身逃走了。」
﹝话中之光﹞我们若想靠自己所行的义(麻布),来跟从钉十字架的基督,必然经不起考验;一遭受压力,这块「麻布」就披不住了,不但露出自己羞耻的原形,还会从十字架的道路中「逃走」。
【可十四53】「他们把耶稣带到大祭司那里;又有众祭司长和长老并文士,都来和大祭司一同聚集。」
﹝灵意注解﹞这是要应验主就是逾越节的羊羔,在被杀献祭之前,必须先送到祭司那里被察看,验明确无残疾,方可作神祭物(参出十二5;申十七1)。
﹝话中之光﹞主耶稣原是无罪的,却替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义(参林后五21)。
【可十四54】「彼得远远的跟着耶稣,一直进入大祭司的院里,和差役一同坐在火光里烤火。」
﹝文意注解﹞「大祭司的院里,」『院子』指周围建有房子的露天院落。
「和差役一同坐在火光里烤火,」『差役』指大祭司的佣人,可能也包括维持圣殿秩序的警卫。
﹝话中之光﹞(一)凡凭自己天然的力量跟随主的人,都是「远远的跟着」,最终必要被环境所逼,显出真相。
(二)今天也有很多信徒,表面看好像是在跟随主,但实际却是「远远的跟着耶稣」,保持距离,观看情势,随时准备弃主而逃。
【可十四55】「祭司长和全公会寻找见证控告耶稣,要治死祂,却寻不着。」
﹝背景注解﹞『全公会』犹太人的议会,为其最高的统治机关,大祭司为主席。在耶稣的时代,公会是由祭司长、长老和文士所组成的七十一人议会,须有二十三位才构成有效的法定人数。
【可十四56】「因为有好些人作假见证告祂,只是他们的见证,各不相合。」
﹝背景注解﹞「有好些人作假见证告祂,」在犹太司法程序中,证人负责控诉。
「他们的见证,各不相合,」单凭一个人的见证,不能定案;必须两、三个证人作证,且彼此吻合,才能入人于罪(参申十九15)。
﹝话中之光﹞宗教徒用尽一切的虚谎(「作假见证」),仍不能定主的罪;主这羔羊实在是无瑕疵、无玷污(参彼前一19;来九14)。
【可十四57】「又有几个人站起来,作假见证告祂说:」
【可十四58】「『我们听见祂说:“我要拆毁这人手所造的殿,三日内就另造一座不是人手所造的。”』」
﹝背景注解﹞圣殿在犹太人的心目中,是最神圣的宗教实体,象征着整个服事与生活的中心。任何对圣殿不敬的话,虽未直接诽谤神的圣名,也构成了亵渎罪。
﹝文意注解﹞本节的指控,是故意歪曲主的话(参约二19)。
﹝话中之光﹞(一)宗教徒将神的殿变成贼窝(参十一17),并不在意,而他们在这里却又歪曲主的话,以表示他们对殿的关心;宗教徒只要殿的外表,却不要殿的内涵实际。
(二)今日也有许多信徒把罪恶带进教会中,却又为教会的空名大发热心。
【可十四59】「他们就是这么作见证,也是各不相合。」
【可十四60】「大祭司起来,站在中间,问耶稣说:『你甚么都不回答么?这些人作见证告你的是甚么呢?』」
﹝文意注解﹞主在公会面前不为祂自己表白,正应验了『又像羊在剪毛的人手下无声,祂也是这样不开口』(赛五十三7)的话。
【可十四61】「耶稣却不言语,一句也不回答。大祭司又问祂说:『你是那当称颂者的儿子基督不是?』」
﹝文意注解﹞「你是那当称颂者的儿子基督不是?」『那当称颂者』是称呼神的一个方式,用意在避免直接呼叫神的名字,免得犯了妄称神名的罪(参出廿7);『基督』是希腊文,相当于希伯来文的『弥赛亚』。
﹝话中之光﹞(一)「耶稣却不言语,」我们对于仇敌不实的指控,没有必要加以理睬。
(二)基督是「神的儿子」,这是基督徒最关键性的见证,我们决不可在这个见证上让步;一让步,所有的真理都要变成虚空。
【可十四62】「耶稣说:『我是;你们必看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。』」
﹝文意注解﹞「你们必看见人子,」『人子』是主道成肉身的地位与身分。大祭司问祂是『神的儿子』不是,主却回答说『人子』如何如何,因祂是在人性里受苦,并且也站在人的身分地位上得胜、死而复活、升天,并要再来。
﹝话中之光﹞(一)人诬告祂任何事,祂都一言不答,惟独被问到祂『是神的儿子基督不是』这问题时,祂就不能不有所表白,因为祂来此地上,就是为著作基督的见证。
(二)我们对于一切别的事,都当抱持着宽容迁就的态度;但在耶稣基督的见证上,千万不可让步,反当刚强壮胆,毫不妥协。
(三)我们也当像使徒保罗那样,定意不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架(林前二2)。
【可十四63】「大祭司就撕开衣服,说:『我们何必再用见证人呢?」
﹝文意注解﹞「大祭司就撕开衣服,」『撕开衣服』原系犹太人在哀恸或悲愤时的一种表示,惟大祭司连死了家人也不可撕开衣服(参利十6;廿一10),仅在听到僭妄的话时可算例外。
【可十四64】「你们已经听见祂这僭妄的话了;你们的意见如何?』他们都定祂该死的罪。」
﹝文意注解﹞「僭妄的话,」意即诽谤、亵渎神的话。
「你们的意见如何?」意即『你们如何宣判?』
「他们都定祂该死的罪,」犹太人当时在罗马帝国的统治下,并无执行死刑的权利;所以公会宣判耶稣该死,并非真正法律上的判决。
注意:大祭司等人定主耶稣的罪,不是因为祂『是』神的儿子,而是因为祂『见证』祂是神的儿子。他们根本就不想去证明祂究竟是不是神的儿子,只不过要找一个定罪的借口而已。
﹝话中之光﹞(一)宗教徒斤斤计较于言词、名目(参徒十八15;提后二14),而忽略了属灵的实际,以致将神的儿子定了死罪。
(二)公会的人定意要除掉耶稣,并不是因为他们关心神的事,而是因为耶稣的言行,严重威胁了公会的权益;今天,若有任何个人或团体将他们的利益置于神的旨意以上,也会扮演杀害主的角色。
(三)最先定主死罪的,不是外邦政权,却是犹太教人士──神的子民;信徒若没有神的启示,即使是最热心事奉主的人,也可能作出最为害主的事!
【可十四65】「就有人吐唾沫在祂脸上,又蒙着祂的脸,用拳头打祂,对祂说:『你说豫言罢。』差役接过祂来用手掌打祂。」
﹝文意注解﹞「吐唾沫在祂脸上...用拳头打祂,」通常用以表示厌弃和定罪的动作(参民十二14;申廿五9;伯卅10;赛五十6)。
「蒙着祂的脸,用拳头打祂,对祂说,你说豫言罢,」意即『你说打你的是谁罢』。
﹝话中之光﹞这些宗教徒的言行,充分暴露了他们的卑鄙、下贱、无理、邪恶的本性,同时也给我们看见,主耶稣为了拯救我们,竟然甘受如此的羞辱,我们的心岂不应当受感,出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱(参来十三13)。
【可十四66】「彼得在下边,院子里,来了大祭司的一个使女;」
﹝文意注解﹞「彼得在下边,院子里,」此时主耶稣是在大祭司的楼上房间里受审被辱,而彼得则在楼下院子里受询问。
「来了大祭司的一个使女,」这个使女是看门的(参约十八17)。
【可十四67】「见彼得烤火,就看着他说:『你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。』」
﹝灵意注解﹞「彼得烤火,」象征彼得因受不了环境和心境两面的黑暗和寒冷,就来寻求属世和属人的温暖;但结果人间的火并未温暖他的心灵,火光也未曾照亮他的良知(参68~71节)。
【可十四68】「彼得却不承认,说:『我不知道,也不明白你说的是甚么。』于是出来,到了前院;鸡就叫了。」
﹝文意注解﹞「我不知道,也不明白你说的是甚么,」意即『我不懂你这话是甚么意思』。
﹝话中之光﹞自认刚强、爱主的彼得(参31节),竟经不起一个弱小使女的一句话。所以自己以为站立得稳的,须要谨慎,免得跌倒(参林前十12)。
【可十四69】「那使女看见他,又对旁边站着的人说:『这也是他们一党的。』」
【可十四70】「彼得又不承认。过了不多的时候,旁边站着的人又对彼得说:『你真是他们一党的;因为你是加利利人。』」
﹝背景注解﹞「你是加利利人,」加利利人说亚兰话,操独特浓重的加利利口音,和犹太地的人有显著的不同。
﹝话中之光﹞(一)主是真的事,却毫不争辩;彼得是假的事,却再三申辩。真的事,不辩也必清楚;假的事,越辩越显出加利利的『口音』来。
(二)一个人多年累积的习惯和言行,会很自然地把他里面真实的光景显明出来,难以装假。
(三)神安排我们的环境,叫我们一而再、再而三的受试验,且越过越厉害,直到我们完全认识自己的软弱,而不再信靠自己为止。
【可十四71】「彼得就发咒起誓的说:『我不认得你们说的这个人。』」
﹝原文字义﹞「发咒」咒诅(curse);「起誓」极力的发誓(swear)。
﹝文意注解﹞『发咒起誓』原文是两个字,表明他坚决地起誓为自己申辩,若所言不真,甘愿领受咒诅的后果。
﹝话中之光﹞(一)人诬告主,祂毫不申辩,真相自会显明;彼得却愈辩愈露出马脚来。有时人若误会我们,最好的办法不是分诉,而是祷告。
(二)主耶稣在被问到『祂是神的儿子基督不是』时,祂坦然回打说『是』(参61~62节);彼得在被问到『他是与耶稣一伙的』时,却三次为着自己的利害而不承认。这真是一个强烈的对比。我们是否能像主那样肯牺牲自己个人的利益,而刚强为基督作见证呢?
【可十四72】「立时鸡叫了第二遍;彼得想起耶稣对他所说的话,鸡叫两遍以先,你要三次不认我。思想起来,就哭了。」
﹝话中之光﹞(一)主藉鸡叫,提醒彼得对主的亏欠;我们也当注意,主是否已经借着我们的遭遇和四围的环境,向我们说话,提醒我们对祂的不忠和亏欠。
(二)信徒难免失败跌倒,最要紧的乃是要在失败的环境遭遇(「鸡叫」)中,学习认识主的话(「想起耶稣对他所说的话」),被主的话摸着,从心里忧伤痛悔(「就哭了」),如此,才能在主里继续往前。
(三)主的话乃是祂洁净和更新我们的工具;我们只要有祂的话,而让它作工,虽然我们可能会失败,但我们不致长久活在黑暗中而不自知。
参、灵训要义
【人们对于同一位即将钉十字架的基督不同的反应】
一、祭司长和文士──要以诡计捉拿并杀害耶稣(1~2节)
二、马利亚──抓住机会在主身上作一件美事(3~9节)
三、犹大──寻思如何把耶稣交给祭司长(10~11节)
四、一个不知名的家主人──为主豫备了逾越节的筵席(12~16节)
【仆人救主的受难】
一、主耶稣显为逾越节的羊羔──人豫谋要杀祂(1~2节)
二、人对逾越节羊羔的估价:
1.配得着值三十两银子香膏的浇奠(3~9节)
2.为三十块钱而出卖主(10~11;参太廿六14~16)
三、仆人救主受难的表记:
1.逾越节的筵席(12~21节)
2.主的桌子(22~26节)
四、主耶稣独自承当苦难:
1.羊因牧人遭击打而分散(27~31节)
2.在客西马尼园里受煎熬(32~42节)
五、逾越节的羊羔被祭司察验:
1.祂像羊羔被牵到宰杀之地(43~51节)
2.被察验显为无残疾的羊羔(52~65节)
六、苦难的极度──被亲近的门徒否认(66~72节)
【一件美事】
一、趁着耶稣坐席的时候(3节)──抓住机会爱主
二、将至贵的香膏浇在主的头上(3节)──认识主的宝贵
三、招致别人的批评指责(4~5节)──不顾别人的看法如何
四、是作在主的身上(6节)──只讨主的喜悦
五、蒙主称赞是一件美事(6节)──认识主的旨意
六、宝爱主自己过于记念穷人(7节)──爱主过于一切
七、为主的安葬而作(8节)──认识十字架的意义,联于主的死
八、每逢传福音也要述说她所行的(9节)──这样的美事乃是传福音所要达致的目标
【马利亚膏主】
一、是在长大痲疯的西门家里作的(3节)
二、是一种对主爱心和信心的举动(3节)
三、是一种近乎『枉费』且超乎常理的奉献(4~5节)
四、是一件抓住机会的美事(6~7节)
五、是为着安葬主而作的(8节)
六、是值得举世永远记念的事(9节)
【马利亚和犹大的对比(3~11节)】
一、一个为主花了三十两银子,一个卖主得了三十块银钱
二、一个被人误会、生气,一个讨人欢喜
三、一个作了一件美事,一个作了一件恶事
四、一个到处被人传诵、记念,一个到处被人引为鉴戒
【主的桌子(即所谓『圣餐』)】
一、狭义的豫表:
1.饼──主的身体为我们裂开(22节)
2.杯──主的血为我们流出(23~24节)
二、广义的豫表(参林前十16~17):
1.饼──众信徒借着『吃』它而成为基督的身体
2.杯──众信徒借着『喝』它而有分于基督的福分
【主在客西马尼园的祷告(32~42节)】
一、主耶稣独自忧伤──门徒根本不能领会十字架的苦难(这杯)
二、主耶稣独自祷告──门徒都因软弱,不能同祂儆醒祷告
三、主耶稣寻问这杯与父神旨意的关系──只求父旨意的成全
四、主耶稣三次祷告──直到清楚明白父神的旨意
五、主耶稣坦然面对即将来临的事──因为清楚明白父神的旨意
【心灵固然愿意,肉体却软弱了──彼得的失败】
一、彼得自以为刚强──心灵固然愿意:
1.彼得说,众人虽然跌倒,我总不能(29节)
2.彼得极力的说,我就是必须和你同死,也总不能不认你(31节)
3.彼得拔出刀来,削掉大祭司仆人的耳朵(47节;参约十八10)
二、彼得终于认识自己──肉体却软弱了:
1.睡着了,不能儆醒片时(37节)
2.眼睛甚是困倦(40节)
3.先是离开主逃走了(50节)
4.后来远远的跟着主(54节)
5.三次否认主(66~72节)
三、补救的途径:
1.主的榜样──不要照我的意思,只要照你(神)的意思(36节)
2.主的教训──总要儆醒祷告,免得入了迷惑(38节)
【主耶稣和彼得的对比】
一、大祭司问祂:『你是那当称颂者的儿子基督不是?』耶稣说:『我是』(61~62节)
二、人对彼得说:『你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。』彼得却不承认(66~71节)
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