路得记第一章-《圣经背景注释》

路得记第一章-《圣经背景注释》

路得记第一章　

一1～22
往来摩押
一1　年代小注　记述者将路得的故事安置在士师时代，但没有说明这是那几个世纪中的哪个时候。书末的家谱若是没有跳代的现象（见：创五1～32的注释），本书的事迹最合理是发生在主前十二世纪下半，大约与耶弗他、参孙同时。
一1　伯利恒　伯利恒位于耶路撒冷南面约五哩。当地出土的文物包括了铜器时代和铁器时代的陶瓷，但由于不断有人在此定居，不能有什么挖掘活动。这城受天气影响比其他地方为大，因为它没有水泉，必须依靠水库供水。这地区的主要农产包括五谷（小麦和大麦）、橄榄、葡萄。
一1　饥荒时前往摩押　好几条干河分布在摩押地区之上，这地雨量充足，土壤吸收力强，宜于耕种。以利米勒一家人大概北上耶路撒冷，经过耶路撒冷通往耶利哥的大道，在耶利哥附近的渡口涉渡约但河。大道在此朝东上到希实本，与南北行的王道交会，从此通往摩押各地。视乎他们在何处定居，这旅程当有七十至一百哩长，需时大约一个礼拜。
一1　摩押　摩押地区位于死海东面，北达亚嫩河，南达撒烈河。这区域自北至南约有六十哩，从死海到东面的沙漠约有三十哩。亚嫩河以北的「摩押平原」本来属于西宏（见：民二十一），后来分配给流便支派。现今对这时代的摩押所知不多，但考古学者的勘测已经找到了几十个来自这时代的城镇。
一2　以法他人　「以法他」可能是地理上的区域，也可能是宗族祖先的名称。这名字曾经用作称呼不同支派、不同宗族的人，故此可能有混淆之虞。但地理上的用法亦同样无法确定。
一3～5　寡妇的困境　寡妇在古代近东是失去一切社会地位的人，有时更同时失却政治和经济地位；就和美国社会中的流浪汉一样。她们通常没有男性的保护者，因此在经济上必须仰赖社会的帮助。
一1～6　神的干预　与其他自然现象一样，饥荒的结束也被视为主干预的结果。古代近东人相信无论是在历史还是自然界中，神明都在因果关系中扮演最重要的角色。按照我们的世界观，我们的倾向是首先指出人为或自然因素，然后才会说：「当然，神在背后掌管万事。」古代近东的情况恰好相反。神被认为是饥荒战乱背后的主因，即使提及自然或人为的原因，也视为次要因素。他们不会排除自然因素，正如我们也不会排除超自然因素一样。
一8　娘家的优点　女子得保护的地方通常是父家，不是娘家。路得记二11暗示路得父亲依然健在。「娘家」在其他经文出现（创二十四28；歌三4，八2），都和预备出嫁有关。美索不达米亚和埃及的情况都与此吻合，母亲是女儿的护卫者，也是爱情、婚姻、性爱方面的顾问和监督。故此内奥米劝这两个女子回娘家的意思，不是要她们寻求法律上的保障，而是希望能够为她们提供新的家庭。
一13　等侍内奥米儿子的理由　以色列律法设立了兄终弟及婚姻的制度（见：创三十八6～26；申二十五5～10的注释）。人死时妻子若无子女，其兄弟就有责任使寡嫂怀孕，使死者家系不致断绝。然而解经家却留意到按照内奥米口中的描述，她即使有儿子能给路得和俄珥巴子女，这人的父亲也不是她们亡夫的父亲，因此亦不合兄终弟及婚姻的条件。此举不能保全玛伦和基连的家系。话又说回来，这些儿子至少能为她们提供法律保障，并且在年老时照料她们。
一16～17　路得承诺的性质　内奥米没有传道的用意，反而设法将路得赶回她自己的神那里去。嫁进异邦家庭的女子继续寻求原有神祇的庇护，并非罕见之事（见：创三十一19；王上十一8，十六31）。基于经文所提供的资料可以作出的结论是，路得承认耶和华只是她归化新民族、新地方的结果。路得说内奥米往哪里去、在哪里住，她也去哪里、住哪里，亦同样说内奥米的民族、神明也是她的民族、神明。这似乎是她对内奥米而非耶和华所作的承诺，其基础是她和内奥米的关系，不是因为她对一神信仰在神学上的超然性，或耶和华是诸天全地惟一真神的认识。
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亚嫩河以南的摩押平原

一17　死也不能使你我相离　大部分译本都没有清楚译出，路得在此是说就是死亡也不能使她离开内奥米。换言之，她会埋葬内奥米，尽行一切身后礼仪，并且与她同葬一地。没有子女的寡妇必然关心死后是否有人照料，对于内奥米来说，这是重大的承诺。路得要葬在内奥米之地的决定，显出她已完全放弃原先的效忠和倚靠，立志与内奥米共生死。同葬家冢进一步保证内奥米死后继续会得到妥善的照顾。死者所得的照料对他的来生有莫大影响，是当时的通俗信念。
一19　合城的人　伯利恒在以色列史上虽然占了极重要的地位，却从来不是大城市。在大部分时期中，它的人口不会超过两百人，这时大概还远不及此数。
一20　名字的重要性　古代近东的人起名时，通常都会想到名字的意义，并且还盼望这名字能够代表他人生的特征或影响其命运。可惜内奥米一名的意思（甜），只能对她的不幸构成讽刺。她说经历过这么多苦难（玛拉）之后，自称为内奥米只是妄言妄语而已。
一21　神明使人受苦　初民相信一切平凡的日常事务背后都有神明的作为，因此能够影响人生的方向。（带来饥荒的）自然界循环，以及疾病、死亡，都在神明的掌握之中。因此内奥米认为耶和华是她苦楚之源是很自然的现象。必须留意她并没有转而指摘神。她没有坚称无辜或寻求洗雪，也没有公开质疑神的正义。然而我们大可假定她相信自己在神明面前并没有什么值得指摘之处，而令她痛苦之处是她不明白耶和华攻击她的理由。但另一方面，古时普遍的观念是神明行事的根据是凡人鲜能明白的。这种迷惑是美索不达米亚智能文学普遍的主题。
一22　动手割大麦的时候　这地区收割大麦是在公历四月中至四月底，雨季结束的时候。这是主要农产收获季节最早的一个。

──《圣经背景注释》