路得记第四章-《精读本圣经注释》
路得记第四章-《精读本圣经注释》
4:1-22 路得成为大卫的曾祖母:描绘了波阿斯诚实地履行向路得应许之事的过程(3:13)。由此,路得与波阿斯结了婚,生下儿子,名叫俄备得(21节),他形成了大卫王朝,并成为耶稣基督的祖先。如此蒙福的结局是连路得本人也都未曾想过的。路得因与丈夫死别之后还无怨无悔地事奉婆婆的孝心,因放弃自己的所有幸福追随婆婆的仁爱,且因离弃摩押的所有偶像单单信靠耶和华的信心,得以藏在耶和华翅膀的保护之下,自己虽选择了贫乏与苦难之路,却得到了荣耀的祝福。这就预表了进入新约时代之后,外邦人将藉着耶稣基督而得到丰盛的属灵祝福的事实。在这种意义上,波阿斯是耶稣基督的模型。耶稣基督作了我们的赎产业者,使我们成为神的后嗣(罗8:17)。与此相关,在此想察看一下“以色列的共同体意识与新约的教会”。在以色列社会特征中,最具代表性的是强烈的共同体意识。当然,任何一个集团,任何一个民族,都会有保存自己的同一性与主体性的共同体意识。然而以色列民族的共同体意识却异常强烈,使其他民族的共同体意识实不足以与之相比。但是,若仅仅视其为纯粹的血缘性连带意识,或历经长期以来的旷野游牧生活形成的同质意识,就不能把握其真谛。以色列民族之所以拥有强烈于其他民族的共同体意识,是因他们相信自己是被神所拣选的选民意识。这样的选民意识始于以色列的祖先亚伯拉罕为神所拣选的事件(创12:1-3),出埃及之后,藉着在旷野再次立约(出19:1-25)而发展成更加强烈的民族意识。因此,以色列的共同体意识应该超越纯粹的血缘层次,在信仰层次上得以解释。他们虽然为了保存共同体的纯洁而采用了禁止与外族通婚等政策,但这并不是为了保存血统本身,乃是为要持守纯洁的耶和华信仰的手段。就是说,以色列共同体对外部世界并没有采取无条件排斥的闭锁态度,与此相反,他们反而负有将信仰见证给外邦的使命,即宣教使命。此共同体显然有别于外帮,具有强烈凝聚力的共同体,又是负有宣教使命的、向外界敞开的共同体,在这一点上,以色列共同体可以说是新约教会的预表。亦即,就象首先被神所拣选、蒙祝福和拯救的以色列,作为祭司的国度理当成为神与世界万民之间的中保,新约教会作为旧约的成就者耶稣基督的身体,负有向世界万邦见证福音的使命(徒1:8)。
4:1 波阿斯到了城门:?“城门”是指城门入口的宽阔处,这是解决百姓的诉讼或日常难题的场所(撒下15:2)。“到了”与其说是指城门地形上的布局(pulpit注释),不如说是指去审判的场所(申17:8)。
4:2 波阿斯又从本城的长老中拣选了十人:虽然因时代的不同,长老的职能与权柄多少有些不同,但无论在什么时期,长老都担当了非常重要的作用<申21:6,圣经中的长老职分>。本节中的10人估计是处理审判事务的法定人数,这也是后来的犹太教组成一个会堂的最低会员数。
4:4 在希伯来社会中若有人想要卖土地,买那土地优先权在于赎回产业者。
4:6 恐怕于我的产业有碍:关于此近亲突然改变态度的原因,有人说是因路得的出身之地问题,有人则认为是因他已有妻子。但是,正如本节所明示,此人是因为担心其财产受到损失才放弃了赎回产业的权利。他之所以在4节表示愿意赎回产业,是出于想将那地据为己有的自私想法。但是,当波阿斯的话(5节)破坏了这种意图时,他就立刻改变了态度。此近亲甚至利用神的律法当作满足自己私欲的工具,既不愿认识神真正的旨意,也不想去遵行神旨意(林后3:6)。
4:7 这人就脱鞋给那人:脱鞋的行为原是为了污辱对方。被拒绝继代结婚的未亡人当着长老的面,到那人跟前,脱他的鞋,并吐唾沫在他脸上(申25:9)。然而,在本节此行为则象征放弃或转让对土地的所有权。因此,这可以说是以色列的习俗随着时间的流逝而转变的例子。本节的“定夺”是法定用语,表示 效力的稳固性。
4:9-12 路得与波阿斯结婚:如今,波阿斯经过合法的手续宣告自己要赎回以利米勒的产业并与路得结婚。而且,还接受了聚集在城门的百姓与长老的祝福。波阿斯并非只因迷恋于感情,而是为了遵行律法才定意与路得结婚。他在遵行律法时,并不是照着字面意义只遵守了律法的条文,乃是根据律法的根本精神仁爱,成就了神良善可喜悦的旨意。
4:11 愿耶和华……像建立以色列家的拉结、利亚一样:伯利恒的所有居民都知道路得是贤德的女子,且对她赞不绝口(3:11)。如今,路得成为伯利恒的大财主波阿斯的妻子,本文祝愿神大大地祝福她们像昔日雅各的妻子拉结与利亚生下十二子形成以色列的所有支派一样。在雅各的众妻子中,本节只论及了拉结与利亚,而遗漏了实际上比她们多生子的婢女辟拉与悉帕的名字,这体现了当时女仆的儿女藉着领养形式,被视为女主人之儿女的惯例(创30:3-13)。 愿你……得名声:这次是为了波阿斯而祈福。这句祝福之言采用了希伯来语特有的同义对偶手法,即用诗的语言反复表示同样的内容。这种形态的对偶句常用来强调所说的内容。
4:12 愿……法勒斯的家一般:法勒斯是犹大与他玛所生的儿子,是波阿斯的直系祖先。他玛也像路得一样,靠继代结婚法生了此子(创38章)<申25:5-10,继代结婚法>。但路得与他玛不同,她以纯洁而正当的方法找回了自己的权利。
4:13 波阿斯娶了路得为妻:由此摩押女子路得与喇哈、他玛一起,得以被记录在基督的家谱(太1:5)。在救赎史上,摩押所留的印象是非常否定性的。摩押人源自近亲相奸<创19:31,以下>,在巴力毗珥的事件中,成为使以色列陷入罪中的网罗(民25章)。因此,律法甚至规定摩押人永远也不得入耶和华的会(申23:3)。从血统上来看,摩押女儿路得是当受咒诅的罪人,如今她离弃自己民族的神——基抹而全然信靠耶和华,不仅蒙受了神拯救的大恩典,还蒙福成为基督的祖先,这实在是神的恩典所获得的巨大胜利<太8:11-13,犹太人与外邦人得救的关系>。
4:15 有这儿妇比有七个儿子还好:对希伯来人而言,“七”象征着“充满”或“完全”,并且也用来象征赐儿女的神丰盛的祝福(撒上2:5)。因此,本节意指神已悦纳了路得的仁爱与孝心。在这里,我们目睹了对父母的孝敬与对神的信仰是息息相关的(出20:12)。只要忠于神就可以没有必要照顾家人或弟兄,这种不成熟的想法是误解了耶稣基督的话语(路14:26)。“不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神”(约壹4:20)。
4:16 拿俄米就把孩子抱在怀中:极有可能是象征拿俄米要作俄备得的养母。
4:17 拿俄米得孩子了:年迈的拿俄米通过路得,得到了代替玛伦的继承人俄备得。“俄备得”这一名字很好地体现了孩子与祖母的关系,亦即“俄备得”具有“仆人”或“事奉”之意。人如其名,俄备得必作了祖母拿俄米的赎回产业者,很好地奉养了年老的拿俄米。
4:18-22 大卫的家谱:这一段经文记录了从法勒斯经波阿斯到大卫的家谱。虽然,这里并没有直接记录路得的名字,但犹大最强有力的家系大卫王朝是以路得的介入而形成的。在这一点上,路得的位置极其重要。代上5-15章再一次记录了以路得为媒介的这一重要家谱,新约圣经太1章与路3章亦有记录。通过此家谱我们可以发现,最终以万民为拯救对象的神之伟大护理。本文家谱中所记录的人数相对于年代总数少很多,这是因为删除了不大重要的名字。将总代数限制在10代,是为了藉着10这完全数来强调家谱的完全性。从法勒斯到拿顺的五代是生活在滞留在埃及430年期间的人,其余五代(从撒门到大卫)则是生活在从出埃及到大卫去世的476年期间的人。
4:22 耶西生大卫:本书以大卫的出生落下帷幕。大卫王朝被视为以色列历史上最高贵而荣耀的家族,耶稣亦被称为“大卫的子孙”(路1:27)。如此耀眼的家族也藉着外邦女子路得才以维续了其血统,这靠的是神奇妙的护理。神并不只是犹太人的神,他实在也是外邦人的神,是喜悦拯救全人类的万主之主(罗3:29;加3:14)。因此不论才华、血统、权势等地位的高低与贫富贵贱,神的祝福将永远伴随那些单单谦卑地顺服在耶稣基督面前的人。
—《精读本圣经注释》