雅各书第四章-《圣经背景注释》

雅各书第四章-《圣经背景注释》

雅各书第四章

四1　大多数希腊罗马哲学家以及许多 * 散居的犹太人，屡屡斥责受情欲辖制的人，并形容他们对快感的追逐为「进行战事」。有许多作家，如 * 柏拉图、*蒲鲁他克、和 * 斐罗，认为所有的战争都是因身体的欲望而引起。犹太人也有类似的思想，他们提到罪恶的冲动，根据后期 * 拉比的说法，这冲动主导着全身两百四十八个肢体。

四2　* 讽刺语法常包括*夸张法，即以生动、* 修辞式的夸大说法来加强效果。大部分雅各布书的读者可能并没有杀过人，不过他们必定听说过暴力教师（三13～18）的言论，认为谋杀是获得公义、重新分配财物的可行之途。雅各布却要人祷告。（后来他对压迫者却说了一番严厉的话；参五1～6）。

四3　犹太人的祈祷一般会求神将他们真正的需要赐下来；参：马太福音六11的注释。雅各布相信，尽管受压迫之人的生活条件总是比较糟的（参：箴十三23），但这样的祷告仍必蒙应允（参：箴十24）。但是，祈求的原因若是嫉妒他人的财富或地位，就无异只顾满足自己的私欲（参四1的注释）。

四4　在* 旧约里面，以色列常被称为淫妇，因为他们既事奉神，又追随偶像（如：何一至三章）。凡自称与神为友（雅二23），实际上却是世俗的 * 受庇护者（庇护人与受庇护者的关系可以朋友相称），亦即采取世界的价值观（三13～18），这样的人便是不忠于神。

四5　此处雅各布可能是指邪恶的冲动，根据犹太传统的说法，神使这样的冲动住在人里面；若如此解读，他的说法便是：「这人的灵存着嫉妒渴望」，正如四章1～3节。另一种可能性较低的看法为，他的意思可能是，人的灵魂渴望──也应当如此渴望──除神以外别无所求（诗四十二1～2，六十三1，八十四2）。
　　第三种可能的解释为，他或许在引用一句格言，其根据为类似出埃及记二十5、申命记三十二21、约珥书二18等的经文，因此圣经综合之意为：「神对祂赐给我们的灵存着嫉忌」，祂不能容忍别物来抢夺这灵的爱（四4）。（*新约的作者有时会以米大示的方式将几节经文融在一起，正如犹太作者一样。）这个观点似乎比其他看法更符合上下文，因为此处提到经上所说的并非「徒然」（四5）；但是四章6节「更多的恩典」则似乎支持上面第一个看法。

四6　雅各布引用箴言三34，几乎与 * 七十士译本的一般形式完全相同。这个观念在犹太智慧经典中十分常见。谦卑包括合宜的顺从，此处是顺从神为一个人的生命所定的计划（四7、10）。

四7　古代术士的书讲到，邪灵会在念咒之前就逃跑，不过这里的概念是指道德方面，而非法术。面对神和世界的价值观（四4）、神的智慧和魔鬼的智慧（三15、17），人必须作出抉择。重点为：凡按神的价值观生活的人（此处指祂的和平之途）便无份于 * 撒但的国度，和表面似乎敬虔的革命派说法正相反。

四8　* 旧约经文总是鼓励祭司和百姓要「亲近神」。有时祭司也需要洁净（出三十19），不过这里的意象并不一定专指祭司；凡是要为流血的事负责的，即使只是作为整个团体犯罪的代表，也必须洗手（申二十一16；参：雅四2）。「洁净」常被引申来指内在道德上的含义（如：耶四14）。
　　希腊罗马作者在驳斥异己的立场时，会假想有位对手在面前，这是尖锐的讽刺性 * 修辞方式，雅各布此处「有罪的人」之用法，不单是采用这种笔法，也运用了旧约先知的修辞法。「心怀二意」也是指一般古代对假冒为善的鄙视：一个人行为的依据，要不就是属神的和平智慧，要不就是属魔鬼的仇恨智慧（三13～18，四4）。

四9～10　旧约经文常把哀恸和自卑与 * 悔改相连（利二十三29，二十六41），尤其是面对神的审判之时（王下二十二11；珥一13～14，二12～13）。先知的教导中也倡导谦卑；参：马太福音二十三12的注释。

四11　雅各布转而谈他的读者正随从的世俗行径：狂暴的言论（三1～12）。（他用「弟兄们」，或是称呼基督徒团体内的各社会阶层，或是〔可能性更大〕按一般犹太人的用法，指「犹太同胞」。犹太革命份子已经开始杀害权贵，煽动性的 * 修辞言论一定更容易出现。）他的一般原则乃是标准的旧约立场，而犹太的智慧书反对诽谤；按上下文看，他的读者或许并没有考虑到这点。*律法宣称神爱以色列，并要祂的子民彼此相爱（二8）；因此，诽谤犹太同胞就等于不尊重律法。

四12　惟独神才是真正的审判者，这是犹太人和 *新约常见的教导。在犹太人的教导中，地上的法庭是因神赋予权柄才能进行，而在法庭中掌管的人，也要受律法的审判。调查要作得彻底；见证人至少要有两位；作假见证，在庭上没有真正的第一手证据就诽谤人，必要受责罚，如果讼案成立，被诬告的人会被如何判刑，诬陷者就要受那样的处分。

四13～17
富人的骄傲
　　对穷人讲完劝勉的话之后，雅各布话锋一转，直指压迫者，责备他们自满自足，忘记了神。罗马帝国中大部分的有钱人累积财富是透过两个途径：有土地的士绅和社会高阶层人士靠与土地相关的收入来积财，如佃租与农产品；商人阶级可以赚很多钱，却不一定有相称的社会地位。雅各布既向商人说话（四13～17），也向地主权贵发言（五1～6）。

四13　许多哲学家（尤其 * 斯多亚派）和犹太的智者乐意警告听众说，未来并不在他们手中。「现今要去」（五1）是常用的方法，用于开展论证（如，亚典那修〔Athenaeus〕）、向一位假想的对手说话（如，*西塞罗、* 伊比德图），或引出严厉的讽刺语（何瑞斯〔译注：罗马诗人〕、*犹文拿里）。
　　商业成品主要的市场在镇里和城里；预估投入的时间与可得的利润，也是商业界一般的作法。做生意的人不一定都有钱，但他们至少都想要赚钱。此处的罪是高傲自夸──自以为安排得很妥当，把神放在估计之外（四16；参如：耶十二1；摩六1）。

四14　此处雅各布提出一般犹太人和斯多亚派的智慧说法，读的人很少会反对这样的理论，不过大部分人显然并未真正听进去。

四15～17　「主若愿意」是当时希腊的表达方式，但却也符合犹太人的信仰；*新约其他地方也出现过（如：徒十八21；林前十六7）。 —— 《圣经背景注释》