路得记第四章-《圣经背景注释》

路得记第四章-《圣经背景注释》

路得记第四章　

四1～16
丈夫和儿子
四1　坐在城门那里　以色列城市的城门地带是个空旷的活动中心。商贾、访客、信差、审判官都在该处进出，处理他们的事务。要找人从这里找起也是最合理。因为城门是下田的人必经之路，波阿斯希望能够在此遇上他要寻找的那人。无数出土城门的设计，都显示城门范围四周设有长凳，作为多用途的会面场所。由于伯利恒城的考古挖掘十分有限，至今仍未发现这时代的任何城门。
四2　十位长老为见证　长老通常是宗族的首领或家族的家长，他们是统治该城的议会，主持立法和司法的事务。这件事没有需要判决之处，他们的角色是监督整个协议过程，确保是完全依照法律和常例。他们也是协议的见证人。
四4　这人有意赎地的理由　这亲属相信赎了内奥米的地，扩张自己原有的永久性地业是指日可待的事。内奥米没有继承人，她死后土地就归这人所有，他的子孙也可继承这地。现今赎地的金钱成为可以在将来收取利润的投资。如果所牵涉的只是赎回地业，这是一笔很具吸引力的生意。
四5～6　路得的介入如何改变了情形　波阿斯一旦把与路得结婚算为亲属的责任之一，整个经济局势立时起了重大变化。这位亲属不预期路得是交易的一部分，是情有可原的。若不严重放宽对这习俗的诠释，与路得实行兄终弟及的责任不可能临到他的身上（有关兄终弟及的律法，见：申二十五5～10的注释）。
　　然而第5节的话清楚显示保全死者的名是他义务的一部分。他若与路得结婚，路得将来的儿子都成为以利米勒家业的继承人。如此用来赎地的金钱便不再是投资，反而会缩减这人的家产。所用的金钱不会至终添加他家族的地业，只会成为慈惠的捐赠。此外，他还要花钱供养内奥米、路得，和不知多少儿女。路得的子女甚至可能有资格和他自己的子女共分他原有的产业。这人很可能已经结婚，救赎路得对他家庭的经济冲击，是他作这决定的主要因素。
四7～8　脱鞋　凉鞋是古代近东通用的鞋类，但也是具有象征意义的衣物之一；于寡妇及其合法监护人尤然。原因是土地买卖所根据的，是人一小时、一日、一星期，或一个月能走的三角形地带（王上二十一16～17）。
　　土地是以三角形勘测，然后以作为界标的粗石作为测量基准（申十九14）。由于他们用鞋来行走，鞋子遂成为可动地契。寡妇脱下监护人的鞋子（得四7），就等于是剥夺这人管理她家族地产的权力。按照努斯文献，土地转让包括以新地主之脚取代旧地主之脚的步骤。
四9～10　交易的性质　波阿斯购入了内奥米一切地业财产，就负起了照顾她的全部责任，在世供应她的所需，死后予以殓葬。他接纳路得，就是自愿负责给她生儿育女的机会。她所生的第一个儿子将会成为以利米勒和他两个儿子的继承人。
四11～12　祝福　结婚时所祝的福甚少提及夫妻关系，子女才是其重点。创世和立约之时所祝的福，都以生育为神所赐的福气。这是古代近东一贯的信念，乌加列文献对凯雷特王的祝福就是一例：愿他的新婚妻子为他生养七、八个儿子。
　　给波阿斯的祝福是从以色列（创三十之拉结和利亚）和犹大（创三十八之他玛）历史中汲取例证。
四15　子女的责任　本段指出这个儿子会提升内奥米的情绪（和合本：「提起你的精神」），在失夫丧子之后给她安慰。她在个人关系方面固然大有损失，但经济方面的艰难，甚至按照当时通俗的信念，必须倚靠后代定期奉行仪式的来生问题（见：民三1注释），可能更是她悲痛的缘由。她的悲痛在此得到了慰藉，因为父母可以预期子女在晚年照顾他们（提供食住、法律保障、殓葬等）。
四17　内奥米的儿子　部分学者相信内奥米正式收养了这孩童。养子古时虽然普遍，在此的情形却没有收养的必要。另一个看法认为这儿子是交给内奥米养育，因为他是取代她儿子的地位。这虽不无可能，最佳理解却是内奥米在此被奉为这孩子在法律上的母亲，在他的教养上扮演重要角色。这孩子则在往后继续给她供应。
四17～21
家谱
四18　家系的重要性　我们在此发现本书发生的事件，几乎令以色列家族之中断绝了一脉。这一脉竟是大卫家。伟大的君王大卫差点没有出生。这家谱证明神解决了这个家庭危机。内奥米的家系不但没有绝后，反而成了以色列家的大族之一。使人能够度过士师时代艰苦岁月的（一1的背景），是信实和忠诚。信实忠诚亦产生了大卫等人物（四21的结局）。

──《圣经背景注释》