雅歌第八章-《基督徒文摘解经》

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雅歌第八章

逐节详解

【歌八1】「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你，就与你亲嘴；谁也不轻看我。」

﹝文意注解﹞女子情意浓烈，巴不得能像与自己的亲兄弟般，在公开的场合也可向所爱的表达爱慕之情，而不觉得羞赧。

﹝灵意注解﹞「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟，」她巴不得与主如肉身兄弟般的相像，这是因为她知道自己虽然『里面的人』已被更新，得以像主的形像(弗四24；西三10)，但是『外面的人』仍受败坏的辖制，因此叹息盼望身体得赎，得以里外都模成祂的模样(罗八21~23，29)。

「我在外头遇见你，就与你亲嘴；谁也不轻看我，」她盼望早日能脱尽肉体的败坏，模成主的形像，这样，当她与主灵交的时候(「与你亲嘴」)，所有被人轻看的因素，都要消失无踪了。

﹝话中之光﹞(一)信徒外体虽然要毁坏，内心却一天新似一天(林后四16)；我们所顾念的，乃是那看不见的、永远长存的灵命。

(二)爱主、与主相交、和主联结的经历，谁也不能轻看。

【歌八2】「我必引导你，领你进我母亲的家；我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。」

﹝原文直译﹞「...领你进那教导我的人──我母亲──的家...」

﹝文意注解﹞「使你喝，」她要叫良人尝她爱的滋味。

「香酒，」令人陶醉的液汁。

﹝灵意注解﹞「我必引导你，领你进我母亲的家，」她盼望被提，得以同主进入天上的耶路撒冷(加四26)。

「我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒，」在那里，得以永远领受主恩典的教训，并且得以用今天在生命里所结的一切果子，酿成香酒来满足主的心。

﹝话中之光﹞(一)求主赐我们受教的耳朵，使我们每日领受祂的话语(赛五十4~5)。

(二)我们今天若不多结果子，到那日，就不能把新酒献上给主，所以要趁着还有今日，竭力多作主工(林前十五58)。

【歌八3】「他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。」

﹝灵意注解﹞在那里，得以永远面对面与主相交。

﹝话中之光﹞本节较歌二6多出两个「必」字，这给我们保证：将来必有更美的安息为我们存留，所以应当竭力进入(来四1~11)。

【歌八4】「耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们：不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。」

﹝文意注解﹞参阅歌二7注解。

﹝灵意注解﹞「耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，」主是向与她同蒙天恩的一般信徒有所嘱咐。

「不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿，」主的意思是不要别人来干涉她，因为她现在是活在被提的盼望中，她这个感觉是对的，并且别人也帮不上忙。

﹝话中之光﹞信徒不知道主再来的确切日子，所以要忍耐等候；任何属魂的激动，只会一曝十寒，无法持续直到主来。

【歌八5】「那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你；你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。」

﹝文意解说﹞「靠着良人，」依偎在一起，挽臂同行，令人羡煞。

「旷野，」未开发但若予灌溉可成良田的土地；当时城市多建在山上，耶路撒冷尤其如此，故说「上来」。

「苹果树，」亦作杏树；歌二3与七8均有提到，可能因苹果香甜，借喻爱情的滋味。

「叫醒你，」唤醒情意。

「那里，」指出生的地方。

「为你劬劳」生育你，受生产之痛。

﹝灵意注解﹞「那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？」这里的『旷野』与三章六节的『旷野』不同；那里是指灵性的旷野，这里是指肉身的旷野，即物质的世界。全句的意思是说，她在被提之前，乃是靠着主，一步步与主同行，最终得以被提离世。

「我在苹果树下叫醒你；你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳，」『苹果树』是指满有情爱的基督说的(歌二3)。这里是指她原是圣灵(「你母亲...生养你的」)在基督里劳苦作工的成果，使她的灵命得以苏醒，才得有今日的光景。

﹝话中之光﹞(一)灵命越长进的信徒，越要特别小心，时刻都须要倚靠主；自以为站得稳的人，一不小心，就要跌倒(林前十12)。

(二)越是真正属灵的人，就会越觉得自己的软弱，而越不敢倚靠自己。

(三)信徒奔走天路，务要仰望为我们信心创始成终的耶稣，否则，就会疲倦灰心(来十二1~3)。

(四)我们一切属灵的成就，完全是「恩典」在我们身上所作的工作，都是「恩典」的劬劳。

【歌八6】「求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强；嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。」

﹝背景注解﹞「印记，」在古时是用来表明所有权，当时的人常将印缚在绳子上，挂于颈项。

﹝文意注解﹞一般视六、七两节为本书的高潮，也揭示全书的主旨，赞美爱情的力量坚强无比，水火难摧，世上财富不能交换。

「心上，」指情爱。

「臂上，」指能力。

女子希望良人把她放在心上如文书加上了图章，爱她永不改变；又像带在臂上的烙印，永不磨灭。

「阴间之残忍，」阴间不会交出死人，正如有真爱情的不会放弃所爱的人。

「耶和华的烈焰，」希伯来文片语表达的是一种极炽烈的火焰，暗示这火是由耶和华点燃的；真诚的爱，是神赏赐给人的最大礼物。

﹝灵意解说﹞「求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记，」『心』是爱的所在；『臂』是能力的所在。她将自己完全交托给主，信靠祂爱之心的记念，和祂大能膀臂的扶持，因为知道她所信的是谁，也深信祂必能保全所交付祂的，直到那日(提后一12)。

「因为爱情如死之坚强；嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰，」因为她认识主的爱──就祂爱的能力说，是坚强无敌的，如死亡般固守着它所得着的人，无何能改变(罗八35~39)；就祂爱的性质说，是恋爱至于嫉妒的(雅四5)，人若惹动祂的嫉恨，就像阴间一样的残忍，祂会不顾一切的来对付。而主的对付，乃是以烈火(来十二29)来烧毁一切不合乎神的东西。

﹝话中之光﹞(一)求主保守我们的心，使不至或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心(林后十一2~3)；除祂以外，不可让任何的人、事、物占据我们的心。

(二)「印记」是用火烙的，「戳记」是用针刺的；信徒需要经过火炼和痛苦的代价，才能与主有爱的联结。

【歌八7】「爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没；若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」

﹝文意注解﹞「众水，」指海洋的深水(诗一百零七23)。

「大水，」指洪流。

虽倾海洋之水，不能将爱焰熄灭。洪流的狂澜，也冲不去永恒的爱。

「全被藐视，」此处宣告爱情有着无可比拟的价值。

﹝灵意注解﹞「爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没，」主爱的火焰，不会因着试炼(「众水」)的缘故而熄灭(赛四十三2)，也不会被仇敌的逼迫(「大水」)所淹没(赛五十九19)。

「若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视，」主的爱无可替换，是无价之宝。

﹝话中之光﹞(一)谁能使我们与基督的爱隔绝呢(罗八35~39)？信徒向着主的爱，也决不受任何强权、逼迫、患难所改变。

(二)信徒奉献财物是应该的，但不能因为多奉献财物，就自以为该多得神的爱；惟有作在爱里的，才会得着爱的回应。

【歌八8】「我们有一小妹，她的两乳尚未长成；人来题亲的日子，我们当为她怎样办理？」

﹝文意注解﹞一般解经家认为八、九两节说话的人系女子的兄弟，追述她年幼时的旧事。少女情窦初开，家中兄长身为幼妹的监护人，有权代决婚嫁；故决定保护幼妹，直到适婚年龄。但此处亦有多人指女子在跟她的良人商量如何照顾她的小妹。

﹝灵意注解﹞圣灵将八、九两节插在这里，当系指生命成熟的人，心中顾念比自己更幼稚的信徒。

「我们有一小妹，她的两乳尚未长成，」她记念比她幼稚的信徒，就是『信心和爱心』(「两乳」)尚未长成到一个地步，和主发生情感的信徒。

「人来题亲的日子，我们当为她怎样办理？」当有一天，那永远的情人借着圣灵来带领她进入爱的交通里之时，我和住在我里面的主，应当如何来协助并促成这件事呢？

﹝话中之光﹞(一)「我们」表明她和她的良人；栽培幼稚信徒的工作，是主带着我们一起作的。主需要我们与祂同工。

(二)爱神的人，必然也爱同是从神生的弟兄(约壹五1)。

【歌八9】「她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。」

﹝文意注解﹞有谓「墙」是贞洁的象征；而「门」则象征是滥交、轻佻。故此处意味着以赞赏的态度来鼓励她持守贞洁，以监护的态度来阻止她滥交，直到她成熟，人来题亲的日子(八节)。

﹝灵意注解﹞「她若是墙，我们要在其上建造银塔，」如果那幼稚的信徒，已经长进到和世界有了分别(「墙」)时，那么我们就要根据十字架救赎的工作(「银」)，建造一些属天高贵的东西(「塔」)在她身上。

「她若是门，我们要用香柏木板围护她。」如果那幼稚的信徒，已经长进到能够带领别人进入一切属神的事物(「门」)时，我们便给她加上基督复活升天荣耀尊高的人性(「香柏木」)，好使她里面属灵的生命得着保护。

﹝话中之光﹞(一)信徒生活在世界上，该知有所分别(「墙」)，并有所迎拒(「门」)。

(二)信徒彼此之间的看顾，不单要注意如何『喂养』别人，并且要知道如何才能把别人「建造」起来。

【歌八10】「我是墙，我两乳像其上的楼；那时我在他眼中像得平安的人。」

﹝文意注解﹞女子说她现在已经长大且成熟。

「像其上的楼，」或作『像楼塔』，即已成熟。

「得平安的人，」亦作『幸福喜乐的泉源』，女子能给她所爱的快乐和幸福。『平安』也有『完全』的意思，女子在良人眼中，有歌六9所说的『完全』。

﹝灵意注解﹞至于我，我早已和世界有了分别(「墙」)，并且我的信心和爱心(「两乳」)，也根据这个分别，已经长成了(「其上的楼」)，因此我在主面前，已经是得着了安息的人了(「我在他眼中像得平安的人」)。

﹝话中之光﹞(一)在教会中帮助别人的人，必须以身作则，作个好榜样，活出美好的见证。

(二)我们为主作见证，务要说诚实话；自己的短处和失败，不要遮盖；神作在我们身上的荣耀和恩典，也不要隐藏。

(三)『所罗门』的字意就是『平安』；我们若与平安的主完全联合，就要完全像祂，而成为「得平安的人」了。

(四)心要平静安稳，就要像断过奶的孩子躺在他母亲的怀中(诗一百卅一2)一般；信徒须从寻求「属主的事物」，长进到只要「主自己」，才能在主的眼中像得平安的人。

【歌八11】「所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。」

﹝原文字义﹞「巴力哈们」众人的主，财富丰盛的主。

﹝文意注解﹞「巴力哈们，」位置不详。

「看守的人，」指女子的众兄长为所罗门看守葡萄园。

有谓十一、二节系女子喻自己为献给王的葡萄园(歌一6；二15)，看园的人应得部分收成作工资，故在此求王以二百舍客勒银赠给她的兄长，酬谢昔日照顾之恩。

﹝灵意注解﹞「所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，」『所罗门』豫表主。主是众人的主(「巴力哈们」)，祂有一个工作(「有一葡萄园」)，是交给祂的众仆人去作的(「交给看守的人」)。

「为其中的果子，必交一千舍客勒银子，」主的每一个仆人，都有在主面前所该交的账(太廿一34；廿五14~30)。

﹝话中之光﹞(一)主把祂的葡萄园交给我们看守、经营(林前三6~9)，将来有一天，我们向祂交账。

(二)葡萄园亦可指我们自己，我们对自己的灵命是否尽看守之责？

【歌八12】「我自己的葡萄园在我面前；所罗门哪，一千舍客勒归你；二百舍客勒归看守果子的人。」

﹝文意注解﹞「我自己的葡萄园在我面前，」有真爱远胜世上财富之意。

「一千舍客勒归你，」是说财宝算不得甚么。女子认为所罗门虽财富难计，但不能和她的真爱相比。

全节意即让别人得到应得的赏赐，而我已满足于我自己所有的。

﹝灵意注解﹞「我自己的葡萄园在我面前；所罗门哪，一千舍客勒归你，」自己的葡萄园是指在主所交托的工作之外，凭着爱心额外多作的工作。她凭着爱心所多作的，也和她份内的工作一样，归荣耀给主。

「二百舍客勒归看守果子的人，」她不只让主有所得着，并且也让一切帮助她作工的人有所得着。

【歌八13】「你这住在园中的，同伴都要听你的声音；求你使我也得听见。」

﹝文意注解﹞「同伴」良人的同伴。男女相悦，声音、容貌，无一不能成为爱的推动力。

﹝灵意注解﹞主一面是葡萄园的主(太廿1)，一面又是住在众人心里(此处「园」的原文是复数)的主。主的众仆人和我，都以「听」主声音的态度，等候主的吩咐(诗卅七34)。

﹝话中之光﹞灵性浅薄幼稚的人，喜欢多言多语；灵性趋于成熟的人，则喜欢单单听祂的话，领受祂的教训。

【歌八14】「我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。」

﹝文意注解﹞「如羚羊或小鹿，」意即愿你显出男子气慨的力量与敏捷，叫我喜悦。

﹝灵意注解﹞「我的良人哪，求你快来！」意即：『主耶稣阿，我愿你来』(启廿二20)。

「如羚羊或小鹿在香草山上，」求主以复活的身分(「如羚羊或小鹿」)，带着属天锦绣的国度(「香草山」)，早日降临。

第六章　肉体的叹息(八1~14)

盼望脱离肉体的叹息(八1~4)

当信徒里面与主联合越深，达到一个地步像这女子所达到的一样，他就越觉得他的外面的人，这个肉体的躯壳还是存在。内门心虽然一天新似一天，但是外体却是一天毁坏过一天。圣灵虽然叫这必死的身体又活过来，但是这一个身体还是必死的。神的能力虽然在软弱里更显为完全，但是身体还照旧是一根刺。所以信徒愈进步，愈属灵，愈属天时，他就不能不觉得今天的完全伯然不能不受肉体的限制。就叫他觉得他虽然有了圣灵初结的果子，但是他也是免不了心里叹息，和一切受造之物一同叹息，等候身体的得赎。当我们凭肉体活的时候，我们不觉得身体得赎的需要。乃是当我们与主的联合在实际上完全的时候，我们才觉得身体和里面是何等的不同。身体如何，虽然不是个拦阻，但是最少却是一个弱点。到此，才觉得身体的得赎，乃是一个不可少的恩典。

一节：「巴不得你像我兄弟，像吃我母亲奶的兄弟。」意即巴不得你和我站在比今天更亲密的地位，也就是巴下得你在身体上是像我的兄弟一样。巴不得你和我住神里面的关系，现在就能显现出来。这样，当我在人面前承认你的时候，在人面前表示爱你的时候，「谁也不轻看我。」因为今天还活在世界的缘故，我觉得软弱还与我同在，我觉得我还不能对待你，照我心里叫对待你的一样。在当初的时候，我所追求的，乃是你和我亲嘴，乃是要得你，乃是要你向我表示爱。现在，我却羡慕和你亲嘴，盼望向你表示爱，叫你心里得满足。但是，在这里，有一个肉体的间隔。你还没有显出你的自己像我的兄弟一样，就叫我在这世上的时候，不能不觉得我没有按我所该事奉的事奉你。

二节：如果真的那一天来到，好象我反而要引导你到天上的耶路撒冷去。我可以永远的在那里受恩典的教训。我今天所结的一切果子，在那一天里酿成香酒，成为你永远的快乐。你所给我一切属灵的果子，没有一样是为我自己的。到了那一天，所有今天的石榴，都要变成香酒，来满足你的心。在那里，我甚么都可以给你，我的甚么都是为你的欢乐的。

三节：到了那一天，祂的左手必定在我头下，托起我的头，叫我看祂。祂的右手必将我抱住，叫我面对面在祂的怀里。这一天是我所羡慕的。我巴不得这一天赶快的来到。

四节：耶路撒冷众女儿阿！她现在是活在被提的盼望中，她是我手中的人。她目前的感觉，乃是正当的。你们不要惊动，不要伸出肉体的手来干涉，一直等判她醒在我的面前的时候。

被提之前(八5~14)

五节：本书两次说到女子从旷野上来。头一次的从旷野上来(三6)，乃是指她如何脱离漂流的生活说的。在那里，我们看见她已经起首与主有完全的联合，在主的死里，也在主的生命里，也在主所给她的一切恩惠里。从那个时候起，她是一直的前进，完全的离开了旷野的生活。虽然在后来的经历里，也有一二次停顿的地方；但是那些的停顿，我们虽不敢说是应该的，却敢说是可赦免的。漂流的主活，一次的过去就是永远的过去，那么主为甚么在这里又提起她从旷野上来呢？好象她还是在旷野里到现在才上文一样。

所以，我们就得注意到这里旷野所指的是甚么。我们知道我们的旷野，不只是漂流的生活，并且也是世界的地方。我们不只在灵性上有一个旷野，我们在肉身中还有一个旷野。我们不只灵性上可以脱离了漂流的旷野，我们也要在肉身上脱离这世界的旷野。当主藉圣灵在我们里面掌权的时候，我们就起首脱离了高高低低的生活。当我们听见被提呼召的时候，我们就要脱离世界的环境，乃是基督的十字架，叫我们脱离属灵的旷野；乃是基督的再临，叫我们脱离世界的旷野。所以，在这里，我们看见还有第二次的从旷野上来，因为这是脱离世界的地方的。

圣灵在这里又藉第三者的口吻来查问说：「那靠良人从旷野上来的，她是谁呢？」他好象在这里，看见一个女人靠她的良人从旷野渐渐的上来，越来越近，越看越明显──这一个女子到底是谁呢？

在这里，我们看见脱离旷野的被提，并不是忽然发生的一件事，乃是一步步与主同行的结局。被提就是与主同行的最末了的一步。人所看见的，也许不过是从地上到天上那一段的忽然改变。但是，这一个不过是被提最末了的一步。被提的起点，并不是这一个。乃是因为信徒那样的受了天的吸引，以致她能一步一步的脱去了世界，一步一步的离开世界越远，一步一步的与世界的分别越清楚，到了这一个工作完全的时候，她就要看见她自己已经在主面前醒过来了。我们看见以诺的被提，就是这样的。我们千万不要误会被提乃是忽然间发主的一件事，忽然把我们的灵性改变了。

被提的预备，就是在今天的时候，靠良人一直的脱离世界，一直的上来，一直的上来，一直到主来接我们的时候。

「靠良人」，好象自己无力，不能行走一样。「靠良人」，就是将自己当作一个担子让良人来背负。「靠良人」，好象腿筋被神摸扭了的人一样。「靠良人」，好象力不能胜，一直到旷野的路程过去。惟有主能预备我们，叫我们可以被提。倚靠的生活，是不可少的。我们要无倚无靠的直靠祂到一个地步，叫圣灵好象都要希奇说：这样「靠良人的她」到底是谁呢？

主就回答说：她不是别人，就是从前一个污秽的罪人，被恩典所看见，被恩典所呼召，也是被恩典所拯救的人。我们记，她的母亲就是神的恩典。这神的恩典，并不只是指神的宽大说的。反之，神的宽大，不过是神恩典中极小的一部分。神的恩典，包括神在永世前的计划和拣选，神在时间里藉祂的儿子的救赎和圣灵的工作，这一切才是圣经所说的神的恩典。当神的恩典寻到一个被拣选的罪人的时候，祂要把她摆在基督的荫庇下。在那里给她生命，为她劬劳。当她醒过来的时候，她是醒在基督的爱里。

这里的苹果树，又是二章三节的佛手柑，是指满有情爱的基督说的。这个女子是谁呢？她不过是一个蒙恩得救的罪人。感谢神，当她第一天睁开她的眼睛在这世界里的时候，她所看见的第一件东西，就是满有情爱的基督。她所寻到的第一件事实，乃是她在满有情爱的基督的荫庇之下。这一个就是她的本来。在她灵性高深的时候，记得这一个是何等的与她自己有益处呢？

六节：当她看见她自己的本来的时候，她就不能不充满了谦卑的感觉，她就下能不看见她自己的虚空，经历的无用，心意的靠不住，追求的不会给她甚么。她惟有的仰望，就是在乎主。她知道她能否「到底」，并非藉自己的「坚持」，乃是藉主的保守。一切属灵的造就，并不足以帮助一个人继续到主耶稣再来。一切都靠神和祂保守的能力。知道了这一个，她就不能不求说：「求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。」「心上」，是情爱的地方。「臂上」，是能力的地方。我求你将我放在心上像印记那样的永久，带在臂上如一个戳记那样的不可磨灭。从前的祭司，如何在他的胸前，在他的肩上，挂背以色列人；求你今天也照样的在心里一直的记念我。在臂上一直的扶持我。我知道我自己的软弱，我也知道我自己的虚空，我感丰到我自己的一无所能。主阿，我是一个无倚无靠的人。要我自己保守自己，一直等到见你的面，我就只会羞辱你的名，并叫我自己吃亏。我今天叫有的盼望，就是在乎你的爱和你的能力。我从前也曾爱过你，但是我知道那一个是何等的靠不住。现在我所仰望你的，乃是你对于我的爱。我从前也曾用手拉住你(三)好象我是很有力量的，但是我知道我极刚强的「拉住」，仍然不过是极软的。我今天的倚靠，并不是我拉住的能力，乃是你拉住的能力。所以，我不敢说到我对于你的爱，我也不敢提到我对你的拉住；从今以后，一切都在乎你的能力和你的爱。

因为你的爱像死的坚强。谁能够摇动死亡呢？父母的叹息，妻子的眼泪，朋友的难过，都不能从死亡里讨回一个人来：死亡要守它所得的人，坚固的保守，不被摇动，不肯放松。你如果爱我，我就永不摇动，因为你的爱决不会比死更软弱的。

你若爱我，你的嫉妒就也必跟而来。你的嫉妒，就要像阴间的残忍，你就必定责备，你也必定求全。你就不能让甚么来分我的心；就是你所得的是更多，你也必定不愿意。你的眼睛不能看属乎你的爱被世人所玷污，被情人叫侵占。你要嫉妒，因为从古以来，你就是嫉妒的神(出二十)。并且你的使徒岂不是曾对我们说到神的嫉妒么(后悛十一2)？你若肯嫉妒，有谁能在我里面站在你的嫉妒的面前呢？有甚么能在我里面抵挡你的嫉妒呢？你要毁坏你一切的仇敌，你要挪移你一切的拦阻，一直等到你作独一的主，作万有的神，作无人与竞的王。我就蒙保守，我就不会失去我的贞洁，直到我见你的面。

因为我知道你的嫉妒像阴间的残忍。有甚么比阴间更残忍呢？虽然最舍不得的、最可爱的、最宝贝的，一到它来收罪人的时候，它并不管你的舍不得，你的可爱，你的宝贝。眼泪不能动它的心，伤痛不能软它的心，苦求不能改它的心，它不知道甚么叫作怜悯，它不知道甚么叫作体恤。它没有同情，没有感觉。它是残忍的。我如果把我自己献给你，像个贞洁的童女，你如果在我身上看见甚么可以使你起嫉妒的心，就你必定不顾一切的来对付这一个，一直等到你完全得胜了。虽然有可留恋的朋友，可亲的亲人，可爱的爱人在那里劝告、哀求、流泪；但是你必定不顾一切，只顾你自己的感觉。这样，我就蒙保守。

「所发的电光，是火焰电光，是耶和华的烈焰。」耶和华本来是像烈火一样的。祂的爱和嫉妒，也要像烈火一样，烧尽一切祂叫能烧的东西。一切不永远的，能过去的，属世界的，出乎人的，都要被烧毁。

七节：「众水」，就是信徒所经过的试炼。「大水」，就是仇敌的逼迫。你的爱，你的爱的火焰，并不会因试炼的缘故而熄灭。你的爱，你爱的火坎，也不能被逼迫所淹没。如果你爱我，就试炼和逼迫都不能作甚么。

你这个爱是买不到的。换一句话说，是无可代替的。我不能以万人的方言并天使的话语，来代替你的爱。我就是用先知讲道、明白奥秘并各样的知识，和全备的信心，来换你的爱，也是作不到的。我就是将所有的赒济穷人，又舍己身被火焚烧，我仍是要被藐视的。这些东西，不过是人家中所有的财宝的一部分，要用这一个来掉换你的爱，却是被藐视的。所以，我不敢用更多的工作，更忙的时候，更劳苦的事奉，来得你的爱。我只有将我自己奉献给你，愿作一个被你爱的人。

八节：这一个活在主爱里的人，她不能不记得还有别人该得主的爱。在她没有往见主面之先，她却记念到那些比她更幼稚的人。她现在就向主提起她的小妹虽是有生命的，但是信心和爱心还没有长成到一个与主发生情感的地位。她现在与主的联合是极完全的，所以她能在主的面前自由的倾吐她里面所有的感觉。

「当我们的妹子，被提亲的日子，我们当为她怎样辨理？」(原文)她现在还不知道甚么是爱的生活，但是总有一天，那永远的情人藉圣灵的工作要带领她进入爱的交通里的时候，我们当怎样为她办理呢？论起生命来，她是一个小妹；论起爱的生活来，她的两乳尚未长成。这一班人，是可挂心的，也是该照顾的。因为主总不以她这一种情形而满足。提亲，是信徒生活中免不了的过程。虽然她拒绝与否是在乎她个人的自由；但是主对于情爱上的要求，没有一个信徒是例外的。所以，我们对于我们的妹子，该如同帮助她呢？

她现在就将她心里所常顾念比她更幼稚的人，来和主商量。她因为是这样的活在主的旨意中，所以她现在能说「我们」。她知道她所关心的，也是主所关心，所以她说「我们」。她知道主所要作的，也是她所要作的，所以她说「我们」。现在的联合已经完全，没有分开，所以祷告就变作不是祈求，而是述说神的旨意。

九节：「她若是墙。」如果在她里面有了甚么是出乎神的，以致叫她和甚么不是出乎神的有了分别，有了隔离，像一面墙一样，我们就要「在其上建造银塔」，把一切从救赎所得的、高的、贵的，都建造在她上面。她如果靠圣灵已经有了分别和隔离的生活，我们就得将救赎的果子加造在她上面。如果她是一道「门」，人能够从她进入神的知识中，「我们要用香柏木板围她」，我们就要将基督属天为人的生命加给她(木是人性，香柏木是高得顶天的，所以是基督属天的人性、荣耀的人性，是基督属天为人的生命)。她所要作的这一切，并不是她自己所要作的，乃是她和主所一同要作的。话语虽然是出自她的口中，却能代表主的心意。

十节：「我是墙。」我已经是一个有分别的人了。主已经叫我和一切不洁凈的、属俗的、平常的，有了分别：「我的两乳像其上的楼。」我的信心和爱心，乃是根据于我与世界的分别。主已经建造了我，叫我的两乳，不是尚未长成，乃是如楼一样。我乃是到了这一个地步，叫我在祂的眼中像一个得了平安的人，意即到了这样的地步，我才起首像可以安息的人。所以平安的生命是根据于分别的生活，也是根据于信心爱心的长成。但是，在这里，她乃是作一个简短的见证，并没有自满自足的心。祂可以说她是墙，她也可以说她的两乳如楼，但是她不过说她在主的眼中只像一个得平安的人而已。

十一节：信徒在被提之先，还有一件事是圣灵要我们注意到的，就是工作的赏赐。所罗门有他的葡萄园，就是他的工场，出租给他看守的人。主的工作，本来就不是我们的，我们所站的地位，永远是家宰的地位。我们不过是为主看守祂在这里的事业。等到祂来的时候，祂所托付给我们的一切，仍旧是祂的。

「巴力哈们」意即「众人的主」。这是给我们看见，我们的主像所罗门一样，是一切的主，也是我们的主。所罗门的定例是看守的人得果子，但是为他所得的果子，要给所罗门一千银子。我们今天为主所看守的、所修理的、叫培养的，主要叫我们得其中的果子，作我们的赏赐。一切为主所作的，没有一样是徒然的，就是杯水，也是要得报答的。

「每一个为其中的果子，必交一千舍客勒银子。」(直译)所罗门也有他的分。一千的银子，就是我们在主面前叫该交的帐。这一个和路加福音十九章，马太福音二十五章是大不相同的。在那里是凭我们的恩赐而有多少的分别，在这里的一千银子，乃是每一个看守的人在主面前所该交的帐。我们知道当我们站在审判台前的时候，有一个最低限度的要求，是主对每一个信徒所要求的。这一个要求，就是这里的一千银子。

十二节：女子现在在这里，是将自己从许多看守的人里面分别出来。她不是一个普通替所罗门看守葡萄园的人。所罗门曾给她一个葡萄园，所以她就有了自己的葡萄园。这一个葡萄园现在在她面前，意即这个葡萄园是她的(创十三9)，并且是她所随意支配的。凭公义，看守的人都向所罗门交了一千银子；凭爱，她所作的，难道要比凭津法叫作的更少么？不，她也给所罗门一千银子。在这里，我们看见有两种事奉；有的是因律法，有的是因爱，有的是因惧怕，有的是因感激，有的是为本分，有的为喜爱。她虽然是站在一个更高的地位，和祂有情爱上的关系，和一班只知道照本分事奉主的人不同；但是她并没有作得比主对于她本分所要求的更少。

不只所罗门有所得，替她看守果子的人也有所得。一切帮助她作工的人，她都将他们该得的荣耀和称赞归给他们。她没有夺去他们所该得的分。但愿神的儿女不侵占他同工们的荣耀。

但是，在那一天，当主赏赐祂的工人时，她自己就要包括在看守果子的人里面，她要得这二百银子。凭公义，她只会得果子，并没有银子(11节)。但是一切用爱心事奉主的人，都要看见她不以主的工作为营业，主就也不以她的赏赐为营业。在她该得的果子之外，主另外也给她荣耀。审判台前的问题，本来是和马太福音那一条线是相合的。但在这里所注意的，是爱，并不是责任。工作和赏赐的问题本不能在此提起，但圣灵却提起这些；然而这并不是从责任的眼光来看，乃是从爱的眼光来看。所以，与本书是完全相合的。

十三节：「你这住在园中的，同伴们都听你的声音，求你使我听见。」「你」，是指主说的。「园」，是多数的：祂不只住在女子的园中(六62)，并且也住在许多的园里。祂乃是住在人心里的主──不只是住在这一个完全跟随祂者的心里，祂也住在一切祂心所喜悦者的心里。现在女子就是藉这一个来称呼祂，对祂说：「同伴们都听你的声音。」这「听」字的意思，就是都在那里听。和她一个寻求主的人，现在都取了这个态度。她们已经经过了对付，知道「说」是同等的无益，「听」是同等的有目。她们已经知道若要快快的听，就要慢慢的说。她们和她，现在都不像从前的那样多话，好象只要稍有经历，就要滔滔不绝的述说她们和主的情形，现在这个已经没有了。现在她们也不像一般的人那样的必须讲话，为爱讲话而讲话。凡对琐细的事情，一直诐论不休的，都是因为属地的生命在那里掌权。现在她们都听，都取听的态度。因为她们知道她们的生命，乃是在乎主的教训，她们的工作，乃是在乎主的命今。所以，她们听，自己是不可动的了，自己是不能动的了。没有主的声音，就没有启示；没有亮光，就没有知识。信徒的一生，都系于主的声音上。

所以，主阿，正在我们等候听的时候，求主使我能够听见。如果祈求就得，寻找就寻见，叩门就开门，就求你叫我听，也能听见。耶和华如果不对我们说话，我们就像死了的人。听有甚么用处呢？如果不是为听见。所以，求你让我听见你的声音，因为惟独这一个会引导我，一直到你再来。她现在已经学会了功课，所以她在这顶末了的时候，她就有了这一个顶深的祷告。

十四节：这里的话语和二章十七节是一样的，在那一边也有这样的祷告。但是，这两边所指的事，并不是一样的。我们已经看见过这本书如何两次说到旷野，照样这本书也如何两次说到主的来如何是像「母鹿或小牡鹿在山上」一样的。祂头一次那样的在山上，乃是指祂和信徒的交通说的，祂如何要和信徒有完全的交通。但是，那一个是在黑影还未飞去，天还未亮的时候，就是在今天主还未降临的时候。那里注重的乃是交通，所以我们看见祂在比特山上，因为祂要叫一切的「分离」都要完全过去。但是，在这里，却是指主的再来说的。因为这一个「来」，是在乎将来，也许是很近的，但谁也不能知道那个时候，所以不像二章那里的有时间的限制。在这里，也不是交通的问题，所以就看见山并不是比特山，乃是香草的山。因为在这里所注意的，乃是主的再临和祂国度的情形。在那一个时候，又要有锦绣的世界，好象香草的山一样。

到了这里，我们看见女子的经历，好象一滴的水，已经流到海里，已经无可再进步，虽然还可越流越深。现在她所有的一切，留在世界里的，只有一个身体，其余的已经都到另外一个世界里去了。所以她就不能不发出呼求的声音说：「我的良人哪！求你快来！」求你来的时，如同母鹿或小牡鹿那样的快来。母鹿或小牡鹿如何在香草的山上，当你来的时候，你也要如何降临在你的国度中。今天的爱虽然是完全的，但是未免还有缺欠。当你来的时候，真的，「信则变见，赞代祈」，爱就要达到毫无阴翳、完全的地位，能够丝毫无罪的在主面前事奉祂。这是甚么日子呢？所以主耶稣阿，求你快来！―― 倪柝声《歌中的歌》

雅歌第八章

内容纲要与灵训要义

【爱的成熟】

一、爱的憧憬：

1.书拉密女──但愿彼此毫无间隔，长相厮守(1~3节)

2.所罗门王──嘱咐旁人不要惊动(4节)

二、爱的长进：

1.耶路撒冷的众女子──她与良人步步同行 (5节上)

2.所罗门王──她已长进到成熟的地步(5节下)

三、爱的坚强──书拉密女──将自己交托在良人的爱中(6~7节)

四、爱的关怀──书拉密女：

1.关怀年幼妹子的成长(8~9节)