雅歌第八章-《精读本圣经注释》

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8:1-4 新妇将新郎比作兄弟。这并不是真的希望成为兄弟,而渴望他们能够像兄妹一样,自由地公开地表达爱慕之情。

8:2 我必引导你:之前是由新郎带领(1:4),如今则希望自己引领新郎。我母亲的家:比起王宫,母亲的家更适合二人谈情说爱。因为,王在王宫时很繁忙。可以领受教训:所罗门是智慧之王,示巴女王都曾找他受教(王上10章)。新妇渴望将王领进自己母亲的家,从师于他,学习智慧之言。这是因为她渴慕智慧的话语,圣徒也当如此渴慕神(诗119:40,131;彼前2:2)。石榴汁:石榴树美丽而高贵,历来象征家庭的和平与子孙的繁荣。

8:3 多情的拥抱突现了平安喜乐与幸福。圣徒与基督要处于时刻相交的属灵拥抱状态。

8:4 此副歌在2:7;3:5及本节共出现三次。这些经文,展现了他们的爱情在渐趋成熟与亲密的不同阶段,若以此为中心察看雅歌书的内容,十分有趣。可以说是歌剧中用以分幕的固定台词。

8:5-14 宣告了爱情的能力与胜利。

8:5 那靠着良人从旷野上来的:与3:6的提问很相似。但是这是新妇在靠着良人,路经旷野而回到乡村的母亲家。这是村庄里的人看到回娘家的新妇而唱的歌。

8:5 苹果树:古代社会常以结果子的树木,比喻两性的结合。我……叫醒你:?①所罗门是能够叫醒书拉密女子的主人吗(4节;2:7)？能够使我们从死亡之眠唤醒的,唯有耶稣基督(约壹4:10;约14:6);②所罗门比较了生产的痛苦与爱情的喜乐,藉此回忆昔日开始的爱情。爱情的喜乐大如分娩之痛;③藉着苹果树,将新妇的母亲与自己放在同等的位置(overlap)。为此,所罗门从母亲的怀抱中,自然而然地将新妇接回自己的怀抱。

8:6-7 本文是雅歌书的高潮,藉着最具震撼力的比喻,宣告了爱情的能力与胜利:①爱情具有所有性与亲密性(6a节)。印记……戳记:为了表示所有权,在金石上刻标记。夫妻无权主张自己的身体(林前7:4),因为所有权在于对方。圣徒是带有神印记的人(启9:4),因此整个生命与生活均属乎心爱的良人耶稣基督(林前6:19,20)。心上……臂上:印记或戳记均是贵重物品。人们或是把它戴在脖子上、手指上(耶22:24),或是把它带在臂上(创38:18)。而主也怀搋我们(赛46:4),亲近我们(诗65:4;赛41:1)。我们又岂能疏远主呢(来7:19;雅4:8)。②爱情的能力(6b,7a)。将爱情的能力比作死亡,阴间与耶和华的烈焰。没有人能够逃的过死亡;没有事物能够在耶和华的烈焰中,不化为灰烬(申32:22)。与此相同,任何存在都不能胜过爱情的挑战。“大水”曾经是神的审判工具(创6:17;诗90:5),任何存在均未能对抗它(创7:21-23)。然而,爱情却能战胜洪水。主的慈爱使我们胜过了罪恶与死亡的权势(罗8:2;林前15:53-57)。还有很多夫妻、邻舍、教会的问题没有得到解决,因为爱尚未在那里得到彰显(太24:12;提后3:3)。③爱情的价值(7b节)。也有一些经卷用比较法强调了其价值,如箴言强调的是智慧(8:10,11);马太福音强调的是天国(13:44-46)和生命(16:26);彼得前书强调的是信心(1:7)与基督的宝血(1:18,19)。爱情拥有绝对的价值,不能与任何东西比较或替换(太22:37-40;林前13:13)。

8:8-9 与10-12相连结,是新妇对过去的回忆:①本书只论到了新妇的母亲与弟兄,而省略了父亲(1节;1:6;3:4),表明本书不是为婚礼敬拜而预备的祷告文,或纯属虚构的情节,乃在暗示这是在乡村的一个特殊家庭所发生的爱情故事。②如实地反映了家庭伦理。不可违背父母兄弟的心意任意结婚,乃要在家庭的指导和保护之下结婚。③反映了性伦理。在婚姻问题上,纯洁是必备条件。“银塔”守护着“墙”,坚固的“香柏木”围护着“门”。“墙”和“门”意指小妹妹的纯洁。家中的长辈有责任保护儿女的纯洁,儿女则有义务接受长辈的保护和指导。

8:10-12 是新妇之歌。

8:10 “墙”、“楼”:意指新妇的纯洁。平安:希伯来语,具有“完全的”或“满盈而无所缺乏的意思”。新妇在新郎面前是完全纯洁的。

8:11-12 当时,收割结束之后,葡萄园的工人有权领受一定比例的工价。如今,书拉密女子的兄弟,居然变成了管理所罗门葡萄园的人。于是,书拉密女子就把自己比作所罗门所心爱的一座葡萄园,主张昔日照顾自己(亦即所罗门的葡萄园)的兄弟,有权得着更多的报酬,当给他们二百舍客勒。昔日,新妇是兄弟的保护对象,如今却因着新郎,新妇作了兄弟的保护人。

8:13-14 两位新人再次邀请对方共浴爱河,以情歌结束了整卷雅歌书。使我也得听见……求你快来:形象地描绘速想见的急切心情。倘若圣徒真正迫切渴慕主的再来,每天最重要的祷告内容必然会是“主耶稣啊,我愿你来“(提后4:8;启22:20)。

—《精读本圣经注释》

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