路加福音第五章-《圣经背景注释》

路加福音第五章-《圣经背景注释》

路加福音第五章

五1～11
得人如得鱼
　　摩西作过牧人，戴维作过将领，约瑟作过总管，而这些 * 门徒原为渔夫，过去的经验能帮助他们从某个角度来了解当前的新任务。

五1～2　网捞到的东西，除了能吃的鱼之外，还有杂物，所以需要清洗。现今在加利利的内「海」（革尼撒勒湖）有各式各样的鲤鱼；* 约瑟夫说，加利利湖有好几种鱼。

五3　这个湖的沿岸有音响效果，类似一座圆形剧场；因此，耶稣稍微离开群众，从船上讲话，可以让人听得更清楚。

五4～5　彼得的顺服是很好的榜样；渔夫在宗教的事上可能会听信* 拉比的话，但是在捕鱼专业上，就不见得了。用拖网整夜捕鱼，所获的量应该会很多，大大超过耶稣在五章5节所给的吩咐。按资料看来，在加利利海捕鱼，晚上要比白天容易；早上便可以卖鱼。

五6　耶稣把食物与活物变多，这在* 旧约有先例可循（如：食物，出十六13；王下四1～7、42～44；活物，出八6、17、24，十13）。

五7　由于设备所需的资金甚大，所以渔夫通常会以公司的方式一起工作；几家人有时会在一起工作，以增加收入。在古代的巴勒斯坦还有其他的渔业公司，所以，西门和安得烈与西庇太的家人（五10）是同事，并不特别。几条船一起行动，比单独一艘船可以放下更大的网；撒网之后，或是把鱼倒在船中，或是把网拖回岸上。

五8～9　摩西、基甸和杰里迈亚在蒙召的时候，都十分震惊；但彼得的话更接近以赛亚（赛六5），且符合路加的重点（路五20、30～32）。

五10　「得人的渔夫」可能暗指两处旧约经文（耶十六16；哈一15），把审判即将临到的意象，转成得以逃脱审判的意象；但耶稣或许只是要改变他们的工作，不再作渔夫，如同神要摩西与戴维去「牧养」祂的百姓。

五11　渔夫的收入比一般人高（即使他们晚上捕的鱼不多，五5），他们放下工作，显示出相当坚定的委身，因为他们知道家中的经济从此会受到影响。
五12～16
洁净痲疯病人
　　细节请参：马可福音一40～45的注释。痲疯病患是被赶出社会的人，即使犹太律法允许，正常人也不会想去碰触他们。圣经明文规定，痲疯病患若得医治，必须献上特定的祭物（利十四1～32）。耶稣顺从这些规定，并没有违反 * 律法，或得罪祭司。
　　教师若能行神迹，必会吸引一大批人来追随，因为许多人都患病；据说加利利的温泉有医治的果效，从蜂拥到那里的人潮，便可以证实受各样病痛缠累的人极多。
五17～26
医治瘫痪者
　　细节请参︰马可福音二1～12的注释。

五17　* 法利赛人似乎比较集中在耶路撒冷和犹太地；所以在加利利的，可能大半是路加所提到的另一群人，即教法师。所有加利利的村庄都有受过犹太律法训练的 * 文士，他们能写法律文件，并教导孩童摩西的律法。

五18～19　一般的迦百农家庭大约只可容纳五十个人站着（考古挖掘出最大的家，一边长十八呎）。到屋顶是从外面的楼梯上去，所以这些人可以通行无阻。巴勒斯坦一楼屋子的房顶相当坚固，可以在上面走，但作法是把树枝与兰茎搭在大梁上，再用干土覆盖，所以可以挖通。
　　路加把这种巴勒斯坦的屋顶结构，换成读者较熟悉的一块块相连的砖式平顶，就像今天的传道人在重述圣经故事的时候，会改变一些细节，让读者更容易明了。或许基于同一个理由，路加没有提到他们挖透屋顶。瘫痪的「床」就是他一直躺着的褥子。

五20～21　犹太教相信，只有神能赦免罪，不过大部分犹太人认为，神的代表也可以代替祂发言。准确的说，「亵渎」包括讲出神的名字，或要人去敬拜别神；广义而言，至少需有不尊重神的表现。因此严格说来，这些律法专家把耶稣的话解释成亵渎，实在不正确──即使按他们自己的规定来看。

五22～26　有些犹太教师认为，一位教师若能行神迹，便证明他真是神的代表；但亦有人认为，若该教师对圣经的教导与他们不符，单凭神迹尚不足以为证。
五27～32
与罪人同席
　　细节请参：马可福音二13～17的注释。在旧约中，神会将祂的道指教「罪人」，即知道自己需要的谦卑人（诗二十五8～9）。

五27～28　税吏是希律政府中的职员；他们的薪水不错，而一旦离职，便不可能再复职（尤其是如此突然的离开）。

五29　耶稣邀请利未来跟随，对他是很大的荣誉，因为平时像他这样的人，是宗教人士不屑理会的。利未用为耶稣摆筵席作回应，并不让人意外；以尊荣报答礼遇，是古代社会生活的重要成分。同桌用餐、聊天，表示关系十分亲密，按古代请客的礼俗，这位富有的人自然会邀请他（从前）的同事和属下来赴宴。

五30　* 法利赛人（和属于该党的教师）非常讲究吃饭的特定规矩，不喜欢与在这方面不谨慎的人一起吃饭，更不愿与 * 税吏和罪人共餐。大部分人认为税吏是罗马人的走狗，充满爱国情操的宗教人士鄙视他们。这里的法利赛人只批评耶稣竟和这些人吃饭，由此可见，无论利未其他的客人是否守规矩，耶稣与祂的门徒在言语和吃、喝方面都表现良好（如：他们不会醉酒）。
五33～39
宴乐还是禁食？
　　细节请参：马可福音二18～22的注释。* 旧约也承认，从前崇拜中使用的一些作法或对象，后来不再适用（王下十八4；耶三16）。

五33　虽然旧约规定的节期比禁食还多，但是禁食成了犹太人司空见惯的作风；* 法利赛人通常一个星期禁食两次。尽管 * 禁欲式的禁食并不符合圣经的教训，但许多人可能是为禁欲而禁食。禁食是与祈祷或忏悔相连的重要操练，* 门徒（未来的 * 拉比人选）竟会完全不这么做，实在不寻常。对门徒的行为，教师必须负责。

五34～35　婚筵一般进行七天；参加婚筵的期间不可以禁食，也不可以参与哀悼，或做粗重的工作。耶稣以此作比方，说明当祂在的时候，禁食便不合适。

五36～38　耶稣用两个类似的事实来说明。旧衣服已经洗过，缩过水。酒可以存在瓶子里或酒袋里；酒袋和瓶子不同，它会膨胀。旧的酒袋因为酒的发酵已经膨胀过，如果再装未发酵的酒，尔后因酒继续膨胀，而旧皮袋在伸张到极限之后，就会破裂。掺了水的酒，在用餐时可作饮料。

五39　当时蒸馏术尚未发明，酒只含些许酒精成分，不过一般都偏好陈酒，因新酒还没有开始发酵（格言，如：德训篇九10；* 拉比）。耶稣可能在暗示，为何宗教人士反对耶稣 * 门徒的欢乐之情：因这是新事。——《圣经背景注释》