路加福音第一章-《基督徒文摘解经》
路加福音第一章-《基督徒文摘解经》
路加福音第一章
逐节详解
【路一1~2】「提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的；」
﹝原文字义﹞「提阿非罗」神的朋友，爱神的人，神所爱的，神所宝贵的；「好些」许多；「提笔」着手，从事；「成就」充分信服，完满成功；「传道的人」递送话语(信息)的差役；「传给」交给，交出。
﹝文意注解﹞「提阿非罗大人，」『大人』是对一个相当有社会地位者的称呼(参徒廿三26；廿四3；廿六25)。
「有好些人提笔作书，」这话表示路加并不是惟一的福音书作者，也不是第一个写福音书的人。
「在我们中间所成就的事，」『我们』指主耶稣的信徒；『所成就的事』指按照旧约圣经的豫言，已经完满应验的事迹，包括主耶稣和施洗约翰的出生、职事、教训和离世等生平事迹。
「传道的人，」指蒙主呼召、与主同在并奉主差遣的门徒。
「从起初亲眼看见，」表明他们所传讲的，并不是捏造的虚言，而是他们亲眼见过的事实(参彼后一16；约壹一1~4)。『亲眼看见』的原文是一个医学名词，与『验尸』有关，表明他们对于有关主耶稣的事，不是一般平常的看见，乃是亲自经过仔细的检查、观看，获得了第一手确实的见证资料。
「传给我们，」『传给』的原文是一专门术语，指传递那可被当作权威传统的数据。这也指明本书的作者，承认他自己并不是第一手的见证人。
【路一3】「这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，」
﹝原文字义﹞「起头」上头。
﹝文意注解﹞本节表示路加的著述具有三项特点：
1.「从起头，」追溯到主耶稣为人的起点，而不是从祂出来传道时才开始的。
2.「都详细考察，」连细节也多方考证，因此内容详实准确。
3.「按着次序写，」按照事情发生的时间次序来编排，因此井然有序。
﹝话中之光﹞(一)「从起头都详细考察了，」『起头』的原文字义暗示，《路加福音》不仅是路加考察所得，也实在是从上头来的启示。
(二)人若不「详细考察」，圣灵常不凭空启示；圣灵的启示仍得加上人的努力，与之配合。
(三)圣经是神的默示(提后三16)，并非完全超越过人的思想、才能和功夫。神的默示必须借着人所奉献的思想、才能和功夫，来表达祂的旨意；所以在圣经里面，也活生生的显出了作者的个性。
(四)神的旨意必须有人的「定意」来与之配合；凡是意志不坚定、见异思迁的人，在神的手中没有多大的用处。
(五)神的带领，常是很有「次序」的；属灵的事也不是混乱的。在教会中，凡事都要规规矩矩的按着「次序」行(林前十四40)。
【路一4】「使你知道所学之道都是确实的。」
﹝原文字义﹞「确实」稳妥，安全。
﹝文意注解﹞「你...所学之道，」这话意指提阿非罗或许是一位信主的人。
「都是确实的，」这话表明我们所相信的福音书内容，都是确实可靠的，绝非一些虚构、荒谬、扭曲或错误的事，因为：
1.所记载的，并不是臆说，而都是真人真事。
2.这些事实都是传道人亲眼看见的，他们的见证可靠。
3.这些事也都经过写书人详细考察，按次序记载下来。
﹝话中之光﹞(一)利用文字来传达信息，往往比口传更具准确性。
(二)基督徒信仰的基础，乃是建立在千真万确的事实上。
【路一5】「当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊莱沙伯。」
﹝原文字义﹞「撒迦利亚」神的记念；「后人」女儿；「伊莱沙伯」神的誓言。
﹝背景注解﹞「亚比雅班里，」旧约祭司共有廿四班，『亚比雅班』是第八班(参代上廿四4~16)，每班供职七天。
﹝文意注解﹞「当犹太王希律的时候，」『犹太王希律』即历史学家称呼的『大希律』，他本身是以东人，却被罗马皇帝封为犹太地的王，统治期间从主前卅七年至主后四年。当主耶稣降生时，残杀伯利恒一带男婴的就是他(参太二16)。
「他妻子是亚伦的后人，」意即她是祭司的女儿，因亚伦的后代都是祭司，故亚伦和祭司乃同义词。
﹝话中之光﹞(一)信和不信的原不相配(林前六14)；信徒不但要以信徒为择偶的对象，并且最好双方都是爱主的。
(二)年轻信徒不要单凭外貌择偶，而要观察对方的家庭(特别是父母亲)在神面前的情形。
【路一6】「他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。」
﹝原文字义﹞「义人」公正的人；「诫命」命令；「礼仪」典章，条例，判定。
﹝文意注解﹞「在神面前都是义人，」并不是指他们完全没有罪，可以在神面前称义(参罗三10)说的；而是指他们遵守了律法的诫命和礼仪(参腓三6)。
「主的一切诫命礼仪，」『礼仪』按原文宜翻作『典章』。旧约的律法可细分为诫命、律例、典章三项。『诫命』乃基本的命令，共有十条诫命(参出廿2~17)；『律例』或译作条例、规条，乃诫命的申述、详解和补充(参出廿22~26)；『典章』基本上与律例的意思相同，但除了对诫命加以申述、详解和补充之外，另多了一项判定(参出廿一1~廿三19)。
「没有可指摘的，」指在律法礼仪上没有可指摘的，并不是指各方面均完全无可指摘。
【路一7】「只是没有孩子，因为伊莱沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。」
﹝背景注解﹞犹太人认为没有儿子传宗接代是人生很大的遗憾，妇女不生育也是很羞耻的事(参25节；创卅23；撒下六23)。
﹝话中之光﹞(一)撒迦利亚和伊莱沙伯虽然都很虔敬，且照规矩事奉神(参6，8节)，但就是「没有孩子」、「不生育」。这表明行律法并不能叫人得生命(加三2，11)，因为律法和生命是截然两回事。
(二)在教会中，不要单顾自己的灵命长进，也要顾到属灵的「生育」──借着传福音，生养属灵的后代。
【路一8】「撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，」
﹝文意注解﹞『班次』指祭司轮流在圣殿中事奉的次序。
【路一9】「照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。」
﹝背景注解﹞在圣殿里至圣所和圣所之间有一金香坛，祭司的任务之一，就是确保香坛上的香要日夜燃烧；并且要在献早祭前换上新香，献晚祭后也是如此(参出卅6~8；撒上二28；代上廿三13；代下廿九11)。而同一班次有许多位祭司，并非人人都可进去执行此一任务，故以掣签来决定，惟有中签者才得进去。按当时共有一万多名祭司，故中签进殿烧香的机会，一生顶多只有一次，可见这乃是一个独特且光荣的权利。
﹝话中之光﹞(一)圣所内要经常烧香，充满香气；我们在教会中事奉神，也要经常祷告，将感谢、赞美和祈求传达神前。
(二)人在祷告的时候，最容易得到神的启示(参11节)。
【路一10】「烧香的时候，众百姓在外面祷告。」
﹝文意注解﹞「众百姓在外面祷告，」『外面』指圣所外面殿墙以内的院子。
﹝灵意注解﹞「烧香，」象征祷告的内涵实际(参启五8)。
【路一11】「有主的使者站在香坛的右边，向他显现。」
﹝背景注解﹞『香坛』是在圣所之内，一般人不得进入。
﹝灵意注解﹞「站在香坛的右边，」『香坛』是祷告的地方；『右边』是蒙恩宠的位置。本节象征祷告蒙神悦纳。
﹝话中之光﹞(一)祷告是亲近神、与神交通；惟有常祷告的人，才能常看见属天的异象。
(二)不祷告，无答应；少祷告，少答应；多祷告，多答应。
【路一12】「撒迦利亚看见，就惊慌害怕。」
﹝原文字义﹞「就」降在，挤压；「惊慌」忧愁，困扰；「害怕」惧怕，敬畏。
﹝话中之光﹞属天的异象，常是人天然的观念所不能理解的(参二9)，因此难免「惊慌害怕」。
【路一13】「天使对他说：『撒迦利亚，不要害怕；因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子伊莱沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。」
﹝原文字义﹞「撒迦利亚」神的记念；「伊莱沙伯」神是我的誓约，守约的神，神的誓言；「约翰」耶和华是有恩惠的，主是恩慈的，神的恩赐。
﹝文意注解﹞「你的祈祷已经被听见了，」『祈祷』的原文意思是向神作特别的恳求，而不是一般的『祷告』(参10节)。
﹝话中之光﹞(一)神的恩典(「约翰」的字义)乃是神记念(「撒迦利亚」的字义)祂的誓约(「伊莱沙伯」的字义)所产生的结果。
(二)信徒的祈祷，乃是要让神「听见」的；也惟有让神「听见」的祷告，才会蒙神应允。可惜，我们许多的祷告，只是要叫别人听见而已。
【路一14】「你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。」
﹝文意注解﹞「你必欢喜快乐，」『喜乐』乃是本书的特点之一，尤其是头几章的主调。
【路一15】「他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。」
﹝背景注解﹞犹太人中分别出来归耶和华为圣的『拿细耳人』，其誓愿乃一生滴酒不沾(参民六1~4)。
﹝文意注解﹞「他在主面前将要为大，」意指他将神面前成为一个有用的人物。
﹝话中之光﹞(一)在人面前为大，没有甚么价值；在主面前为大，才有真实的价值。
(二)『被酒灌满』和『被圣灵充满』，从外表看好像差不多(参徒二13~18)，实际上前者会使人放荡(弗五18)，后者却使人受神的节制。
(三)被酒充满的人，就不能盼望也被圣灵充满；我们必须先脱离卑贱的事物(酒所象征的)，然后才能成为圣洁，合乎主用(提后二21)。
【路一16】「他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。」
﹝话中之光﹞(一)使人从错误的路上回转，最要紧的是叫他们归向神；可惜许多基督徒，却归向道理、教条、好行为，而置神于一边。
(二)没有归向神的回转，还不是真回转。
【路一17】「他必有伊莱贾的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧；又为主豫备合用的百姓。』」
﹝原文字义﹞「心志」灵；「转向」回转，复原；「转从」(原文无此字，但在此有『转向』的意思)；「智慧」明智，聪明，精明。
﹝背景注解﹞「他必有伊莱贾的心志能力，」『伊莱贾』是旧约时代最著名的先知，他曾单独对抗巴力的数百个先知，将他们全部杀绝(参王上十八19~40)，使以色列从拜巴力的时代，转变为拜耶和华的时代。
「叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，」这句话源出《玛拉基书》，那里曾豫言先知伊莱贾将奉差遣来挽回人心，免得神咒诅遍地(玛四5~6)。惟下半句原为『儿女的心转向父亲』，路加在此却完全更改了。
﹝文意注解﹞「他必有伊莱贾的心志能力，」施洗约翰并不是伊莱贾的肉身再临(参约一21)，而是具有与伊莱贾同样的『心志能力』，叫与他同一时代的犹太人悔改转向神。
「叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，」其意思有二：
1.由于下半句是由『儿女的心转向父亲』(玛四6)更改的，故依对比平行法，此句是指『义的父亲关心悖逆的儿女，悖逆的儿女转从义的父亲的智慧』；意即使当代不敬畏神、悖逆的百姓(儿女)归回正途，与以色列敬虔的列祖(父亲)一样。
2.如果将『为父的心』解作犹太人祖先的『硬心』，而将『儿女』解作如同小孩子般『谦卑、柔软』，则此句是说『叫刚硬的心转为柔软，叫悖逆不义的人转从义人的智慧』。
「又为主豫备合用的百姓，」『合用的百姓』即指『转从义人的智慧的人』，也就是回转归向主，愿意被祂差遣使用的人。
【路一18】「撒迦利亚对天使说：『我凭着甚么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。』」
﹝文意注解﹞「我凭着甚么可知道这事呢？」既有天使向他显现，再求凭据，乃是不信的表示(参20节)。
【路一19】「天使回答说：『我是站在神面前的加百列，奉差而来，对你说话，将这好信息报给你。」
﹝原文字义﹞「加百列」神人，神是我的英雄，神大能的勇士。
﹝背景注解﹞「我是站在神面前的加百列，」『加百列』大概是天使长之一，曾奉差遣向但以理解释他所见的异象，启示关乎弥赛亚的事(参但八15~26；九21~27)。
【路一20】「到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑吧不能说话，直到这事成就的日子。』」
﹝文意注解﹞「只因你不信，」这里的『不信』，是指人怀疑神的话，不把神所要作的事当作是真实的。
﹝话中之光﹞(一)「到了时候，这话必然应验，」神的话若是还没有应验，原因乃是时候还没有到，所以我们应当凭信忍耐等候。
(二)信，使我们开口赞美并见证(参林后四13)；不信，使我们哑口无言。
(三)撒迦利亚因为一直注意自己的软弱──老迈(参18节)，就难以相信神复活的大能，因此成为哑吧，不能为神作见证；我们要为神作见证，就应该把眼目从自己转向主。
(四)撒迦利亚从变成哑吧直到约翰出生，其间至少有九个多月。这段时间对他来说，未尝不是蒙福的机会，因为他不能与人交通，促使他转向神、并与神交通，更多认识并经历神，所以他恢复说话以后所作的第一件事，就是赞美神(参64节)。
【路一21】「百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。」
﹝文意注解﹞「百姓等候撒迦利亚，」即等候他从圣所出来，宣布祭司亚伦的祝福(参民六24~26)。
「诧异他许久在殿里，」指他超过了通常逗留在圣所里面所需的时间。
【路一22】「及至他出来，不能和他们说话；他们就知道他在殿里见了异象；因为他直向他们打手式，竟成了哑吧。」
﹝原文字义﹞「异象」景象，显像(vision)。
【路一23】「他供职的日子已满，就回家去了。」
﹝背景注解﹞祭司每隔六个月在圣殿中供职七天，其余的日子便回家从事维持一家生活所需的工作。
【路一24】「这些日子以后，他的妻子伊莱沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，」
﹝文意注解﹞「就隐藏了五个月，」高龄孕妇在前面五个月属危险期，最容易流产；可能她想等到成为无可否认的显明事实后，才要让公众知悉她怀孕之事。
【路一25】「说：『主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。』」
﹝原文字义﹞「眷顾」观看，注视，照顾；「看待」作，行。
﹝背景注解﹞犹太人认为不生育是被神惩罚(参出廿三26；申七14；撒上一6)，故引以为羞耻。
【路一26】「到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒；」
﹝背景注解﹞加利利是未曾出过先知的无名之地(参约七52)，拿撒勒是人所藐视的城(参约一46)。
﹝文意注解﹞「到了第六个月，」指从施洗约翰在母亲怀里成胎的日子开始计算。
【路一27】「到一个童女那里，是已经许配戴维家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。」
﹝背景注解﹞古时犹太女子在十来岁就与人订婚(「许配」)，大约一年后完婚。
﹝文意注解﹞「到一个童女那里，」『童女』指未婚的年轻女子。
﹝灵意注解﹞「童女，」豫表清心爱主、不受罪世玷污的人。
【路一28】「天使进去，对她说：『蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。』」
﹝文意注解﹞「蒙大恩的女子，」意即蒙神恩典，被选中来担当某种任务的女子。
「主和你同在了，」意即『主的眷顾临及你身上了』。
【路一29】「马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是甚么意思。」
﹝话中之光﹞(一)我们遇到新奇的事情，不要立刻下自己的断案，而应放在心里「反复思想」，安静等候神下一步的带领，或许说不定因此成为神的器皿，完成祂的旨意。
(二)「反复思想」主的事，是给主作工的机会，使我们得着引导。
【路一30】「天使对她说：『马利亚，不要怕；你在神面前已经蒙恩了。」
【路一31】「你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。」
﹝原文字义﹞「耶稣」耶和华救主，耶和华的救恩。
﹝文意注解﹞「给祂起名叫耶稣，」『耶稣』这名表明祂就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩。
【路一32】「祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖戴维的位给祂；」
﹝文意注解﹞「称为至高者的儿子，」『至高者』指明至高无上者，新旧约圣经常用此名来称呼神(参创十四18)。
「祂祖戴维的位，」指应许给那将要来的弥赛亚的王位，这弥赛亚乃是戴维的子孙(参撒下七13，16；诗二6~7；八十九26~27；赛九6~7)。
主耶稣一面是『至高神的儿子』，一面是『戴维王的子孙』，表明祂兼具神子和人子两种身分。
【路一33】「祂要作雅各布家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。』」
﹝文意注解﹞「祂要作雅各布家的王，」意指祂要作神选民的王，『雅各布家』乃以色列民的别称。
「祂的国也没有穷尽，」请参阅《启示录》十一章十五节。
﹝灵意注解﹞「祂要作雅各布家的王，」『雅各布家』豫表教会，因基督徒乃真犹太人(参罗二28~29)。
【路一34】「马利亚对天使说：『我没有出嫁，怎么有这事呢？』」
﹝文意注解﹞「我没有出嫁，怎么有这事呢？」意即『没有经过男女同房的手续，我怎么可能怀孕生子呢？』她这话乃询问怀孕生子的方法，并非表示『不信』天使的话(参20节)，因此她仍被称为『相信的女子』(参45节)。
【路一35】「天使回答说：『圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子(或作所要生的必称为圣称为神的儿子)。」
﹝文意注解﹞「圣灵要临到你身上，」表示使她受孕乃是圣灵的工作(参太一18，20)。
「至高者的能力要荫庇你，」『荫庇』是保护的意思。
「所要生的圣者，」『圣者』指主耶稣乃分别为圣归于神者，且祂一生从未犯过罪(参林后五21；来四15；七26；彼前二22；约壹三5)，才有资格作我们罪人的救主。
「必称为神的儿子，」『儿子』承受父亲的生命特性，故是父亲的彰显。主耶稣是『神的儿子』，具有完全的神性。祂一面全然是『神』，另一面也全然是『人』。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣是「圣灵」临到马利亚身上，藉她的身体孕育而生的，所以祂兼有神人二性，亦即神在肉身显现(提前三16)。
(二)主耶稣是神又是人，因此才有资格作人的救主，消极方面可以代替人担罪，积极方面可以将神的生命赐给人。
(三)马利亚之怀耶稣，乃是「圣灵」成功的；但另一方面，圣灵虽满有大能，仍须我们的顺服，圣灵才有机会作工在我们里面。
【路一36】「况且你的亲戚伊莱沙伯，在年老的时候，也怀了男胎；就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。」
﹝文意注解﹞「你的亲戚伊莱沙伯，」伊莱沙伯与马利亚的亲戚关系，究系表姊妹或姑姨表，无从查考；但由此话仍可推知，施洗约翰是主耶稣的远亲，且比耶稣约年长半岁。
﹝话中之光﹞(一)不但主自己是童女马利亚所生，连主的先锋施洗约翰也是两个年纪老迈不能生育的父母所生。这说出基督和一切属基督的，其源头惟有神那超然无限的生命大能；所有的天然和人工，在此均无丝毫地位。
(二)在人看是不能的事，但在神却凡事都能(太十九26)。
【路一37】「因为出于神的话，没有一句不带能力的。』」
﹝原文字义﹞「话」应时的话，实时的话(原文rhema，与logos有别，后者乃『道』，即『常时的话』)。
﹝话中之光﹞(一)神的话说有就有，命立就立；诸世界是借着神的话造成的(来十一3)。
(二)印在圣经上的话，是对一般人说的客观的话(logos)，必须成为我们个人主观的、应时的话(rhema)，才能在我们身上产生效力。
(三)人若信靠神的话，就能永远坚固，并让神的旨意通行。
【路一38】「马利亚说：『我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。』天使就离开她去了。」
﹝背景注解﹞马利亚是一个尚未出嫁(参34节)，但已经许配了的女孩子(参27节)。在当时的社会中，未出嫁的女子怀孕生子，不但是最不名誉的事，也是最危险的事；因为她不但极可能会被父母从家里赶出，被未婚夫休掉，并且还可能被任何人用石头打死。
﹝文意注解﹞「我是主的使女，」意即我的身体和性命都是属于主的，愿意听凭主的安排与吩咐。
「情愿照你的话成就在我身上，」意即愿意放下一切的顾虑，即使牺牲名节，甚至性命，也在所不惜，只求神的话语能够成就。
﹝话中之光﹞(一)我们必须知道自己的地位不过是「主的使女(仆人)」，才会顺服下来，「情愿」让神的旨意成就在我们的身上。
(二)神作事需要有人作祂的器皿，神话中的能力才得以施展；因此神话语的成就，需要我们人的配搭合作──即接受祂的话。
(三)必须是爱神过于一切，甚至过于自己的性命的人，才配作主有用的器皿。
(四)神的声音也常常在我们心中，祂的话不会没有能力。当我们一知道神对我们说话，让我们也能回应说：「情愿照你的话成就在我身上。」
【路一39】「那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城；」
﹝文意注解﹞「往山地里去，」『山地里』是犹大地的代名词，因为犹大地比加利利多山。
【路一40】「进了撒迦利亚的家，问伊莱沙伯安。」
﹝文意注解﹞请注意路加在39~40节里，用了很巧妙的修辞法──『起身...往...到...』(39节)，「进...问...」，一步一步，由远而近，由大的地方而逐渐缩小到人物，都用动词导引。
【路一41】「伊莱沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊莱沙伯且被圣灵充满；」
﹝文意注解﹞「伊莱沙伯且被圣灵充满，」路加似乎有意描述她们两人之间的甜美交通，乃是出于圣灵的感动。
【路一42】「高声喊着说：『你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。」
﹝文意注解﹞「你所怀的胎，」原文是『你腹中的果子』，在新约里，有时也将『果子』译作『后裔』(参徒二30)。
﹝话中之光﹞(一)基督是圣灵在马利亚里面所结的『果子』；我们若是让圣灵在我们身上自由运行，也必能结出圣灵的果子(加五22)。
(二)天使称马利亚为『蒙大恩的女子』(28节)，伊莱沙伯在此说她「在妇女中是有福的」，连她自己也说『万代要称我有福』(48节)，原因乃在她：(1)为着主耶稣而被神使用；(2)得着主耶稣的内住。是的，人最大的恩典、至高的福分无他，就是得着主耶稣并为祂所使用。
【路一43】「我主的母到我这里来，这是从那里得的呢？」
﹝文意注解﹞本节意即『竟然蒙我主的母亲光临寒舍，实在荣幸之至』。
【路一44】「因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。」
﹝话中之光﹞(一)马利亚和伊莱沙伯的甜美交通，说出圣徒彼此能有真实的交通，乃在于内住的基督。我们若凭里面内住的基督，和属基督的人交通，也就能从里面「欢喜跳动」。
(二)深渊与深渊响应(诗四十二7)；凡是出乎圣灵的，都必能彼此感应。
(三)我们的见证必须是从灵里深处出来的，才能感动人的心灵。
【路一45】「这相信的女子是有福的；因为主对她所说的话，都要应验。』」
﹝原文直译﹞「这相信主对她所说的话都要成就的女子是有福的。」
﹝话中之光﹞(一)当我们四面的出路都被封了起来，对于神的应许发生了疑问的时候，就该想到神的应许是不能不应验的。因为『神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀』(林后一20)。
(二)神的永久信实使圣经中的应许『又宝贵，又极大』(彼后一4)。人的应许常是一无价值的。许多毁约使人心碎。但是神从创世以来，从来没有向祂的孩子失信过一次。
【路一46】「马利亚说：『我心尊主为大，」
﹝原文直译﹞「马利亚说，我魂有宽大的地方(magnify)为着主。」
﹝原文字义﹞「尊...为大」显大，夸大，赞美。
﹝文意注解﹞「我心尊主为大，」『我心』指我魂里的整个意识，包括心思、情感和意志；『尊主为大』指尊崇主，让祂居首位(西一18)。
﹝话中之光﹞我们对主真实的事奉，乃源于心里「尊主为大」。
【路一47】「我灵以神我的救主为乐。」
﹝原文字义﹞「乐」欢腾。
﹝文意注解﹞本节引自《以赛亚书》六十一章十节。
﹝话中之光﹞(一)马利亚也和我们一样，需要一位救主，所以我们并不拜马利亚。
(二)马利亚先是『心尊主为大』(46节)，然后才能在灵里「以神我的救主为乐」；心里敬畏主，是灵里喜乐的原因。
(三)当我们的心和灵被主充满时，我们的口也就会充满了欢乐赞美的声音。
(四)马利亚能够发出如此美好的赞美，乃是由于她肯牺牲自己的道德和名誉，来接受基督。是的，真实的赞美，都是由于牺牲自己、得着基督而发出的。
【路一48】「因为祂顾念祂使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。」
﹝文意注解﹞本节引自《塞缪尔记上》一章十一节。
﹝话中之光﹞(一)自我谦卑顺服，乃是蒙福的先决条件。
(二)知道如何卑微是得到高升的条件(参十四11；腓二5~10)。
【路一49】「那有权能的为我成就了大事；祂的名为圣。」
﹝文意注解﹞本节引自《诗篇》一百廿六篇三节。
【路一50】「祂怜悯敬畏祂的人，直到世世代代。」
﹝文意注解﹞本节引自《诗篇》一百零三篇十七节。
﹝话中之光﹞敬畏神乃是蒙神怜悯的最佳上策。
【路一51】「祂用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心里妄想，就被祂赶散了。」
﹝文意注解﹞本节引自《诗篇》八十九篇十节。
「正心里妄想，就被祂赶散了，」指心中狂傲的念头被神的大能打消了。
【路一52】「祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；」
﹝文意注解﹞本节引自《乔布记》五章十一节。
﹝话中之光﹞凡自高的必降为卑，自卑的必升为高(参十四11)。
【路一53】「叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。」
﹝文意注解﹞本节引自《诗篇》一百零七篇九节。
﹝话中之光﹞(一)「叫饥饿的得饱美食，」惟有饥饿的人，才能得饱美食；神所有属灵的恩典，都是为着灵里饥饿的人(参太五3，6)。
(二)蒙神赐福，或属灵长进，或经历主的丰满，惟一的条件就是虚空；我们一路都当倒空自己。
【路一54】「祂扶助了祂的仆人以色列，」
﹝文意注解﹞本节引自《诗篇》九十八篇三节。
﹝话中之光﹞信徒所以能完成神的托付，是由于神的扶助。
【路一55】「为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。』」
﹝文意注解﹞本节指神在履行祂的话上是信实的。
【路一56】「马利亚和伊莱沙伯同住，约有三个月，就回家去了。」
﹝文意注解﹞「约有三个月，」马利亚是在伊莱沙伯怀孕六个月时(参36节)去与她同住的，所以是住到伊莱沙伯即将生产时才回家的。
【路一57】「伊莱沙伯的产期到了，就生了一个儿子。」
【路一58】「邻里亲族，听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。」
【路一59】「到了第八日，他们来要给孩子行割礼；并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。」
﹝背景注解﹞犹太人男婴生后第八天须受割礼(参创十七9~14，22~27)，即割除一小块包皮。按照犹太人的风俗，通常是在孩子受割礼时给他取名。
【路一60】「他母亲说：『不可；要叫他约翰。』」
【路一61】「他们说：『你亲族中没有叫这名字的。』」
﹝话中之光﹞约翰是照着超然的原则而生的，所以不可照着平常的规矩命名。这说出真实属灵的产物，常是超越传统，甚至破坏传统的。
【路一62】「他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子甚么名字。」
【路一63】「他要了一块写字的板，就写上说：『他的名字是约翰。』他们便都希奇。」
﹝文意注解﹞「他要了一块写字的板，」『写字的板』系用木头作成的小块木板，上面涂有一层薄蜡。
【路一64】「撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。」
【路一65】「周围居住的人都惧怕，这一切的事就传遍了犹太的山地。」
【路一66】「凡听见的人，都将这事放在心里，说：『这个孩子，将来怎么样呢？因为有主与他同在。』」
﹝话中之光﹞神的同在乃是我们生活和工作的根据；有神同在，生活才有见证，工作才有能力。
【路一67】「他父亲撒迦利亚，被圣灵充满了，就豫言说：」
﹝文意注解﹞「就豫言说，」『豫言』不只是豫告未来的事，也是指宣讲神的话而言。
﹝话中之光﹞(一)圣灵感动人说出当说的话(参太十19~20)；所以我们必须「被圣灵充满了，」才能为神说话。
(二)圣灵原是为荣耀基督的；凡真被圣灵感动的，都要称颂基督为主(参林前十二3)。
【路一68】「『主以色列的神，是应当称颂的；因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎；」
【路一69】「在祂仆人戴维家中，为我们兴起了拯救的角，」
﹝文意注解﹞「为我们兴起了拯救的角，」动物的力量表现在头角上，『角』因此是力量的象征(参申卅三17；诗廿二21；弥四13)。『拯救的角』是指那要来的一位有大能的救主(参撒下廿二2~3)。
【路一70】「(正如主借着从创世以来，圣先知的口所说的话。)」
【路一71】「拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手；」
﹝灵意注解﹞「仇敌，」指魔鬼撒但；「恨我们之人，」指被魔鬼所利用的世人(参约十五18~19)。
【路一72】「向我们列祖施怜悯，记念祂的圣约；」
﹝文意注解﹞「记念祂的圣约，」『约』指神在祂的话中所给人的『应许』，惟『约』和『应许』稍有区别；『应许』之后，再用誓言(参73节)加以确认并印证，就成了『约』。可见应许在先，约在后；神的约是凭着祂的应许立的(参来八6)。
﹝话中之光﹞神是信实的，祂必记念并履行祂向人所说『承诺的话』。
【路一73】「就是祂对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，」
﹝文意注解﹞『起誓』是神指着自己的神格确认，必定履行祂向人所作的应许。『应许』经过神用起誓加以确认的手续，便成了『约』(参72节)。
【路一74】「叫我们既从仇敌手中被救出来，」
﹝话中之光﹞以色列人在埃及法老的手中，是无法事奉神的，所以必须先「从仇敌手中被救出来」，才能事奉神(参75节)。
【路一75】「就可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。」
﹝原文直译﹞「...在圣洁和公义里，坦然无惧事奉祂。」
﹝文意注解﹞「用圣洁公义事奉祂，」『圣洁』指虔诚、不俗，『公义』指公正、无邪；前者重在对神，后者重在对人。
﹝话中之光﹞(一)「就」字表明我们必须先从仇的撒但手中被拯救出来(74节)，才「可以终身」活在神的面前。
(二)我们既然已经得救了，问题是：我们有没有好好活在神的面前？有没有好好事奉神呢？
【路一76】「孩子阿，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，豫备祂的道路；」
﹝原文字义﹞「豫备」准备妥当，使适合。
﹝背景注解﹞古时君王出巡时，有一批先遣人员在前呼喝开路，遇道路有坑洞或崎岖难行时，必先修补使之平坦。
﹝文意注解﹞「你要行在主的前面，」『主』指耶稣基督；这里表明施洗约翰要作主耶稣的先锋。
「豫备祂的道路，」这里是『祂的道路』，而不是我们所要走的道路；指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，施行拯救(参三4~6)。
﹝话中之光﹞(一)主仆的首要任务是为主豫备道路；凡不是让主在人的里面越过越有路的工作，就不是服事主的工作。
(二)主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度，而是我们这些『人』；『人』对了，主才有路。
【路一77】「叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩；」
﹝文意注解﹞本节是说明救恩的起头乃是赦罪，因为人『得蒙救赎乃是罪过的赦免』(弗一7原文另译)。
【路一78】「因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，」
﹝灵意注解﹞「清晨的日光，」指基督荣耀福音的光(参林后四4)。
﹝话中之光﹞(一)若非出于「神怜悯的心肠」，没有一个人能认识救主基督；神的怜悯和慈爱，乃是我们得救的根源。
(二)救恩的第一步乃是光照，基督就是光(参约一4，9；九5)；主来了，就是光来了，这是我们的福音。
【路一79】「要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上。』」
﹝话中之光﹞(一)我们原是「坐在黑暗中死荫里的人」，因为心眼被撒但所蒙蔽(参林后四4)，所以是在黑暗中，不认识神，也不认识自己。
(二)撒但不只叫人「坐在黑暗中」，也坐在「死荫里」；牠常叫人感觉死亡、下沉，了无生气，动弹不得。
(三)光乃是生命的源头，光带来了生命；那里没有光照，那里就是一片死亡的景象。
(四)必须是被『清晨的日光』(78节)「照亮」的人，他们的脚才能走到「平安的路上」。
(五)凡未被基督的光「照亮」的，无论行走世界的路，或是属灵的路，都不能有「平安」。
(六)基督的光越照明，我们的道路就越「平安」。
【路一80】「那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。」
﹝背景注解﹞在主耶稣诞生前后，犹太教有一个名为『爱色尼教派』，教中人生活严谨，刻苦禁欲，隐居旷野，自食其力，故又称作『戒行派』。有些人相信施洗约翰出身此派，后来蒙神呼召出来传道，作耶稣的先锋。
﹝灵意注解﹞「住在旷野，」旷野乃远离文化和宗教之地，豫表不受属人的文化和宗教影响的环境。
── 黄迦勒《路加福音注解》
路加福音第一章
【54．路加福音与使徒行传均为路加所著，何以路加福音称“提阿非罗”为“大人”，而在写使徒行传时则删去“大人”一词？（路一章1节；徒一章1节）】
使徒时代，一般社会的作家，均愿将作品献与社会名流，使作品容易流传。提阿非罗大人就是路加献出作品的对象。
又有人谓提阿非罗大人是罗马政府派来的一位高级官员，如果路加所写的福音是在该撒利亚城完成的话，提阿非罗便是该撤利亚城的长官，他愿意知道多些有关那稣的事，所以路加着写此书，希望提阿非罗能够成为基督徒。
等到提阿非罗大人信了那稣之后，路加又完成一部著作，就是“使徒行传”，但不再称提阿非罗为大人，可能是因为他已经成了基督徒，在地位上已经是一位主内弟兄了。
提阿非罗（THEOPHILUS OHso9【hQ意即“神爱”或“爱神”，从前他与假神有关，以后他却蒙真神所爱也敬爱父神了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路一18~20】要看凭据，就是不信。―― 倪柝声
【路一20，45】「到了时候，这话必然应验...主对他所说的话，都要应验。」
当我们四面的出路都被封了起来，对于神的应许发生了疑问的时候，就该想到神的应许是不能不应验的。因为「神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀」(林后一20)。─ 亨利马太
神的永久信实使圣经中的应许「又宝贵，又极大」(彼后一4)。人的应许常是一无价值的。许多毁约使人心碎。但是神从创世以来，从来没有向祂的孩子失过一次信。─ 选
【56．主耶稣和施洗约翰有何亲戚关系？约翰比耶稣年纪大多少？（路一章36节）】
当天使向童女马利亚报信时，曾说施洗约翰的母亲以利沙伯是马利亚的亲戚（一章36节）。但不说明她俩是什么亲戚。英文译为COUSIN（堂兄弟姊妹或表兄弟姊妹）是不适当的，原文该字是SUGGENIS ouYye吨是指女性的同家族而言，该字在58节再出现，该节的SUGGENEIA指一般的亲属而言，相信以利沙伯与马利亚是相当亲的，或者以利沙伯是马利亚的高龄姐姐，或是姑母亦未可料。
我们要弄清楚一件事，就是以利沙伯的丈夫撒迦利亚是祭司，是利未人。大祭司只能娶本民中的女子为妻，“本民”二字有些解经家认为指“利未支派”而言（利二十一章10、14节）。平常的祭司则可娶别的支派女子为妻。约瑟是大卫的后裔，是犹大支派的（二章4节），但圣经并没有说马利亚是那一支派的人。一般解经家认为路加福音三章的家谱是女家（马利亚）的家谱，马太福音的家谱是男家（约瑟）的家谱。可是女家的家谱曾溯源到大卫为亲族之一，证明马利亚为犹大支派，因为大卫是从犹大支派出来的。那么马利亚和以利沙伯到底是什么亲戚呢？因为路加福音一章5节说，以利沙伯是亚伦的后裔，也是利未支派的人。既然是利未支派的，和犹大支派的马利亚怎能成为“亲姊妹或堂姊妹”呢？这个疑问很难找到
理想的答案。除非我们假定以利沙伯有姊妹或是弟兄曾与犹大支派的人结婚，而那些犹大支派的人也与马利亚有兄弟姊妹之亲，这样以利沙伯与马利亚便不是十分亲的亲人，只能说是表姊妹了。
照样，施洗约翰与那稣也只能是很疏远“戚”而不是“亲”了。
不过，多数解经家认为以利沙伯与马利亚是堂姊妹或表姊妹，而施洗约的与主耶稣则为表弟兄，这是根据传统的解释去认识的，却缺乏经文的支持。
施洗约翰比主那稣大六个月，这是根据天使所说的话，说以利沙伯已有孕六个月，同时马利亚开始接受圣灵的大能而怀孕。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路一38】「情愿照你的话成就在我身上。」
如果神预定和安排的计划要获得成就，那么，祂借着天使向马利亚所说那活泼的话语，就必须先在她身上得着自由的通路。神一说话，马利亚的信心就响应，因而神迹便实现了。但可怜得很，我们许多人以为只要信仰纯正，并在心思里无条件赞同真理的话，就感到已经够了。可是，除非真理在我们的深处产生果效，不然，无论是赞同或不赞同，事实上可能没有多大的区别。只有当真理开始在人的生命里产生重大而又改变的工作时，区别才会显现。人若有大量的圣经知识，而仍缺少真理作工的内在经历，这是多么可悲的一件事！如果我们要在神伟大的计划中给神使用，基要的原则乃是：当神的话一临到我们个人身上时，我们不仅以头脑，更要以内心来响应。我们是否能像马利亚那样祷告来回答神呢？――倪柝声《旷野的筵席》
【55．人在什么时候有灵魂？（路一章41一44节）】
这是一个无人能回答的难题，但从圣经的记载中可以找到多少线索。施洗约翰在他母亲腹中六个月时，曾因马利亚的问侯而跳动，似乎告诉我们，胎儿在六个月时便有欢喜的动作，当然已有了灵魂（36、44节）。
诗人大卫说：我在母亲怀胎的时候，就有了罪（诗五十一篇5节）。但大卫并未说明在怀胎的第几个月开始有罪，似乎一怀胎就有罪，也就是说一怀胎就有灵魂来负犯罪之责。
除此两处经文以外，圣经并无别处作更佳的暗示。
有人质问：是否每一个人的灵魂（不论父母善恶）都是神所赐给的呢？是否在天上有一个“灵魂库”储着无数的灵魂呢？还是魔鬼在背叛时除了带着许多天使一同背叛外，也带走许多灵魂呢？这些疑问除神以外，无人知晓。让我们到天上再寻求答案。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【灵藉魂遣动体；路一46~47】灵自己不能遣动体，惟有藉魂才可以。这个我们可从路加福音一章四十六至四十七节看出来：「我的魂尊(现今式)主为大，我的灵曾(完全过去式)在神我的救主里喜乐。」这里原文时式的改变，就是表明灵当先(曾)喜乐，后来魂才尊主为大。灵先把喜乐通达到魂，魂就利用体的觉官表明出这喜乐。── 倪柝声《属灵人》