路加福音第廿三章-《基督徒文摘解经》
路加福音第廿三章-《基督徒文摘解经》
路加福音第廿三章
逐节详解
【路廿三1】「众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。」
﹝背景注解﹞当时犹太人是在罗马帝国的统治下，被付予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄(参约十八31)。
『彼拉多』是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，任期从主后廿六至卅六年。他的行政总部设在该撒利亚，但在耶路撒冷亦有巡抚官邸；在逾越节期间，因各地犹太人聚集耶路撒冷，为防备随时可能发生的骚动或暴乱事件，彼拉多便来耶城坐镇。根据犹太历史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。
﹝文意注解﹞「众人都起来，」『众人』或作『他们一群人』，意指犹太公会的成员，因这时百姓尚未聚集起来。
这时已是礼拜五的早上(参廿二66)，因公会不能在晚上举行合法的会议，故在早晨特地聚集开会，以正式定耶稣死罪(参可十四64)，并马上将祂解交给罗马巡抚。
「把耶稣解到彼拉多面前，」公会为了达到『治死耶稣』(参可十四55)的目的，只好将祂解交给巡抚彼拉多，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。
【路廿三2】「就告祂说：『我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。』」
﹝原文字义﹞「诱惑」煽惑，扭曲，误引。
﹝文意注解﹞「我们见这人诱惑国民，」意指勾结乱民。
「禁止纳税给该撒，」意指反抗政令。
「并说自己是基督，是王，」意指公然叛逆。
注意，犹太公会是以耶稣自称是『神的儿子』定祂死罪(参廿二70~71；可十四64)，但由于罗马巡抚通常不过问犹太人的宗教纷争，因此公会并未以宗教的罪名来向彼拉多控告耶稣，而以政治罪名诬陷祂。耶稣若自命为『犹太人的王』，即表示与罗马政权对抗，犯了叛逆造反的罪。犹太宗教领袖凭空捏造罪名，以达其害死主耶稣的目的，充分暴露了他们在宗教上的虚伪和欺骗。
【路廿三3】「彼拉多问耶稣说：『你是犹太人的王么？』耶稣回答说：『你说的是。』」
﹝文意注解﹞「你是犹太人的王么？」彼拉多后来也以『犹太人的王』为由，定耶稣死罪(参38节)。
「耶稣回答说，你说的是，」『你说的是』乃为有力的肯定；耶稣虽承认祂是王，但说明祂的国不属这世界(参约十八33~38)，因此，彼拉多也不认为祂犯了叛逆罪，而屡次宣告查不出祂有甚么罪来(参4，14，22节)。
【路廿三4】「彼拉多对祭司长和众人说：『我查不出这人有甚么罪来。』」
﹝文意注解﹞「我查不出这人有甚么罪来，」意即宣告耶稣并未干犯任何政治的罪。
﹝话中之光﹞主耶稣既是神的羔羊，是除去世人罪孽的(约一29)，所以像祂这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的(来七26)。
【路廿三5】「但他们越发极力的说：『祂煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。』」
﹝文意注解﹞「在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里，」由本句话可知，『犹太遍地』乃包括加利利和耶路撒冷在内的地区。
本节是指控耶稣在全犹太地区到处煽动造反。
【路廿三6】「彼拉多一听见，就问：『这人是加利利人么？』」
﹝文意注解﹞「这人是加利利人么？」这问话是因上节『从加利利起』所引起的。
【路廿三7】「既晓得耶稣属希律所管，就把祂送到希律那里去；那时希律正在耶路撒冷。」
﹝原文直译﹞「...在那些日子里，希律也在耶路撒冷。」
﹝背景注解﹞希律安提帕的辖区包括加利利和比利亚。
﹝文意注解﹞「就把祂送到希律那里去，」按彼拉多的地位权柄，他不需要把耶稣送到希律王处；他如此作，不过是一种讨好对方的外交手段(参12节)。也有可能彼拉多根本不想处理这件莫须有的案子(参14节；太廿七18~19)。
「那时希律正在耶路撒冷，」『那时』就是适逢逾越节期间(参廿二1)；据说希律的父亲大希律曾入了犹太民籍，所以他也从提比哩亚上到耶路撒冷来过节。
【路廿三8】「希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过祂的事，久已想要见祂；并且指望看祂行一件神迹。」
﹝文意注解﹞「听见过祂的事，久已想要见祂，」希律与耶稣素未谋面，但曾听见耶稣所作的事(参九7~9)，也曾放话要杀祂(参十三31)。
「指望看祂行一件神迹，」希律的意思或者说，祂既能行神迹救了别人，难道不行神迹救祂自己么？
﹝话中之光﹞希律「指望看祂行一件神迹」，主却不予置理(参9节)；我们在属灵的追求中，若也是带着『求神迹』的存心──奇异的感觉、肉眼所见的异象等，就与『钉十字架的基督』无份无关(参林前一22~23)。
【路廿三9】「于是问祂许多的话。耶稣却一言不答。」
﹝原文字义﹞「许多的」不少的，够多的。
﹝背景注解﹞按当时罗马法律，被告若不为自己辩解，即会被定罪。
﹝文意注解﹞「耶稣却一言不答，」这应验了《以赛亚书》五十三章七节的话。
﹝话中之光﹞(一)人一但被主置之不理(「一言不答」)，而任凭他们，乃是最可怕的事(参罗一26，28)。
(二)祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23)，这是主所给我们的榜样。
(三)认清神的旨意和带领，而将自己交托给神，在任何为难的境遇中，都可以安息在神里面，不为自己表白。
(四)信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。
【路廿三10】「祭司长和文士，都站着极力的告祂。」
﹝原文字义﹞「极力的」强有力地，很有能力地。
【路廿三11】「希律和他兵丁就藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽衣服，把祂送回彼拉多那里去。」
﹝原文字义﹞「藐视」轻看，不屑一顾，微不足道，看不起；「华丽」明亮的，光明的，华美的，洁白的。
﹝文意注解﹞「希律和他兵丁，」『兵丁』乃指藩王卫队的成员，并非指罗马军队的兵丁。
「就藐视耶稣，戏弄祂，」可能主耶稣『一言不答』(参9节)的态度激怒了希律，但又查不出祂有甚么罪来(参15节)，所以只好戏弄祂一番，以泄怒气。
「给祂穿上华丽衣服，」『华丽』系用来描写有钱人(参雅二2)和天使(参徒十30；启十五6；十九8)的衣着。
「把祂送回彼拉多那里去，」这举动乃表示希律承认祂无罪。
【路廿三12】「从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。」
﹝文意注解﹞「从前希律和彼拉多彼此有仇，」可能因为彼拉多曾杀害加利利人，又将他们的血搀杂在祭物中一事(参十三1)，侵害了希律王权的缘故。
「在那一天就成了朋友，」大概是如此一送一回，无形中表达了互相尊重，彼此推让的意思。
﹝话中之光﹞(一)世人往往因仇视基督而结成朋友(例如无神论者结合起来反对基督教)，但这种人终必遭神审判(参启十六2~11)。
(二)魔鬼可以说服恶人，为了作恶而将他们的仇恨撇在一旁(参可十二13；诗八十三5~7)；但基督徒却甚至不能为了行善而保持属世的友谊。
(三)基督的来到，有两面的目的(参二14)：一则叫人得平安──「希律和彼拉多...成了朋友」，二则叫神得荣耀──『归荣耀与神』(47节)。
【路廿三13】「彼拉多传齐了祭司长，和官府，并百姓，」
﹝原文字义﹞「传齐」叫齐，召集；「官府」首领，治理者。
【路廿三14】「就对他们说：『你们解这人到我这里，说祂是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂甚么罪来。」
﹝文意注解﹞「在你们面前审问祂，」『在你们面前』这几个字在原文是着重的，表示他们知道彼拉多已经彻底的查究了这案件。
【路廿三15】「就是希律也是如此，所以把祂送回来。可见祂没有作甚么该死的事。」
﹝文意注解﹞「就是希律也是如此，」表示连熟悉犹太律法和风俗的希律，也查不出祂的罪来。
【路廿三16】「故此我要责打祂，把祂释放了。』」
﹝文意注解﹞「故此我要责打祂，」『责打』的原文不显刑罚的轻重，所以既可解成『轻轻的责打』，也可解成『重重的鞭打』。
【路廿三17】「(每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。)」(有古卷在此有本节)
﹝文意注解﹞这是当时所特有的『大赦』惯例，以示统治者的慈仁。
【路廿三18】「众人却一齐喊着说：『除掉这个人，释放巴拉巴给我们。』」
﹝文意注解﹞众百姓大概是因为耶稣既已被公会定罪，不再符合他们心目中『弥赛亚』的形像；而巴拉巴则因作乱而遭监禁(参19节)，反似民族英雄的样子，所以才有此要求。
﹝话中之光﹞(一)我们得以被「释放」，乃因主为我们被钉十字架。耶稣若不被「除掉」，巴拉巴就不得「释放」；感谢神，因着主耶稣为我们被「除掉」，我们这些罪人(巴拉巴)才得以被「释放」。
(二)我们既从父魔鬼承受了恶性，就作了罪的囚奴(参约八34)，并且必要死在罪中(参约八21，24)，但天父的儿子耶稣来「释放」我们，叫我们得着真自由(参约八36)。
(三)宗教徒宁愿要杀人犯和强盗(参约十八40)，也不要主耶稣，这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人(包括偏激的基督徒)，往往不顾道德伦理，毫无生活见证。
(四)十字架的口号是「除掉这个人！」十字架乃是要「除掉」我们的旧造，好让新造在我们里面得着更多的地位。
(五)十字架的首要目的，是要「除掉」我们身上被神判处死刑的成分；神的救恩是要把人带到归于零的地步，而让祂的生命越过越丰盛。
【路廿三19】「这巴拉巴是因在城里作乱杀人下在监里的。」
﹝原文字义﹞「巴拉巴」父亲的儿子，拉巴的儿子；「作乱」造反，叛乱。
﹝文意注解﹞「这巴拉巴，」他大概是犹太革命组织奋锐党首领，曾在一次叛乱事件中杀人，被捕下监(参25节)。
﹝灵意注解﹞『巴拉巴』豫表我们罪人原是出于父魔鬼，牠从起初是杀人的，是一切说谎之人的父(约八44)。
【路廿三20】「彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。」
﹝原文字义﹞「愿意」想要，意欲；「劝解」诉说，引起，唤起。
【路廿三21】「无奈他们喊着说：『钉祂十字架，钉祂十字架。』」
﹝背景注解﹞『钉十字架』是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。再者，罗马的公民不受此刑。
﹝文意注解﹞「钉祂十字架，」这正应验了主自己早先说的預言(参太廿19；廿六2)。
【路廿三22】「彼拉多第三次对他们说：『为甚么呢？这人作了甚么恶事呢？我并没有查出祂甚么该死的罪来。所以我要责打祂，把祂释放了。』」
﹝文意注解﹞「这人作了甚么恶事呢？」巡抚在审讯将近终结时提出这样的问话，等于表明他无法审问出主的罪，承认了祂的清白无罪。彼拉多始终认为主耶稣是『无辜之人』(参太廿七24；可十五5，9，12；约十八38；十九4，6，12)。
﹝话中之光﹞彼拉多三次宣布，查不出主耶稣有任何罪状(参4，14节)；可见祂是那无罪的，却替我们成为罪(林后五21)，乃为救赎我们这些罪人。
【路廿三23】「他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。」
﹝背景注解﹞「把耶稣钉在十字架上，」据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将牠的四肢捆于十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故将主『钉十字架』，正应验了主耶稣作逾越节羊羔的豫表(参赛五十三7~8；林前五7；约一29)。钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的預言和豫表而安排的(参民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。
﹝文意注解﹞「他们的声音就得了胜，」意即彼拉多屈服于群众的示威，为了顾全他自己的权益、地位，而罔顾真理和良心。
﹝话中之光﹞(一)彼拉多真是一个典型的政治家，他若不是想推卸责任──『把祂送到希律那里』(7节)，便是顾到众人的意见──「他们的声音就得了胜」。我们若要作基督的见证人，便要引他为鉴戒。
(二)在教会中，如果让属肉体之人的声音「得了胜」，基督就要无辜受委曲了！所以我们该尽力开启为基督作见证的口，让基督的声音如同众水匉訇(启一15)，压倒一切肉体的声音，使基督在教会中得着所有的地位！
【路廿三24】「彼拉多这才照他们所求的定案。」
﹝文意注解﹞彼拉多如此的定案，充分暴露了政治的黑暗和腐败。
【路廿三25】「把他们所求的那作乱杀人下在监里的，释放了；把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。」
﹝文意注解﹞「任凭他们的意思行，」意即照他们所求的，将主耶稣钉十字架(参23节)，这不但应验了主自己所说祂要怎样死的话(参太廿19)，并且也应验了旧约的預言(参申廿一23；民廿一8~9；加三13)。
﹝话中之光﹞(一)彼拉多的作为，乃是世人(特别是政治人物)的典型代表──颠倒是非，罔顾公理，只为讨众人喜欢。
(二)许多基督教领袖，也常为了要讨众人的喜欢，便宁可牺牲真理原则，而采取权宜之策，却叫我们的主受亏损。
(三)彼拉多为讨众人的喜欢，就违背良心，牺牲了主耶稣。这是一个大的鉴戒！我们千万不可为讨世人喜悦，而违背良心，牺牲了我们所信的主耶稣。
(四)我们若要刚强到底，为基督作见证，便常无法顾到众人的喜悦；因为若是一味地讨人的喜欢，就不是基督的仆人了(加一10)。
(五)感谢主，因着祂的被「交」，我们这罪的死囚才得以「释放」。这是何等的救恩！
【路廿三26】「带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来。他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。」
﹝文意注解﹞「有一个古利奈人西门，」『古利奈』是北非的一个地方名；『西门』乃是犹太人的名字，他大概是居住在古利奈的犹太人(参徒十一20；十三1)，特地来耶路撒冷过逾越节。
「他们就抓住他，」指用威吓的手段强迫人服劳役。
「把十字架搁在他身上，」通常十字架是由囚犯本人背负；可能因为耶稣此刻已经力不能支。
﹝灵意注解﹞『背着耶稣的十字架』就是交通于祂的苦难，在肉身上补满基督患难的缺欠(参西一24)。
﹝话中之光﹞(一)古利奈人西门全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救(参罗十六13)。信徒背十字架的经历，乃是在神主宰的安排下被「抓住」而搁在我们身上的，但这个「抓住」却是蒙福的道路。
(二)被「抓住」是指违反我们的喜好、兴趣和天然的感觉等；但在许多不受我们欢迎的事物里头，往往隐藏着宝贵的属灵功课。
(三)谁有分于基督的十字架，谁也就有分于基督的救恩。
【路廿三27】「有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为祂号咷痛哭。」
﹝原文字义﹞「号咷」捶胸，哀恸的表现；「痛哭」哀哭，哀恸。
【路廿三28】「耶稣转身对她们说：『耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」
﹝文意注解﹞「耶路撒冷的女子，」『女子』意指『居民』。
「当为自己和自己的儿女哭，」意指她们自己和她们的儿女将要遭受更可怕的苦难。
﹝话中之光﹞我们每一次看到十字架上的主，就应当想到自己的罪──「为自己和自己的儿女哭」──因十字架的主，而为自己哀哭、回转归向主。
【路廿三29】「因为日子要到，人必说：“不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。”」
﹝背景注解﹞古时犹太妇女向来以生儿育女为有福，若是不能生育，则视为不幸。
﹝文意注解﹞「因为日子要到，」指主后七十年，耶路撒冷成荒场的日子(参廿一20~24)；那时，没有孩子的，比有孩子却让他们备受痛苦还要好受，所以反为有福(参太廿四19；可十三17)。
【路廿三30】「那时，人要向大山说：“倒在我们身上。”向小山说：“遮盖我们。”」
﹝文意注解﹞人们因为不能忍受持续不断的痛苦，反而宁愿死于倾刻之间，以求解脱(参何十8；启六16)。
【路廿三31】「这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？』」
﹝文意注解﹞本节的话可能是当时的一句谚语，主耶稣将其述说出来，意思应是：「有汁水的树」本来不该烧，现在却被烧了──无罪的耶稣不该受死，现在尚且却被罗马政权判处死刑；「那枯干的树」原就该烧──那些因叛乱而被罗马政权定罪的犹太人(包括因叛乱而受连累的一般犹太人)，他们将来的遭遇会比这更甚。这是主耶稣在妇女为祂即将受死而哀哭的声中，以預言方式说出神即将执行对犹太人的审判。
﹝灵意注解﹞「有汁水的树，」表征主耶稣，祂是活的，满了生命。
「那枯干的树，」表征犹太人(特指犹太教徒)，缺乏生命的汁浆，所以是死沉的。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣乃是一棵「有汁水的树」，里面充满了生命的汁浆；十字架的苦难，不过压出祂丰富的汁浆，来成为我们的供应。凡与祂联合，住在祂里面的，就必多结果子(约十五5)。
(二)偏离真道的人是「那枯干的树」──他们是秋天没有果子的树，死而又死(参犹12)。
【路廿三32】「又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。」
﹝文意注解﹞「又有两个犯人，」可能是与巴拉巴一同作乱的两个强盗(参太廿七38；可十五7，27)。
【路廿三33】「到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上；又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。」
﹝原文字义﹞「髑髅地」堆放死人头骨之地。
﹝文意注解﹞「名叫髑髅地，」据说这一个山丘的形状极像死人的头颅，故有此名。『髑髅地』的希伯来名称是『各各他』(参约十九17)；本节的英文钦定本则叫『加略』(Calvary)，它是从拉丁文转来的，其字义和各各他相同。
「把耶稣钉在十字架上；又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。」这句话说出：
1.正应验了『祂也被列在罪犯之中』(参廿二37节)的預言。
2.祂是以罪犯的身分被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪(参彼前二24)。
﹝话中之光﹞(一)我们天然的头脑和老旧的观念，乃是『死人的头骨』，应该把它钉在『髑髅地』，不可让它再下来惹事生非。
(二)钉十字架的基督，乃是人类和万有的中心，祂要吸引万民来归(参约十二32)。
(三)人类的命运，乃系于钉十字架的基督，接受祂就得救，得着永生；拒绝祂就灭亡，进入永火。
(四)祂在十字架上借着死，败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死而为奴仆的人(就是犯人)，能得着释放(参来二14~15)。
【路廿三34】「当下耶稣说：『父阿，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。』兵丁就拈阄分祂的衣服。」
﹝背景注解﹞「兵丁就拈阄分祂的衣服，」按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。
﹝文意注解﹞「父阿，赦免他们，」『他们』指置祂死地的犹太人和罗马人。
「兵丁就拈阄分祂的衣服，」这应验了诗篇第廿二篇十八节的預言。
﹝话中之光﹞(一)「父阿，赦免他们；」主耶稣为仇敌代祷，不仅表示祂的宽容、饶恕，并且祂乃是根据祂自己为他们代受罪刑的功劳而代求，所以祂的代求是有资格的，也是有功效的。
(二)基督十字架的灵，乃是对人无限的赦免──「父阿，赦免他们」。今天祂在天上，也仍然替我们代求(来七25)；所以我们不要因为失败就灰心丧志，只管坦然无惧的来到施恩的宝座前(来四16)。
(三)「父阿，赦免他们；」真正里面满有基督之灵的信徒，也必对别人没有怨恨、不平的感觉。
(四)「他们所作的，他们不晓得，」许多宗教徒逼迫主的真信徒，还以为是事奉神(参约十六2)，他们不知道他们所作的是甚么。
(五)世人往往只敬重主耶稣的善行(「分祂的衣服」)，却不肯接受基督的生命(将祂钉在十字架上)。
(六)信徒也常常舍本逐末，热心查考圣经，却不肯到主这里来得生命(参约五39~40)。
【路廿三35】「百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂说：『祂救了别人；祂若是基督，神所拣选的，可以救自己罢。』」
﹝文意注解﹞「祂若是基督，神所拣选的，可以救自己罢，」这表明人天然的宗教观念，以为神所喜悦的，祂就必解救使其免去外面的危害和苦难。
主在十字架上受到百姓、官府，以及那和祂同钉的强盗(参39节)等三班人的讥诮；他们讥诮的要点是，祂若真是基督(指弥赛亚)的话，祂应当有能力救祂自己，至少神不会坐视祂被钉至死。
﹝话中之光﹞(一)神的旨意乃是要借着十字架的死，达成祂救赎的计划。真正被神握在祂旨意中的人，常是「救了别人」却不能「救自己」的；也惟有不救自己的人，才能救别人。祂若救自己，就不能救我们。
(二)真正有能力的人，反而更能限制自己；那些肆无忌惮、随意行事的人，反而显明他们乃是软弱无力的。
(三)十字架的死，是引到复活的途径──藉死供应生命──死若在我们身上发动，生才会在别人身上发动(参林后四11~12)。
(四)十字架就是舍己(参八34)，所以十字架的意义就是救别人而不救自己；凡以『己』为中心的人，都须要接受十字架的对付。
【路廿三36】「兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝，」
﹝文意注解﹞「拿醋送给祂喝，」兵丁此举，含有戏弄的意味(参太廿七47~49)。『醋』指苦胆调和的醋(参太廿七34)，具有麻醉的作用，人喝了它，有如服了麻醉剂，可帮助减轻痛楚的感觉(参箴卅一6~7)，但主并未喝它(参可十五23)，表示祂愿意承当罪之刑罚的痛苦，一直到死(参诗六十九21)。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。真正背负十字架的人，绝不要求神以外任何的帮助和安慰。
(二)凡是里面有苦的感觉的人，需要别人的安慰的人，就不是背十字架的人。
(三)主亲自为我们尝过了痛苦的滋味，所以祂能体恤我们(参来四15)。
【路廿三37】「说：『你若是犹太人的王，可以救自己罢。』」
﹝文意注解﹞「你若是犹太人的王，」『你』字在原文是着重的字。
【路廿三38】「在耶稣以上有一个牌子(有古卷在此有用希利尼、罗马、希伯来的文字写着)：『这是犹太人的王。』」
﹝文意注解﹞「在耶稣以上有一个牌子，」『牌子』指写明罪状的牌子。
「犹太人的王，」在人看，这个罪状名牌对主、并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄(参约十九21)，但也说出了祂正是为此而被钉十字架。
﹝灵意注解﹞依照古卷和《约翰福音》的记载，写明主耶稣罪状的牌子，是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的(参约十九20)。希伯来代表宗教，罗马代表政治，希利尼(希腊)代表文化；这表征主耶稣是被宗教、政治和文化联合起来弃绝的。
﹝话中之光﹞(一)惟有借着十字架的死，才能显出作王的生命。
(二)世人为王的途径是攻城略地，但信徒在生命中作王(参罗五17)的道路，乃是借着十字架的受死。
【路廿三39】「那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说：『你不是基督么？可以救自己和我们罢。』」
﹝文意注解﹞「你不是基督么？可以救自己和我们罢，」这句话表明他不明白神作事的原则，以为基督就能随意行事(参约八28)，岂知主耶稣不从十字架上下来，正是基督──神儿子的明证(参罗一4)。
﹝话中之光﹞(一)我们信徒虽是神的儿女，但神不一定救我们脱离苦难；使徒保罗深得神的喜悦，但他所受的苦难比我们多得多。
(二)天然的人不认识属灵的原则：属灵的人最大的能力，乃在于节制或自我约束；真正属灵的人，靠着那加给力量的，凡事都能作(参腓四13)，但因着不求自己的益处，而求别人的益处，许多事就不作(参林前十23~24，33)。
(三)能『作』而『不作』，正是神儿子基督的表显(参约五19，30；八28)。并且，真正信靠神的人，不只相信神会替他作事，而且也相信神也常不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托给神，神作不作事乃在于神，我们只管感谢祂的美意(参太十一25~27；帖前五18)。
【路廿三40】「那一个就应声责备他说：『你既是一样受刑的，还不怕神么？」
﹝原文字义﹞「应声」回答；「受刑」审判，定罪。
﹝文意注解﹞「那一个就应声责备他，」『那一个』同犯可能起初也曾讥诮主(参太廿七44；可十五32)，后来因为主在十字架上的言语和态度，而被主光照、认罪悔改了。
﹝话中之光﹞(一)十字架的功效，它能叫讥诮的人敬畏神。
(二)从耶稣基督的旁边，一个人得救，一个人灭亡；你究竟是在十字架的哪一边？
【路廿三41】「我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。』」
﹝原文字义﹞「不好」不当，离开地位。
﹝文意注解﹞「我们所受的，与我们所作的相称，」这是承认自己的罪行，含有悔改的意味。
【路廿三42】「就说：『耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。』」
﹝文意注解﹞「就说，耶稣阿，」有些古卷作：『对耶稣说，主阿。』
「你得国降临的时候，」有些古卷作：『你在你国里来的时候。』
这个强盗的祷告虽然很短，却富有深刻的意义，它表明了：
1.身体虽然死了，但灵魂依旧存在。
2.人死了以后，并非一了百了；死后仍有审判(来九27)。
3.主耶稣虽然受死，却要复活升天、得国作王。
4.主耶稣得国之后，还要再来。
5.人若悔改，便可在祂的国里有分。
6.人的祷告会蒙主记念。
【路廿三43】「耶稣对他说：『我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。』」
﹝原文字义﹞「乐园」花园，乐土(原为波斯文，后转变成希腊文)。
﹝文意注解﹞「今日你要同我在乐园里了，」『乐园』指义人死后，灵魂暂时停留的地方，他们将在那里安息，等候复活被提的时候来到(请参阅十六23注解)。
主耶稣在本节的话，揭示了几项重要的真理：
1.得救不在乎行善(参弗二9)，因为这个强盗已经没有机会行善了。
2.得救也不在乎受浸，因为他已没有机会受浸了。
3.得救只在乎悔改相信，求告主名(参罗十9~13)。
4.人在临死时还有机会得救，且是立时得救。
5.得救的信徒离世后，将会与基督同在(参腓一23)。
【路廿三44】「那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，」
﹝原文直译﹞「那时约为第六小时，全地都变成黑暗，直到第九小时。」
﹝原文字义﹞「午正」第六小时；「申初」第九小时。
﹝文意注解﹞「午正...直到申初，」指从中午十二点到下午三点。
主耶稣是在巳初(上午九点)被钉(参可十五25)，故到申初(下午三点)一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。
﹝灵意注解﹞「遍地都黑暗了，」『黑暗』象征神转脸不顾；主耶稣因替人担罪，所以被神暂时弃绝，可见祂所担当的罪是多么的深重可怕。
﹝话中之光﹞(一)愿我们信徒都能由此体认罪的可怕，以及神面光之同在的珍贵。
(二)「遍地都黑暗了，」表明我们的罪性、罪行和一切黑暗消极的事物，都与主一同在十字架上受神审判与对付。
【路廿三45】「日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。」
﹝背景注解﹞圣殿里的幔子，是用于隔开圣所和至圣所的内层幔子(参出廿六33)。在旧约时代，除了大祭司一年一次带着血可以通过幔子进入至圣所外，任何人都不能进去(参来九7)。
﹝文意注解﹞「日头变黑了，」意即『日头不发光』。
「殿里的幔子从当中裂为两半，」殿里的幔子原是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成的(参代下三14)，很厚很坚固，不容易裂开，难怪当祭司们看见了这事实，深感非同寻常，甚至因此有许多祭司后来也信了主(参徒六7)。
﹝灵意注解﹞『殿里的幔子』豫表主的身体；『裂为两半』豫表祂的身体在十字架上为我们裂开了，因此开辟了一条又新又活的路，使我们得以借着祂坦然进入至圣所，来到神施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(参来十19~20；四16)。
幔子上绣有基路伯(参出廿六31)，它(基路伯)豫表一切受造之物；幔子裂开之时，其上之基路伯亦随同裂开，这是象征基督包罗万有的死──基督死时，我们的旧造也与祂一同钉死在十字架上(参加二20；罗六6)。
﹝话中之光﹞(一)基督乃是我们的道路(参约十四6)；我们惟有借着祂，才能够来到神面前。
(二)主在十字架上直到断气的时候(46节)，殿里的幔子才从上到下裂为两半。这是说明：十字架的经历必须达到极点，十字架的能力才能显明出来。我们虽常常被带到十字架的经历里头，却不肯死到完全断气的地步，难怪十字架的伟大能力也难以充分彰显出来。
【路廿三46】「耶稣大声喊着说：『父阿，我将我的灵魂交在你手里。』说了这话，气就断了。」
﹝文意注解﹞「大声喊着说，」一般人被钉十字架时，是精疲力竭，在昏迷中无声无息而断气；但主耶稣死时仍有力气喊叫，表明祂的死和常人有别(参47节)。
「我将我的灵魂交在你手里，」这句话引自《诗篇》卅一篇五节。
「气就断了，」注意，四部福音书都未说主耶稣『死了』，而说『断气了』(参太廿七50；可十五37)或『将灵魂(原文和气同字)交付神了』(参约十九30)，这表示祂的死不是由于自然的原因或由于耗尽力量，乃是祂自动的把气息(即灵魂)交付给神。
﹝话中之光﹞(一)主的性命不是被人夺去的，祂乃是自愿为羊舍命(参约十15，18)。
(二)主耶稣一说：「父阿，我们将灵魂交在你手里。」祂的「气就断了」，而进入了安息。这告诉我们一个属灵的原则：我们若遭遇痛苦、为难，当将一切完全交托给神，就能享受心灵的安息。
(三)本节启示基督十字架两方面的灵：(1)对神完全交托──「父阿...交在你手里」；(2)对自己完全死绝──「气就断了」。
【路廿三47】「百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说：『这真是个义人。』」
﹝文意注解﹞『百夫长』是负责在场监督兵丁执行死刑的军官；他见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形(参46节﹝文意注解﹞)，今见主耶稣独一无二的断气，故认定祂必不是平常的人。
「这真是个义人，」或作：『这人真是那义者』；『那义者』与『神的儿子』(参太廿七54；可十五39)在实质上是对等的称谓。『义人』指与神有密切关系的人。注意，不但百夫长说祂是义人，希律和彼拉多(参14~15节)、那个同钉的强盗(参41节)，都声称耶稣是义人。
﹝话中之光﹞(一)百夫长说主耶稣「这真是个义人」，是因为看见祂顺服到死的见证；福音的真实能力乃在于此。
(二)百夫长代表不信的外邦人，因着看见主死时的情形，就不能不承认说，「这真是个义人」。信徒传福音最有效的方法，乃是让人在我们身上能看见主的死──亦即将基督的十字架在我们身上所成功的事实，陈列在众人面前。
【路廿三48】「聚集观看的众人，见了这所成的事，都捶着胸回去了。」
﹝文意注解﹞「聚集观看的众人，」指那些反对主耶稣的群众，以及漠不关心的旁观者。
「都捶着胸回去了，」『捶着胸』表示悲伤、懊悔；他们显然是为了他们所参与的事件，感到恐惧而怀着悔恨的心情回去。
﹝话中之光﹞主是轻慢不得的；所有轻慢主的，至终都必「捶着胸」痛哭，悔恨终身。
【路廿三49】「还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着祂来的妇女们，都远远的站着，看这些事。」
﹝文意注解﹞「一切与耶稣熟识的人，」与上节的『众人』不同。
「从加利利跟着祂来的妇女们，」别处福音书均详载她们的名字(参太廿七56；可十五40；约十九25)。
【路廿三50】「有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；」
﹝文意注解﹞「有一个人名叫约瑟，是个议士，」『议士』是指他在公会的身分。
【路廿三51】「众人所谋所为，他并没有附从；他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。」
﹝文意注解﹞「众人所谋所为，他并没有附从，」指他不赞同公会对主耶稣的判决。
「他本是犹太亚利马太城里，」『亚利马太』是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约二十英哩处。
「素常盼望神国的人，」约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的(参约十九38~39)，因被主十字架替死的爱所摸着，就有胆量表明自己的身分(参52节)。
﹝话中之光﹞一个「素常盼望神国的人」，必不会「附从众人所谋所为」，而能够为真理直立不屈；也只有为真理站住的人，才是一个真正「盼望神国的人」。
【路廿三52】「这人去见彼拉多，求耶稣的身体。」
【路廿三53】「就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。」
﹝文意注解﹞「用细麻布裹好，」原文有『紧紧包裹』之意。
「安放在石头凿成的坟墓里，」这坟墓不是往地下掘坑，而是从山壁凿出窟穴。本句也应验了《以赛亚书》五十三章九节下半的话。
﹝灵意注解﹞埋葬主的坟墓，原是约瑟为他自己凿成的(参太廿七60)，所以在某种意义上，约瑟也埋葬了他自己；这是豫表信徒的旧人已经和主同钉十字架，并且借着受浸归入祂的死，和祂一同埋葬(参罗六3~6；西二12)。所以在坟墓里的身体，也可借用来指信徒的旧人和肢体。
﹝话中之光﹞(一)信徒是借着与主一同埋葬，而与世界有所分别。
(二)「用细麻布裹好，」信徒的生活行为应当干净、圣洁、柔细、均匀，不可容罪在必死的身上作王(参罗六12)。
【路廿三54】「那日是豫备日，安息日也快到了。」
﹝文意注解﹞安息日是礼拜五下午六点日落之后，到礼拜六下午六点日落为止。犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作豫备，乃称安息日的前一天为『豫备日』。
【路廿三55】「那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和祂的身体怎样安放。」
﹝话中之光﹞这些妇女代表平常、软弱、被人轻看的信徒，素日默默地跟随并服事主，当其它的门徒弃主而逃(参可十四50)时，她们仍一直跟随主到十字架下，也就是跟随主直到死地，所以她们能作基督死而复活的见证(参徒三15)。我们要作主的见证人，便须跟从主直到死地。
【路廿三56】「她们就回去，豫备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。」
﹝话中之光﹞(一)救主耶稣为全人类和万有成就了救赎，对一切神所拣选的人，甚至对全宇宙，乃是真安息。
(二)我们若真与基督同死、同埋葬(参罗六4)，就必全然安息，再无挣扎痛苦。
── 黄迦勒《路加福音注解》
路加福音第廿三章
【87．十字架一词原文何意，古时这种刑具有多少款式？(路廿三21)】
“十字架”三字乃是根据天主教沿用拉丁文译成。拉丁文为cRUX，原指两根木头搭成的一体刑具。大概有三种：
一、T字形的称为cRUX COMMISSA，又称为安东尼形十宇架（ST。ANTHONY’SCROSS）。
二、x字形的称为cRUX DECUSSATA，又称为安得烈形十字架（ST。ANDREw’S CROSS）。
三、十字形的称为cRUX IMMISSA，又称为拉丁形十字架（LATIN CROSS）。主那稣所钉的刑具为十字形的，原因是在他的刑具上可以悬挂一个犯人的名号，所以传说他的刑具一定是十字形的（路二十三章38节）。
但在希腊文，十字架一词为STAUROS ataup《，并无“十字”意味。原意为“一根木头”。“钉十字架”原意则为“在木头上受刑”8TAUROOdtaupeco。
这种刑具最初在波斯，后来腓尼基人也效尤，最后罗马人作更残忍的使用。受此种刑罚的人多为奴隶、殖民地的居民及大盗。主那稣与彼得被看为殖民地的居民，与奴隶地位相同，所以受此酷刑。至于保罗，因有罗马国籍，所以不被钉在十架上，乃是被斩首。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【86．古时的犯人被钉十字架，是否一定把手脚钉穿？与耶稣同钉的两个犯人，如何受刑？（路二十三章33节）】
“钉十字架”刑罚的原来说法是“挂在木头上”。以斯帖的时代，哈曼被挂在自己特制的五丈高木架上（斯七章9一10节），后来哈曼的十个儿子也被挂在架上（斯九章13一14节）。
摩西的律法也提及犯罪的人被挂在木头上，而且说木架上的尸首不可留在上面过夜（申二十一章22一23节）。約书亞也曾将艾城的王挂在树上（书八章29节）。
古时并没有把犯人钉穿手脚挂在木架上的。至于钉穿手脚，那是罗马时代变本加厉的刑法之一。主那稣是被钉穿手的（约二十章25、27节），至于是否脚也被钉穿，只有路加福音有暗示，因为那稣吩咐门徒看他的手、他的脚，表示他的脚也是被钉穿的（路二十四章39节）。那两位与那稣一同受刑的犯人，四福音也未说明他们是否被钉穿手脚。当时被挂在十字架上的犯人，有时只用带着毒质的粗绳子把犯人捆在十字架上，使犯人慢慢死去。
被钉十架的人多是赤身露体的，十字架中间有一凸出木头可以承住犯人的身体重量，免得因双手被钉悬挂后，整个身体下坠。犯人往往因流血过多，而头昏脑胀心悸怔忡口干舌燥痛苦难堪，以后长久在昏迷中，然后失去知觉死去。
主那稣在十架上被钉的痛苦是笔墨难以形容的，我们应该不断感恩，他为我们死，我们应该为他活，而且要活得有价值。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【88．“乐国”一词何意？古时及今时的乐园是否同在一处？（路二十三章34节）】
根据过去数十年来外国解经家的传统解释是这样：
在主那稣完成救恩大功以前，义人的灵魂所在的乐园，乃是与不义的人所在的受苦地方遥遥相对的，这是根据路加福音十六章19一3l节财主与拉撒路的记载中所表示的。等到主那稣完成救恩大功之后，他便下到阴间（使徒信经“下阴间”一语是根据彼得前书三章19节编成的），带着所有的灵魂到天上去（等于说义人的乐园有一次大徙置）。所以现在义人所在的乐园已经换了地方，与以前的乐园地点不同。
这种说法在许多传道人的解经中占了相当的势力，可是这种传统的说法并无圣经充分的经文作根据。
首先我们要明白一个重要解经原则，那就是“我们肉眼看不见的灵魂世界”（中国人称之为阴间）是属于“隐秘之事”。隐秘之事，是属于耶和华，惟有明显的事，是属于我们（申二十九章29节）。一切隐秘的事，耶和华神并不需要我们知道，我们所知道的只限于圣经所透露的若子部分。比方说：到底有多少天使呢？我们不需要知道。
除了那稣以外，没有一个曾活在世上的人能完全了解人死后的情况，主那稣在路加福音十六章所透露的也只是很小的一部分。圣经并没有任何一处提及“乐园搬家”的事。解经家曾引用以弗所书四章8节原文，说：他升上高天的时候“带走了许多被掳的”（指被魔鬼掳去的，指死亡权力所拘禁的义人灵魂）。他们根据这节经文来指出，乐园有一次大迁徙。可惜这一节圣经所指的也属“隐秘之事”（本书在以弗所书难题中将有详解）。神学家对该一节圣经有过许多辩论和解说。所以根据这节圣经来强调说乐园“从下面搬到天上”，是不足为信的。
我们的看法是这样：
阴间之事，肉眼未见，很难全部明白。一个住在香港的人没有到过泰国，虽然看过有关泰国的书，也不如那些亲身到过泰国的人能明白得那么多。泰国的夏天在三、四月，不在七、八月，单这一点已经不同，已经使住在香港的人无法明白。
乐园所在地，是住在地上的人所不能了解的，我们不能用地上人的地域观念来指出乐园在天上那一部分。我们只能说有乐园，是义人灵魂所在地。乐园，保罗的灵曾被提到该处，又称之为三层天，所以有些解经家认为主那稣升天时曾将乐园搬到三层天上去。其实，乐园、三层天、天堂（原文无天堂之名，只有天字）、天上的耶路撒冷，都应该是同一地方，而且未经变动，因为照天文学者看来，一离开地球，进入太空，便都是“天上”，天上并无上下之分，灵魂的去处更不是我们所能了解的，怎能说“从下面搬到天上”去呢？
财主与拉撒路的事是告诉我们信者与不信者的结局，对地域的解释，只说两者不能彼此来往。其实两者距离甚远，因为那财主是远远看见亚伯拉罕的。既然相距很远，又各不相干，何必一定要造出一个“乐园大迁徙”的教义呢？―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【乐园(路廿三43)】
问：路加福音二十三章四十三节：「耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」启示录二章七节：「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」哥林多后书十二章四节：「他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。」这三个「乐园」有分别否？
答：启示录二章七节的乐园，是「神的乐园」，就是将来的新耶路撒冷。比较其中的生命树就知，路加福音二十三章和哥林多后书十二章的乐园，乃是指在地中心的乐园，就是信徒死后的去处。―― 倪柝声
【89．安息日会人士相信，人死以后，灵魂与肉体一同埋葬在坟墓中，灵魂并无知觉，所以灵魂不是马上到天堂或地狱去，要等到主那稣再来时便复活，此说有何错误？（路二十三章43节）】
根据那稣在此对十字架上悔改的强盗所说的话，他死了以后，马上要到乐园里去。那稣所说的“今日”，只能作“今日”解，并非若干年之后。他说：“今日你要同我在乐园里了”。证明人死后无知觉之说不合主那稣的话。
可是安息日会人士却把这节圣经这样译：
“今日我实在告诉你，你要同我在乐园里”。但这样译法，与说话的口气不合，而原文该节亦无此种表示。
此外，主那稣在路加福音十六章19一31节所说财主与拉撒路的叙述中，证明人死后的灵魂已到两个不同的地方去，安息日会人士却认为主那稣所说的只是一个故事，一个教训。但是，如果主那稣所讲的也不足信的话，就不必信那稣了。辩论何用？
还有，希伯来书十二章22一24节是安息日会人士无法解释的。那里所说很清楚的是指着天上，其中有一句是，天上有“义人的灵魂”。为何他们说人死后不到天堂或地狱，乃是无知觉与肉体一同埋在坟墓呢？―― 苏佐扬《新约圣经难题》