路加福音第二十章-《圣经背景注释》

路加福音第二十章-《圣经背景注释》

路加福音第二十章

二十1～8
仗谁的权柄
二十1～2　圣殿的祭司权贵是仗着自己的权柄来管理；他们当然知道耶稣没有从他们得到权柄，也没有从罗马人得到权柄。他们不会认为任何人间的组织有合法的权柄，也不认为别人会有从神而来的权柄；他们相信，神赋予他们权柄管理圣殿的宗教事宜，而祂不会将这权柄给别人。

二十3～4　耶稣所提施洗约翰的问题，与差遣的原则有关；按犹太人的律法，受差之人能代表差遣者行事，他所仗赖的是差遣者的权柄。「天上」是犹太人认为神所在之处。

二十5～7　圣殿官员一方面要讨好罗马人，一方面也不能得罪百姓，他们习于从政治的角度来考虑当如何发言。
二十9～18
邪恶的领袖遭审判
　　耶稣此处仍然是向那些自以为是统治以色列人的人说话，提醒他们，他们不过是神所指派来照管祂葡萄园的托管人（正如耶二十三和结三十四中，照管神羊群的牧人）。
　　罗马的大部分乡下，包括加利利的乡下，都属于富有的地主；地主的地位很高，佃农却没有地位；佃农一般都会十分尊敬自己的主人。

二十9　地主不在乃是常事。

二十10　付款的时间是收获之时。有些合约注明园户要将收成的某个百分比付给园主；还有些合约则定出数额。

二十11～12　无论是按社会或是法律的角度，园主都有权利要园户按自己的意思去行；据报，有些园主甚至会派人杀掉惹事的园户。在这则故事里，园户的表现彷佛他们是有权柄的人，而且无情的滥用这权（与古代宽怀大量的 * 保护人或园主的概念完全背道而驰）。这里的描述符合犹太人的传统，即：以色列人杀害了许多神差派来的先知。

二十13　按三章22节来看，「爱子」显然代表耶稣。古代的听众听到这则 * 比喻，会认为这位地主太不寻常了；他简直宽大到天真的地步，居然认为这些作恶多端的园户还会安好心。所有的听众，无论贫富，这时候都会同意，园主站得正，而且非常宽厚──甚至宽厚到近乎愚蠢。

二十14～15　园户对产业太过痴心妄想；虽然按照某种法律的规定，他们可以得着田地为业，但园主也可以规定由别人来承受葡萄园──而在他们的一切恶行之后，园主必会这样做；或者，皇帝的代表也可以将产业取去。如果将尸体留在葡萄园内，而收成的食物是湿的，就会玷污了食物（犹太人对利十一38的解释）。

二十16　古代的听众会奇怪，为什么园主没有早一点来杀掉园户。他们负面的响应，只是因为他们知道耶稣要用这故事来反对他们自己的领袖（19节）。

二十17　耶稣在此引用诗篇一一八22～23，这也是哈利路诗篇之一（在路十九38，群众是引用诗一一八25～26）。这里所指的建筑是圣殿（诗一一八18～21、25～27）；耶稣是新圣殿的房角石，而他成了旧殿建筑者的威胁。

二十18　「掉在」房角石上，是反映以赛亚书八14～15（参二十八16）；石头掉在反对者身上，是反映但以理书二34、44，那里描述神的 * 国度有如一块大石头，将地上抗拒的人压得粉碎。耶稣在此是用标准的犹太解经法（参：路二17），引用一段内含相同钥字或概念的经文来诠释，这里的钥字则是神的石头。
二十19～26
钱币的两面
二十19～21　此处耶稣的对头想要勉强他在革命（罗马人会找他麻烦）和与罗马人妥协（他们假定他不会如此──因为他连圣殿的领袖都反对）之间作一个选择。

二十22　他们把与罗马维持和平的义务，和民族主义的 * 弥赛亚热情（他们以为是耶稣所激发的）作成圈套；二十年之前，曾因缴税问题而引起暴动，由此可见这类热情可能产生的结果。如果他公开采取类似后期 * 奋锐党的主张（除了神以外没有王），就会遭逮捕；如果他拒绝这个立场（他的确如此），就会伤及跟随他的人（参二十三18～19）。

二十23～26　犹太巴勒斯坦人自制铜币，上面有皇帝的名字，但是却没有将这位被神圣化之人的像放上去。不过，外地的钱币则有皇帝的像，也提到他是神，这些钱币在巴勒斯坦很常见，而巴勒斯坦不可以铸造银币或金币。主后六年的革命份子极其反对这种钱币的使用，以致招来罗马人的报复。

古罗马钱币


二十27～40
活人的神
二十27　在古代的犹太教中，* 撒都该人以不相信* 复活著称，而自认是 * 法利赛人继承人的 * 拉比，则因着撒都该人的这种观点而将他们列为异端。

二十28　撒都该人向耶稣提出的问题，与娶兄弟之妻为之留后的习俗有关，古代和现代许多文化都有这种作法。在妇女无法工作挣钱的社会里，这是对寡妇最经济的社会保护。在耶稣的时代和其后，学习犹太律法的人仍需诠释这段 * 旧约圣经（申二十五5）的原则。

二十29～32　撒都该人是从犹太典籍多比雅书中取得这故事的构想，这书中提到，妒嫉满怀的恶魔亚斯摩丢斯把公义的撒拉头七位丈夫都杀死了。

二十33　* 拉比文学中有许多「讽刺问题」的例子，都是由异教徒、叛教者或异端人士（如 * 撒都该人）提出的。

二十34～36　犹太人一般认为，天使不会生育（他们的数目不需要增加，因为他们不会死；还有另一些说法，称神会定时创造新的天使），他们通常也不吃喝。

二十37～38　* 法利赛人的看法与 * 撒都该人相反，他们尝试从摩西的律法里来证明 * 复活；耶稣在此的作法亦是如此。他辩称，神不会自称是已不存在者的神；同时，祂既忠于自己的约，而祂又在人死后仍作他们的神，由此可见，死并不是他们的终结。那段时期最常见的犹太祷词中，常覆诵神对亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的信实，并认为他们在当时仍然真实的活着（亦参：* 马喀比四书七19，十六25）。

二十39～40　当时的文学常报导，听众因讲员（通常为主角）的智慧而啧啧称奇。
二十41～44
戴维的主
　　按照定义，基督，或受膏者，是戴维王室的后裔（赛九7，十一1；诗二，八十九，一三二）。但这种 * 弥赛亚观常与革命性的 * 国度观相连（参十七20～24的注释），并不正确。在神国度中掌权的，不单是戴维的后裔，更是戴维的「主」；因此，他将比复活的戴维更伟大。
　　犹太教师要听众解释圣经表面看来冲突的经文时，他们会认定两段经文皆正确无误（此处，耶稣知道他既是戴维的后裔，又是戴维的主），只是问，两者当如何协调。耶稣的对手显然没有答案，因为犹太解经家平常并不将诗篇一一○1用在弥赛亚身上（后来有些犹太解经家为了反对基督徒的解释，甚至把这段经文用来指亚伯拉罕）。
二十45～二十一4
有权势者与软弱者
　　有些犹太教师非常注意防止剥削穷人，甚至批评为穷人募款的慈善人士。不过，从前和现在一样，总会有些人利用宗教来剥削他人。

二十45～46　有些犹太教师和希腊同行者一样，都穿着特别的外袍，此处是指细麻的白色长袍，与祭司和圣殿官员的穿著类似。一般人称呼教师时，都会加上尊称；市场里的人群熙来攘往，教师有许多机会受到别人的这种恭维。筵席的位置可表明一个人的社会地位。

二十47　寡妇生活拮据，在社会上毫无权力，按犹太律法的规定，应当受到保护（参十八1～5的注释）。耶稣的意思可能是，这些教师要求额外的什一奉献（他们可以加到百分之二十或三十，而政府还要征很重的土地税）；也可能指他们断案的时候只按法律的条文，而没有按照 * 律法的要求，向穷人施怜悯。
　　这些教师自己在* 会堂祷告的时候，可能花很长的时间；此处耶稣所批评的，不是祷告的长短，而是长祷的动机。耶稣和 * 旧约的先知一样，认为社会不公与宗教虚假总是分不开的。——《圣经背景注释》