路加福音第六章-《精读本圣经注释》

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路加福音第六章

6:1-11 耶稣和法利赛人关于安息日的争论(太12:1-14;可2:23-3:6)。争论的起因是耶稣的门徒在安息日掐麦穗吃(1-5节),并且在安息日耶稣医治手枯干的人(6-11节)。从5章耶稣和法利赛人之间无法相容的紧张(5:30-39)就开始深化和扩散。关于安息日的争论还有4次:2次在约5:1-18;9:13-17,其他2次在本书13:10-17;14:1-6。遵守安息日的问题成为主要争论焦点的原因如下:①神创造天地完工,第7日安息了(创2:1-3)。在十诫中命定以色列人要守安息日(20:8);②守安息日与人的实际生活有密切关系。有必要明确那日不能做的事项;③犹太拉比对此规定出细节。但由于Hillel和Sammai学派之间有相反的规条,经常发生冲突。耶稣却教导他们:①人子是安息日的主人(5节);②父神在安息日作工,因此耶稣也作工(约5:17);③安息日是为了人的利益而存在(可2:27);④所以安息日也能作善事,轻忽这一点,反而是罪(9节)。从而打击犹太人有关安息日形式主义的错误观点。

6:1 掐了麦穗,用手搓着吃:按照犹太律法主义观念,这一行为犯了两条罪:第一,掐麦穗是犯安息日收割的罪;第二,用手搓是犯安息日打场(碾米)的罪。

6:3-4 撒上21:1-6记录了这事件。大卫一行吃了除祭司之外别人不可吃的陈设饼。这件事显然表明律法的根本精神——爱和公义。所以耶稣教导法利赛人,与其急于在形式上守律法,不如先明白神赐人安息日的根本目的(太23:23)<出31:12-17, 守安息日的属灵意义>。

6:5 耶稣是“安息日的主”。基督与父神一同创造了天地(创1:26),第7日安息了(创2:1-3);而且他要重新恢复始祖亚当堕落后被罪污染的世界,带给人类永远的安息(来4:1-11)。神把这样的安息日制度,特别赐予以色列百姓作为规例(出20:8-11;申5:12-15),有如下目的和意义:①为了神自己的荣耀。安息日是记念神创造天地万物的日子,作为他的被造物,人有义务记念赞美神奇妙的圣工(诗89:5);②作为神在万民中拣选以色列百姓作他选民的标记(出31:13)。预表神从世界中,把自己的百姓分别为圣(弗1:3-6,提后1:9);③为了感谢神从埃及救赎作奴仆的以色列民(申5:15)。如同今天的信徒为了感谢和记念神从罪的奴役中救赎自己,主日聚集敬拜赞美他;④为了给人安息(出20:10),神吩咐人六日要劳碌作一切的工,第七日安息,预表信徒因着耶稣基督,将来在天国得享永远的安息(来4:1-11)。由此可明确知道,安息日是为了神的荣耀,也为了人的益处而设立的(可2:27)。犹太人却没有领会安息日的根本意义,只注重禁止条例——“第七日,任何工都不可作”(出20:10)。以至把神为人类所赐的美好定例,变为限制人类行为的律法,既愚蠢又错误。比如现今如果信徒住在离教会很远的地方,为了主日礼拜坐车,付车费就是犯了安息日的定例吗？或主日发生意想不到的事故、身体不适求医问药,难道这也是犯安息日的行为吗？答案可想而知。今天仍有信徒因这些问题而苦恼。因为有些虽信仰年龄长,却未懂得福音真理的人错误地教导了安息日的教训。我们千万不要再重蹈覆辙了！耶稣是安息日的主人,他既然让我们从人本主义枷锁中得自由,没有必要再因人定的规例束缚自己。既然安息日行善是神的旨意,每当主日,我们都应当:①感谢主一周的保守和带领(帖前5:18);②与信徒分享交通(徒1:14;2:43-47);③更加努力关心邻舍、行善(来13:16)。

6:7-8 文士和法利赛人的假冒为善及邪恶。他们允许人在安息日行割礼(约7:32),救出掉在井里的牛和驴(14:5),却不容耶稣在安息日医病,反而把这一事件作为诉讼耶稣的机会。耶稣知道他们邪恶伪善的欺骗行为,为了揭露他们的诡诈,公开医治没有向他求医的病人(10节)。从中可看出耶稣:①对不义毫不让步;②主动施恩给罪人<林后绪论,关于恩典>。

6:9 耶稣质问犹太人(可2:27),指责他们歪曲律法的根本精神。耶稣在安息日医治病人,不仅没有违反安息日定例,反而成就神设立安息日的根本目的。

6:12-16 耶稣设立十二门徒,在自己升天后,通过他们继续把天国的福音扩展到全世界(徒1:8)<可3:13-19;太28:16-20,门徒职分>。

6:17-49 路加在4:14-6:16见证了耶稣的第一次加利利事工。在他见证耶稣的第二次加利利事工(7:1-8:56)之前,先介绍了他伟大的讲道。马太也记载了这些讲道,就是著名的“登山宝训”(太5-7章)。在本书和马太的记录中发现一些内容、背景上的差异。马太描写耶稣讲道的场所在山上(太5:1);路加写为“平地宝训”(17节)。因此有些神学家为了区别马太福音的“登山宝训”,习惯称本书的讲道为“平地宝训”。“平地宝训”内容如下:①有关祝福和咒诅(17-26节);②有关爱仇敌的教训(27-36节);③有关论断的教训(37-42节);④见证行为的果子(43-45节);⑤智慧的建筑师和愚昧的建筑师(46-49节)。本讲道与“登山宝训”都从蒙福的人开始,以智慧和愚昧的建筑者结束。马太把耶稣的讲道集中在一处(太5-7章),路加则把耶稣的讲道分散在多处(11:2-4;12:58,59;13:26,27;14:34,35;16:17)。我们无从知道耶稣的这些讲道是一次讲完的,还是分开讲述的。一般认为耶稣讲过几次类似的道(太5:1-7)。差异简略整理如下图表:
耶稣话语中的属灵意义,及其他详细内容,请参照太5:1-7<太绪论, 有关登山宝训中八福的研究>。

6:17 站在一块平地上:?“平地”希腊语??? ???ou pedino? ,可能是太5:1山上的平坦地方,不是耶稣在加利利海边教训百姓时的平地(9:12;太14:13)??? pedino? 。

6:18-19 本书的重要特征之一就是强调耶稣的能力。

6:20-26 耶稣有关八福的教训,与马太的记录有差异:①只涉及马太福音八福中的四种(太5:3-13);②马太只讲祝福,路加也讲咒诅(24-26节)。请参照太5:3-12的注解。

6:24-26 富足人的祸,不单是因为富足,可能还有如下原因:①他们弃绝未来永远的祝福,只选择眼前一时的满足;②牺牲别人满足自己的欲望;③对属灵世界毫不关心,因此必然遭祸。而为耶稣受穷的人,他们现在的痛苦将来都将转变成神国的荣光(20-23节)。这是因为他们渴慕永生,即使在所受的苦难中,也甘心知足(罗8:17,18)。所以为耶稣而活的人,虽然遭遇困苦,也不必灰心(林后4:1;加6:9;帖后3:13),因为神必赐生命的冠冕给得胜者。

6:27-49 (太5:38-42;7:1-27)。

--《精读本圣经注释》

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