路加福音第十八章-《基督徒文摘解经》
路加福音第十八章-《基督徒文摘解经》
路加福音第十八章
逐节详解
【路十八1】「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。」
﹝原文字义﹞「常常」随时；「灰心」失去了心，丧志，疲倦，衰弱。
﹝话中之光﹞(一)祷告生活中最普通的失败就是缺少恒心。我们开始为某件事祈求，祈求了一日、一周、一月，如果一无所得，我们就灰心，认为无望了，于是在祷告中再不题它了。这是最大的错误。
(二)信心的祷告，就是不因祷告得不着答应而灰心；信心的祷告看以前没有得到的祷告是一种鼓励，一种证据，暗示我们，神答应的来到是更近了，就在前面了。
(三)信心的祷告是『有始有终』的祷告。『有始无终』的人，无论在甚么事上都是无结果的。有了『有始无终』的习惯，就是有了失败的命定。半途而废的祷告也是如此。灰心生失望，失望生不信，不信生失败──这都是祷告的致命伤。
(四)祷告不只是呼求神，也是抵挡撒但。神常用我们的祷告来使我们制服撒但。所以只有神，不是我们，能使祷告停止。但愿我们不敢随意停止祷告，除非答应已经来到了，或者已经有把握了。
【路十八2】「说：『某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。」
﹝文意注解﹞「也不尊重世人，」意指他既不关心别人的需要，也不理会别人对他的看法。
﹝话中之光﹞「尊重」人，必须是基于对神的尊重(敬畏)；只有敬畏(「惧怕」)神的人，才能对人有真实的「尊重」。
【路十八3】「那城里有个寡妇，常到他那里，说：“我有一个对头，求你给我伸冤。”」
﹝原文字义﹞「伸冤」责罚，报复，主持公道。
﹝文意注解﹞「那城里有个寡妇，」『寡妇』无依无靠且无助，特别容易被人欺负。
「求你给我伸冤，」或作『求你替我主持公道』。
﹝灵意注解﹞「那城里有个寡妇，」就着属灵的关系而言，基督徒有如贞洁的童女，已经许配给了基督(林后十一2)；但由于这位新郎已经离开地上(参五35)，人不再见到祂(参约十六10)，所以直到祂再来以前，今天活在世上的基督徒，都如同『寡妇』，盼望有一天能与祂同在(参腓一23)。
「常到他那里，」『他』指那个『不义的官』(参2节)；他是在反面的意义上代表神，用意在凸显神的公义。
「我有一个对头，」『撒但』的原文字义就是『对头』。魔鬼撒但不单与神作对，并且也与基督徒作对；牠一面在神面前昼夜控告我们(启十二10)，一面在地上要吞吃我们(彼前五8~9)。
「求你给我伸冤，」意即求神施行公义，保守我们信徒，使我们免受魔鬼的欺压、逼迫。
﹝话中之光﹞(一)本节圣经提示我们要『常常祷告，不可灰心』(1节)的理由：(1)仇敌凶恶；(2)自己软弱无能；(3)神是公义的神，不能不为我们伸冤。
(二)每一个正常的基督徒，对于世界应该是一个「寡妇」的态度──这世界是反对并杀害我们的主的，所以我们对它无所爱慕；这世界对于我们不过是一个空白罢了。
(三)如果没有「对头」的话，这寡妇就不会去求官；信徒今天活在世上，受魔鬼的欺压和折磨，对我们的灵命未尝不是一件好事，因为牠会使我们更多倚靠神。
【路十八4】「他多日不准；后来心里说：“我虽不惧怕神，也不尊重世人；」
﹝文意注解﹞「他多日不准，」在这段比喻里面，这个『多日不准』与那寡妇『常到他那里』(3节)、『常来缠磨』(5节)针锋相对。
【路十八5】「只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤罢；免得她常来缠磨我。”』」
﹝原文字义﹞「烦扰」给予困扰，使受劳苦；「缠磨」打得鼻青脸肿，攻克身体(参林前九27)。
﹝文意注解﹞主耶稣在此的论点是：如果一个不惧怕神也不尊重人的法官，都会因寡妇的恒切殷求，逼使他不能不公正地处理这无助之人的案件，那么，公义且慈爱的神，岂不更要垂听我们的祷告吗？
﹝话中之光﹞(一)寡妇惟一的一把武器，就是她不屈不挠的意志。容易疲倦灰心的人，在属灵的事上，没有甚么前途(参来十二1~3)。
(二)我们的神不像那不义的官，要受人苦缠哀求，感到厌烦，才终于让步应允；祂的答应若有耽延，也是为着我们的益处(参彼前一6~7)。
(三)我们许多人几乎从来没有烦扰过神，祷告一次、两次，过了就忘了；这样的祷告，神当然没有必要答应。
【路十八6】「主说：『你们听这不义之官所说的话。」
【路十八7】「神的选民，昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？」
﹝文意注解﹞「神的选民，昼夜呼吁祂，」『选民』在此可能特别指大灾难期间的犹太余民(参十七22~32)，但也指每个时代所有受逼迫的信徒。
「祂纵然为他们忍了多时，」『他们』应指神的选民；表明神对祂选民的遭受欺压，如果没有立即施行拯救，并非祂不顾他们，而是一面为着他们的属灵好处，一面也是对欺压者的宽容忍耐。
﹝话中之光﹞(一)凡是用正当的灵，所献正当的祷告，决不会永远得不着神的答应。
(二)神垂听我们的祷告，不一定按照我们所指定的时候答应我们。我们寻找祂，祂必向我们显现，不过不一定照我们所希望、所定规的时间和地点。
(三)神的时候是不能听你指挥的。如同击石取火一样，应当一次、两次，再三的击石，直到燧石发出火来。属天的事情比击石取火更有成功的把握，因为我们后面站着神的应许。
(四)有人以为神是耽延，其实不是耽延，乃是宽容世人；祂不愿有一人沉沦，乃愿人人悔改(彼后三9)。
【路十八8】「我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？』」
﹝文意注解﹞「要快快的给他们伸冤了，」神报复我们的仇敌，乃是在救主回来的时候(帖后二6~9)。
「然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？」『信德』原文就是『信心』，并不是指叫人得救的『信仰』，而是指存在于祷告中的『信心』，就是像这寡妇在祷告上坚持到底的信心。全句意即：当主再来的时候，在地上遇得见那有坚忍持久祷告的信心，坚信主再来替他们伸冤的人么？
﹝话中之光﹞(一)父神为祂的子民伸冤，对付祂的对头──撒但，就在于差人子来，正如主说，伸冤在我(参罗十二20)。
(二)耶稣基督显现出来，就是要除灭魔鬼和牠一切苦害我们的作为(参约壹三8)。
(三)在主再来之前，信徒将会遭遇一段艰难的日子──遭受逼迫与灾难；在那种境遇中，我们特别需要坚守对主的信心。
(四)我们虽然相信主肯为我们作事，也相信祂凡事都能作；但我们的信心常是短暂的信心，很少能够信到底，忍耐坚持到底。
(五)经过试验的信心，才会更显宝贵；所以我们在百般的试炼中，不但要坚持忍耐，并且还要因此而大有喜乐(参彼前一6~7)。
(六)我们若对自己的祷告没有信心，就表示我们并不是真的在那里向神要；我们无心的祷告，就不能盼望神有心的垂听。
(七)抓牢神的应许，百折不挠的祷告，就是有信德的祷告。
(八)不怕神失信，只怕我们不信。
【路十八9】「耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，」
﹝原文字义﹞「藐视」轻看，视如一文不值。
﹝文意注解﹞「仗着自己是义人，藐视别人的，」指法利赛人(参十六15)。
【路十八10】「说：『有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。」
﹝背景注解﹞「上殿里去祷告，」圣殿每天献早晚祭时，在外院有两次公祷的例行聚会；此外，个人可以随时往圣殿私祷。
「法利赛人，」是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神的敬虔、及圣经知识。
「税吏，」是替罗马政府向犹太同胞征收税款的人，他们一面欺压同胞，一面中饱私囊，素为一般犹太人所鄙视。
【路十八11】「法利赛人站着，自言自语的祷告说：“神阿，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。」
﹝文意注解﹞「法利赛人站着，」『站着』虽是犹太人祷告时通常所采用的姿势，但在这里带有夸耀似的意味，昂首挺胸，站在一个明显令人注目的位置上。
「自言自语的祷告说，」『自言自语』表明他的祷告不是说给神听，乃是说给他自己听。
「我...我...」他一直重复『我』(参12节)，显明他内心的真实情况乃是自负和妄自尊大；本节的话根本不像祷告，倒像是在控告别人。
﹝话中之光﹞(一)凡是在祷告中称义自己、定罪别人的，在神看来，也不过是自言自语，并不是真祷告。
(二)充满律法思想，活在律法原则底下的人(「法利赛人」)，他们不过是自我陶醉，根本没有摸着属灵的实际。
【路十八12】「我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”」
﹝背景注解﹞「我一个礼拜禁食两次，」法利赛人一周禁食两次，以示敬虔(参五33；太六16；九14；可二18)，但律法并无此规定；仅每年赎罪日有禁食的节期(参利十六29~31；廿三27~29；徒廿七9)。
「捐上十分之一，」法利赛人也相当重视十一的奉献(参太廿三23；利廿七30；申十四22)。
﹝文意注解﹞注意这法利赛人的祷告，在外表上虽有祷告的形式，但实际上却不是在跟神说话；反而是在夸赞自己的道德(参11节)和敬虔的表现。
﹝话中之光﹞(一)在祷告中对神傲慢的自夸，在神面前乃是极其可憎的罪恶。
(二)有些信徒的祷告，像这个法利赛人一样，并不期待从神得着任何的答复，因此他们的祷告也必然得不到回答。
【路十八13】「那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神阿，开恩可怜我这个罪人。”」
﹝原文字义﹞「开恩可怜」施恩，宽恕，挽回，和解。
﹝文意注解﹞「那税吏远远的站着，」表示他不敢引人注目。
「连举目望天也不敢，」表示他对神畏惧。
「神阿，开恩可怜我这个罪人，」『开恩可怜』在原文含有『作挽回祭』之意；『我这个罪人』表示他所想的是自己的罪，而不是别人的罪(参11节)。
这句话表明如下的真理：(1)惟有神才有资格怜悯人；(2)神是愿意怜悯人的神；(3)我们不是凭理由来获得神的怜悯；(4)只在神面前单纯承认自己可怜的光景；(5)把自己完全交托给神。
﹝灵意注解﹞「远远的站着，连举目望天也不敢，」表征他认识自己的败坏；「捶着胸，」表征他为罪忧伤、痛悔；「神阿，开恩可怜我这个罪人，」表征他靠着基督赎罪的功绩，求神赦免他的罪。
﹝话中之光﹞(一)神若不怜悯，不管你如何定意，怎样奔跑，也是徒然、枉然。神一发怜悯，你甚么问题都解决了。所以我们都需要神的怜悯。
(二)神是满有怜悯的，甚么时候你一有真正求神怜悯的存心，甚么时候你就得着神的怜悯，进入恩典之中了。
(三)当你求怜悯的时候，要放弃你的理由。很多人因为有理由在，不要神怜悯，好像自己有很多等值的东西，与神交换恩典。错了，恩典是白白得着的。
【路十八14】「我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。』」
﹝文意注解﹞「算为义，」意即被神称义，算他为义人；『算为义』比罪得赦免更深，乃是神看他好像没有犯过罪一样。
『算为义』这个字的原文在《路加福音》中一共享了五次(参七29，35；十29；十六15)，在其它三本福音书中，仅《马太福音》用过两次(参太十一19；十二37)。
「自卑的必升为高，」『自卑』是指自我谦卑的态度，并不是指对自己人格有自卑感。
﹝话中之光﹞(一)「倒算」乃是神的算法──人行为上的善恶有时并不算数，人存心自卑才能算数。
(二)那税吏求神开恩可怜他(13节)，但神的回答却是『算他为义』；神所作的事，不是照我们所求所想的，而是照着祂自己的思想，所以总是超过我们所求所想的(参弗三20)。
(三)信徒不可自高，看自己过于所当看的(罗十二3)；而当自卑，看别人比自己强(腓二3)。
(四)我们看别人，应当看别人身上的新人；看自己，应当看自己身上的旧人。这样，我们就不会自高，而会自卑。
【路十八15】「有人抱着自己的婴孩，来见耶稣，要祂摸他们；门徒看见，就责备那些人。」
﹝文意注解﹞「要祂摸他们，」表示求主给他们祝福。
「门徒看见，就责备那些人，」门徒谅必是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。
﹝话中之光﹞(一)在人的天然观念里头，常满了分别尊卑、贵贱、大小的思想(参雅二1~7)；信徒也常不知不觉中，有贵重这个，轻看那个的情形(参林前四6)。
(二)敬畏主的人，不可按外貌待人(参雅二1)，更不可恃强凌弱。
【路十八16】「耶稣却叫他们来，说：『让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。」
﹝原文字义﹞「禁止」拦阻，妨碍。
﹝文意注解﹞「在神国的，正是这样的人，」注意，主不是说像『这些』而是说像『这样』，显明不是指年龄，而是指属性；像小孩子『这样的人』，是指像小孩子的纯真、谦卑、依赖，这是进神国的要件(参太十八3)。
﹝话中之光﹞(一)在教会中，没有一件事是小到让我们的主不足挂怀的，因此事无大小，都可带到主面前。
(二)在教会中，也没有一个人是太伟大到一个地步，认为某些事对他们来说，是太小的事，而不屑去作。
(三)凡自觉一无所有，谦卑地来求主的人，必为主所喜爱。
(四)无论我们是谁，无论我们的光景如何，主都喜欢与我们交通，与我们亲近；主也不容许任何人、事、物来拦阻我们和祂的交通。
【路十八17】「我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。』」
﹝文意注解﹞「若不像小孩子，」『小孩子』与大人作比较，有其优点和缺点；主的意思不是叫他们像小孩子般的无知(参林前三1~3)、不能分辨好坏(参弗四14)、不能吃干粮(参来五12~14)等，而是要他们像小孩子那样的『谦卑』(参太十八4)，这个特征表现在他们的天真、单纯、自感微小、完全倚靠父母、肯听话、服从等情形。
﹝话中之光﹞(一)不是『装作』小孩子，乃是自然『像』小孩子，因此能安息于自己眼前的地位，而不会觉得吃力与吃亏。
(二)主的话指明，我们的旧人旧性，在神国里没有容身之处，因为神阻挡骄傲的人(雅四6；彼前五5)。
(三)我们必须像小孩子那样，心里不受老旧的观念所霸占，才能将神的国当作新事物来接受。
【路十八18】「有一个官问耶稣说：『良善的夫子，我该作甚么事，才可以承受永生？』」
﹝文意注解﹞「有一个官问耶稣说，」这个官是一个少年财主(参太十九22)。
「良善的夫子，」这是一个极不妥当的称呼，表示他看待耶稣不是救人的『救主』，而是教导人的『师傅』(参约三2)。
「我该作甚么事，才可以承受永生？」这问话里包含了四个意思：(1)他认识『承受永生』的重要性；(2)他承认在自己里面没有永生；(3)他认为『作甚么事』可以承受永生；(4)但他不知道该作甚么事，才可以承受永生。
『承受永生』就是『得救』(参26节)，意即『得着神永远的生命』，得以免去永远的沉沦(参约三16)。
『永生』是神借着耶稣基督赏给人的恩典，不是人凭着善行向神赢得的报偿。
【路十八19】「耶稣对他说：『你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。」
﹝文意注解﹞「你为甚么称我是良善的？」意即『你如果认为我是一个普通的教师，就不该称我是良善的』，因为凡是人都不良善。
「除了神一位之外，再没有良善的，」意即在神之外，并没有善人(参罗三10)。主说这话，并非表示祂自觉有罪或与常人无异，而是表明：(1)神乃是真善的源头；(2)人离开了神，便无真善。
主耶稣在此不是否认祂自己是神，而是要引导这个少年官认识祂就是这一位惟一良善的神。
﹝话中之光﹞(一)坏树不能结好果子(参太七18)，世人不可能凭其邪恶的本性，作出甚么善事来。
(二)只有善人才能发出善来(参太十二35)；而惟有神是善的，因此我们人无论怎样作善事，在神眼中看来，仍不足称善。
(三)信徒的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国(参太五20)。因此，我们不仅要遵守旧约律法有关道德方面的诫命，也要遵守天国君王所颁布的新诫命(太五至七章)。
(四)除神以外，再也没有良善；所以没有一个人能因作好、行善而叫自己得救，只有靠主耶稣的救恩才可以。
(五)一切在神旨意和能力之外的工作，都不是『善』的工作。信徒一切的行为，必须是出于神，且借着神才可以。
【路十八20】「诫命你是晓得的，不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母。』」
﹝原文字义﹞「孝敬」尊敬。
﹝文意注解﹞「诫命你是晓得的，」主耶稣在这里向他提说『诫命』的目的，并非暗示他可以凭守律法得救，相反地，乃是要让他借着律法认识两件事：(1)诫命表明神爱的心和圣洁、公义的性情；(2)因人不可能完全遵行诫命，使他能从失败中认识自己的败坏，并领会人根本不可能藉行善而得永生。
「不可奸淫、不可...」这些乃是十诫中的第五至第九条诫命。『当孝敬父母』原为第五条诫命，此处却排在后面；又此处未提第十条『不可贪恋』的诫命。
﹝话中之光﹞(一)新约信徒虽不必遵守旧约有关礼仪上的诫命，但仍得遵守有关道德上的诫命。
(二)我们在教会中也当遵守属灵的诫命：(1)不可把世界带进来──奸淫；(2)不可散布死亡的因素──杀人；(3)不可窃夺神的荣耀──偷盗；(4)不可见证基督以外的事物──作假见证；(5)要尊主为大──孝敬父母。
【路十八21】「那人说：『这一切我从小都遵守了。』」
﹝文意注解﹞可惜这少年官并没有看见自己的无能，以为一切都已遵守了；其实，他顶多只不过是在字句外表上遵守诫命，却在精神内涵上仍免不了违犯诫命。
﹝话中之光﹞(一)自义的人根本是在黑暗中，看不见自己的过犯。
(二)人只要在一条诫命上跌倒，他就是犯了众条(雅二10)。
【路十八22】「耶稣听见了，就说：『你还缺少一件；要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。』」
﹝文意注解﹞主在此提出最严厉的要求，以显明他的不完全。
「你还缺少一件，」暗示他现在仍是不『完全』的──即使人遵行一切诫命，在主看仍是不完全的。从主在下面所提示的话可知，他所『缺少的一件』就是第十诫『不可贪恋』，特别是贪恋钱财。
「要变卖你一切所有的，」表示他的『一切所有』，乃是他不完全的明证，故要他去『变卖』所有的。
「分给穷人，」表示他若不能把所有的『分给穷人』，就证明他并不『爱人如己』(参太十九20)。
「就必有财宝在天上，」表示他现在所有的，不过是地上的，他在『天上』仍旧一无所有。
「你还要来跟从我，」表示他即使将所有的分给人，在他的心里仍可能只有穷人而没有主(参可十四7)，故还要来『跟从主』，亦即要爱主过于爱一切(参太十37~38)。
按上下文来看，本节的话并不是一条通则性的教训，要每一个基督徒都过穷乏的生活。主叫那少年人如此作，乃是有祂的目的，为要让他知道：他实在并没有完全遵守诫命(参21节)，因此而醒悟，人并不能藉作甚么事以承受永生(参18节)。
﹝话中之光﹞(一)本节的话乃是律法的总纲：「要变卖你一切所有的，分给穷人，」就是『爱人如己』；「来跟从我，」就是『爱主你的神』。
(二)主的要求一层深过一层：(1)「变卖」──把财产换金钱，一般人作得来(参徒五1)；(2)「分给」──相当为难；(3)「跟从」──更加为难，因为分给的是身外物，而跟从的是『整个人』。
(三)先变卖所有的，然后才来跟从主；可见我们的『所有』，往往是『跟从』主的障碍。
(四)信徒不当只看自己的需要，也当注意别人的需要；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事(腓二4)。
(五)行走生命的道路，须要除去一切拦阻的东西，并一直往前跟随主。
(六)主是要求我们丢弃一切祂之外的事物，不管是物质的，还是属灵的──「变卖你一切所有的」，而专一注视祂，跟从祂，以祂为至宝──「财宝在天上...跟从我」。
(七)「你还要来跟从我，」有些人为了某种崇高的理想，可以献上自己的全部财产(参林前十三3)，但却不投身作一个主的跟从者，这样的『变卖所有』，仍无益处。
【路十八23】「他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。」
﹝话中之光﹞(一)凡自己有所保留，而不肯跟从主的人，都是「忧愁」痛苦一生的人。
(二)靠恩典，小孩子也能蒙主祝福(参16节)；靠行为，即使是遵守了一切的诫命(参21节)，结果仍是「忧愁」不喜乐。
(三)人越多财，就越贪财。这种情形，也可应用在属灵的事上，人若在主之外注重属灵的产业，例如口才、知识、恩赐，就会引来忧愁的后果。
(四)爱钱财过于爱主的，结果会叫人「忧愁」；但爱主过于爱其它一切的人，虽然失去家业，却仍有满足的喜乐(参来十34)。
(五)产业多，会拦阻人跟从主；不只是物质的自足会拦阻人蒙恩，属灵的自满更会拦阻人蒙恩。
(六)那个财主虽已来到基督面前，却丝毫未得着基督；我们若不能撇下所有『先前以为与我有益的』──已往的属灵成就，而竭力追求基督，就恐怕仍不能真的完全得着基督(参腓三7，12)。
(七)属地和属天，属世和属灵并不能两全其美；信徒若舍不得属地和属世的，就不能盼望属天和属灵的也富足。
(八)无论甚么时候，你一碰着主，主就定规向你有所要求。我们若是不答应主的要求，不肯出代价，就会有两个结果：
1.就我们而论，是「忧愁」而退走。
2.就主而论，主在我们身上就不能显出用处来。
【路十八24】「耶稣看见他，就说：『有钱财的人进神的国，是何等的难哪！」
﹝文意注解﹞「有钱财的人进神的国，是何等的难哪，」就着一方面的意义来说，重生乃是进神国的条件(参约三3，5)，而我们只要相信主就能重生，所以有钱财的人进神的国并不难；但另一方面，主在前面要求那位财主『变卖一切所有的，分给穷人，还要跟从祂』(参22节)作为进神国的条件，所以这里的『进神的国』并不就等于『承受永生』和『得救』。『进神国』的意义，含有信徒必须在今世活出神国的实际，作个名副其实的神国子民，当主再来时，才能得着国度的荣耀说的。就这一方面的意义而言，有钱财的人进神的国确是何等的难。
﹝灵意注解﹞『有钱财的人』的属灵定义是，在主之外有所拥有，不肯为主的缘故，舍己、失丧魂的享受(参可八34~35)的人。
﹝话中之光﹞人不能靠钱财进入神的国；对物质的看重与眷恋，即令是穷人，也会成为他们进入神国的拦阻。
【路十八25】「骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢！』」
﹝背景注解﹞「骆驼穿过针的眼，」古时犹太人的城门，往往在正常的门上另开一个小门，此小门名叫『针眼门』。白天时大开城门，供人们和货物进出；每到黄昏，便关闭城门，而仅打开那扇小针眼门。那门小到只可容『人』进出，故若遇有驮货物的骆驼时，须先把货物从牠身上卸下来，然后叫骆驼屈着身子匍匐，再加上人力的推和拉，才能通过。『骆驼穿过针的眼』遂成了一句俗谚，以形容事情非常困难，但并不是完全不可能之意。
﹝文意注解﹞「骆驼穿过针的眼，」『针』字在原文是指外科医生所使用的针，与马太和马可里所用的『针』字不同(参太十九24；可十25)。『骆驼』乃巴勒斯坦体型最大的动物，『针眼』乃是极细小的管道；『骆驼穿过针的眼』乃在表明『在人是绝对不可能作到的』(参27节)。
「比财主进神的国，还容易呢，」意指一个人的心若被钱财霸占，而将钱财横隔在自己和神的国之间，他就不可能进去了。
﹝话中之光﹞(一)财主要进神国虽然难，但并非绝不可能；『骆驼』是载货的牲畜，牠代表财物──只要肯奉献财物归主用，即可进去。 (二)骆驼顶大，针眼顶小，虽难进去，但若应用十字架的原则，就是舍己、把己烧成灰，化为乌有，如此便能穿过去。
【路十八26】「听见的人说：『这样，谁能得救呢？』」
﹝文意注解﹞他们的错误至少有二：(1)他们以为得救就是进神的国；(2)他们以为财富既是神给义人赐福的表记(参申廿八1~12)，因此也可以用财富换取进神国的权利。
严格地说，『得救』和『承受永生』(18节) 是同义辞，但和『进神的国』(24节)却稍有不同；信徒得救也就是承受了永生，因此也就具备了『进神的国』的基本条件(参约三3，5)，但仍得让神在我们身上完全掌权，才算实际地进到了神的国里面，或者说实际地活在神的国里面。
【路十八27】「耶稣说：『在人所不能的事，在神却能。』」
﹝文意注解﹞主这话是回答『拥有财富』和『进神国』不能两全的难题，故祂的意思是说，神可以除去钱财在人心里的权势，使人得以撇下一切(参28~29节)，而能进入神的国。
有人根据本节圣经，认为那个少年官后来可能也归信了基督。
﹝话中之光﹞(一)人要进入神国，不止那个作官的财主觉得不能(参23节)，听见的人也觉得不能(参26节)，连主耶稣也印证说，「在人所不能的事」──人不能凭着自己的行为进入神国。
(二)「在神却能，」神能将人所不能的，转变为可能；神的方法是将祂自己给人，在人里面加力，使人也『凡事都能作』(参腓四13)。
(三)「在人所不能的事，」这是宣告人行为的无用；「在神却能，」这是表明神恩典的备办。我们惟有不靠行为而靠恩典，才能得救(参弗二8~9)。
(四)那少年官只看见他自己的不能，并没有看见神的凡事都能，所以就忧忧愁愁的走了(参23节)。若只看见自己的不能，就会落在忧愁里；但若看见神能，就要欢喜赞美神。
(五)我们得救了以后，还要依靠神的『凡事都能』去行善(参弗二10)，才能真正活在神国的实际里面(参彼后一10~11)。
(六)无论在生活环境中，或在灵命的长进里，神都有无限的大能，来为我们解决一切难处，供应我们一切需要。我们应当倚靠祂。
(七)有些不信的人，从人这面看来，是很难信主得救的；但在神那里还是有得救的可能。所以我们传扬福音，不可轻易放弃任何人，神一作事，连最刚硬的罪人也会得救。
【路十八28】「彼得说：『看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。』」
﹝文意注解﹞彼得的意思是说，我们在今天既已经『有所撇下』，就应当在将来『有所得着』，这样才算合理。这话虽然不错，但因带有交易的性质，动机不够高尚。
﹝话中之光﹞(一)彼得的「看哪！」，正说出他的『有』；他正是一个属灵的『财主』，颇有可引以炫耀自夸的。
(二)我们所以能够撇下所有的来跟从主，其实仍是由于神的吸引和运行加力，所以应当归荣耀给神。
【路十八29】「耶稣说：『我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，」
﹝原文直译﹞「...没有人为神国的缘故，撇下房屋，或妻子，或兄弟，或父母，或儿女，」
﹝原文字义﹞「撇下」留下，置于背后，赦免(过去完成时式)。
【路十八30】「没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。』」
﹝原文直译﹞「而没有不在现今这个时候得到许多倍，且在将要来的世代得到永远生命的。」
﹝原文字义﹞「今世」这时期；「百倍」许多倍。
﹝文意注解﹞「没有在今世不得百倍，」这是指在今世就能得着丰满的享受和喜乐。
「在来世不得永生的，」指在来世得着永远生命的福乐。这话的意思不是说，我们可以凭着舍弃一切(参29节)，来赚取永生；而是说我们的舍弃，能叫我们在进入永生的领域时，比一般信徒更多享受这生命的丰满──神为得胜的信徒所储备的奖赏。
﹝话中之光﹞(一)属灵的原则是先抛下，后才得着。
(二)国度的奖赏是包括今生和永世的。
(三)神国的赏赐乃是「百倍」的；这个赏赐乃是基督自己，因为基督是丰满完全的。
【路十八31】「耶稣带着十二个门徒，对他们说：『看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事，都要成就在人子身上。」
﹝话中之光﹞(一)主不是说『我去』，乃是说『我们去』；一个人行走十字架的路是不够的，应当劝勉人、带领人也遵行神的旨意，背着十字架向前行。
(二)「先知所写的一切事，都要成就在人子身上，」神所定规的心意若没有得着成就，神就不会满足；故此我们应当与神合作，好让祂为我们所定规的一切，也都成功在我们身上。
【路十八32】「祂将要被交给外邦人，他们要戏弄祂、凌辱祂，吐唾沫在祂脸上；」
﹝文意注解﹞「祂将要被交给外邦人，」『外邦人』指罗马人；耶稣是由罗马巡抚彼拉多判死罪而被钉十字架的(参廿三23~25)。
「他们要戏弄祂、凌辱祂，吐唾沫在祂脸上，」耶稣在被钉十字架之前，曾遭看守的人、希律兵丁和罗马兵丁的戏弄与凌辱，又吐唾沫在祂脸上(参廿二63；廿三11；可十五16~20)。
﹝话中之光﹞(一)主一路带领门徒，常向他们题起受苦、被杀的事(参九22，44；十七25)；这说明主的道路一直是指向十字架的。
(二)我们的眼光若能越过十字架的受苦，而看见复活里的荣耀，就会欣然奔跑前面的道路，毫无畏怯。
(三)荣耀之前，先有苦难(罗八17)；复活之前，先有死亡(林前十五36)。十字架乃是得着高举的路(腓二8~9)；这是主耶稣留给我们的榜样。
(四)谁苦受得越多，就越多得主的安慰(林后一5)；谁越被交于死地，就越多显明主复活的生命(林后四11)。
【路十八33】「并要鞭打祂，杀害祂，第三日祂要复活。』」
﹝话中之光﹞(一)「第三日祂要复活，」基督教与其它宗教不同之处，就是救主耶稣的复活；基督徒与其它宗教徒不同之处，就是有复活的盼望。
(二)十字架对与基督徒而言，并不是完结；十字架的后面，有复活的荣耀。我们若与祂一同受苦，就必与祂一同得荣耀(罗八17)。
【路十八34】「这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是甚么。」
﹝话中之光﹞在属灵上骄傲、自负的人──『看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了』(28节)，无法懂得十字架的意义──「一样也不懂得...不晓得所说的是甚么」。
【路十八35】「耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。」
﹝背景注解﹞「将近耶利哥的时候，」《马太福音》和《马可福音》记载此事是发生在『出耶利哥的时候』(参太廿29；可十46)；我们必须了解耶利哥城的背景，才能明白其间有出入的原因。耶利哥在当时有新、旧二城，新城是大希律王所建，两城之间有一条道路相通。马太和马可是记载耶稣出旧城之时，而路加是记载耶稣进新城之时，所以两者并没有矛盾。
『耶利哥』乃是被咒诅之地(参书六26)。
﹝文意注解﹞「有一个瞎子，」他的名字是『巴底买』(参可十46)；《马太福音》里记载了两个瞎子(参太廿30)，而此处仅记载一个瞎子；大概是其中之一的巴底买态度比较积极，开口喊叫的就是他。
﹝灵意注解﹞「瞎子，」意即没有光照和启示；在黑暗中，不认识神，也不认识自己。
「坐在路旁讨饭，」『坐在路旁』表征在生命的路上停滞不前；『讨饭』表征因生命幼稚，只好仰赖别人的供应与喂养。
﹝话中之光﹞(一)跟随主才是蒙福之路，但人因眼瞎，不能跟从主走路，只得「坐在路旁」；这是一幅人在黑暗中可怜光景的图画。
(二)只因他是个「瞎子」，所以向人「讨饭」，；所有灵里昏暗、缺少看见的人，就无法自己从主直接领受，只好向人求讨二手货。
【路十八36】「听见许多人经过，就问是甚么事。」
【路十八37】「他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。」
【路十八38】「他就呼叫说：『大卫的子孙耶稣阿，可怜我罢。』」
﹝文意注解﹞「大卫的子孙，」这是犹太人对弥赛亚的称呼；他们盼望弥赛亚来临，施行拯救，除去人间疾苦(参赛九7；耶廿三5~6)。
﹝话中之光﹞(一)这个瞎子虽不能『看』，却能『听』(参36节)，他一听见了，就抓住机会，向主呼求，这是他蒙恩的原因。
(二)感谢主，祂使我们听见福音，认识祂就是『耶稣』(原文意即『耶和华救主』或『耶和华的救恩』)，是『大卫的子孙』(意即祂是那位要来的弥赛亚)，因此向祂呼求。
【路十八39】「在前头走的人，就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：『大卫的子孙，可怜我罢。』」
﹝话中之光﹞(一)「在前头走的人，」那些老资格、有经历、似乎更接近主的宗教领袖，常会成了别人寻求基督的绊脚石。
(二)求看见的祷告，常会被人禁止；但越被禁止，越发要迫切求告，这样才能蒙恩。
(三)求启示的祷告，应当不顾一切的艰难和拦阻，迫切肯求，才会有结果。
【路十八40】「耶稣站住，吩咐把他领过来；到了跟前，就问他说：」
﹝文意注解﹞「耶稣站住，」达秘曾为这句话作如下的评论：『約书亞曾经命令日头停在空中，但在这里，这一位日、月和诸天的主，竟然应一个瞎眼乞丐的请求而站住。』
【路十八41】「『你要我为你作甚么？』他说：『主阿，我要能看见。』」
﹝话中之光﹞(一)「你要我为你作甚么？」祷告须有明确的目的。
(二)我们的祷告往往是一般性而无专一目的，或者是妄求(雅四3)，不知道所求的是甚么，因此祷告得不着答应。
(三)「主阿，我要能看见，」对一个似乎不可能的事情，我们应当敢于相信主。
(四)求眼睛能看见，是我们奔走属天道路的开端(林后四6；弗一18；徒廿六18)。
(五)瞎子虽未看见主，但是『听见』了(参36节)，就即刻向主祈求，「要能看见」。我们读圣经时，并不是一下子就得着启示，明白主的话；乃是先听见了话，谦卑求主光照，然后才得着启示。
【路十八42】「耶稣说：『你可以看见；你的信救了你了。』」
﹝文意注解﹞「你的信救了你了，」他是相信主耶稣能医治他，所以这信不是自信，乃是信神能。
﹝话中之光﹞(一)这个瞎子原来『坐在路旁』(参35节)，现在眼睛一得开，就在路上跟随主；要奔走道路，首须能看见。
(二)人的信心是主能力的输送管；信心的导管越大，主输入的能力就越多。如果我们还没有经历过主的大能大力，问题是因我们的信心不够，而不是因主的能力不够。
【路十八43】「瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神；众人看见这事，也赞美神。」
﹝话中之光﹞(一)真实的信心，带来真实的看见(参42节)；真实的看见，产生真实的跟随。
(二)瞎眼的人不认识主的宝贵，故舍不得变卖所有的来跟从主(参22~23节)；但若心眼得开，便会以主为至宝，并为祂丢弃万事(腓三8)，甘心跟从主走十字架的道路。
(三)少年官想要『作甚么』，结果是忧忧愁愁的走了(参18，23节)；瞎子是『求看见』，结果就欢欢喜喜的一路荣耀神。
(四)耶稣基督行事的结果总是使神得荣耀；我们信徒行事为人，也当求神的荣耀，而不是求自己的荣耀。
(五)一个感恩的人随时要见证主恩，归荣耀与神，好让人在我们身上看见神的作为，因而发出赞美。
── 黄迦勒《路加福音注解》
路加福音第十八章
【路十八1】「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。」
我们如果看以前许多祷告都得不着答应，因此就有点灰心，我告诉你，那就不是信心的祷告了。信心的祷告看以前没有得到的祷告是一种鼓励，一种证据，暗示我们，神答应的来到是更近了，就在前面了。从起初到末了，主的教训和榜样都告诉我们：应当常常祷告，不可灰心。恳求的祷告若是没有得到答应，就该集中以前所有的力量，继续求神，直等到神给你应许或是成就。如果神已经听了你的祷告，这并不是说，祷告可以中止了，仍该继续，只是恳求的祷告应当改为赞美和感谢的祷告。─ 亚塞
祷告生活中最普通的失败就是缺少恒心。我们开始为某件事祈求，祈求了一日、一周、一月，如果一无所得，我们就灰心，认为无望了，于是在祷告中再不题它了。这是最大的错误。有始无终的人，无论在甚么事上都是无结果的。有了「有始无终」的习惯，就是有了失败的命定。半途而废的祷告也是如此。灰心生失望，失望生不信，不信生失败─这都是祷告的致命伤。
有人问说：「我们祷告，应该到甚么时候为止呢？难道不能把事情交在神手中，而停止祷告么？」只有一个答复：祷告到你已经得着你所求的，或者到你心中已有确实的把握─信神必为你成就─的时候为止。只有这两处，我们可以停止我们的祷告，因为祷告不只是呼求神，也是抵挡撒但。神常用我们的祷告来使我们制服撒但。所以只有神，不是我们，能使祷告停止。但愿我们不敢随意停止祷告，除非答应已经来到了，或者已经有把握了。在第一处我们可以停止祷告，因为我们看见了。在第二处我们可以停止祷告，因为信心的眼睛也已经看见了。─《祈祷操练》
【路十八3】「那城里有个寡妇，常到他那里说，我有一个对头，求你给我伸冤。」
你所爱的人在哪里，那里就变成可爱的。你所爱的人在哪里，那里才是乐土。祂不在这里了，所以，我的心是一个寡妇的心，这世界于我，不过是一个空白了。所以我们能不被世界吸住，并非因为世界不可爱。
在稠人广众中，我感觉孤单，因为祂不在这里了。在离群独处时，我心情火热，因为我想念到有祂。当我徘徊海滨，观浪花，听涛声，我不孤单，我不岑寂，因为祂安慰了我。弟兄姊妹们，在这世界，也许是许多东西会吸住你，但主若充满了，那些就算不得什么了。
祂在这世界，是被人杀死，祂所留下的，不过是一个十字架，一个空洞的坟墓。我的主已经死了，所以我是一个寡妇。这世界不是不好，也不是不可爱，乃是因为祂不在这里了。弟兄姊妹们，我们在世上真是一个寡妇的地位。我们的主，不在这地上了，所以世界于我，就成为不可爱的了。――倪柝声《旷野的筵席》
【路十八6~8】「你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。」
神的时候是不能听你指挥的。如果第一击不能叫火石发出火来，你就当再击一次。神听了我们的祷告，不一定按照我们所指定的时候答应我们。我们寻找祂，祂必向我们显现，不过不一定照我们所希望、所定规的时间和地点。在远古时代，人想要取得一点火，必须把火石一击再击，击数十次才能得到；只要能得到的话，就已经满心感激了。对于属天的事情，我们为甚么不能这样坚忍呢？属天的事情比击石取火更有成功的把握，因为我们后面站着神的应许。信徒啊，不要绝望！神赐怜悯的时候快到了。你当用不移的信心呼求，不要因为王的耽搁而停止呼吁。再击一次火石罢！这一次你就会得到了。─ 司布真
【路十八7】「神的选民，昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？」
假定有一个人未经许可就占用你的房屋，你将怎么办呢？你会到地方官那里，请求法律上的保障，并取得一张定罪他的判决书。你带着法庭的公文回来，便能将那霸占者驱逐出去。那时他如果能身免缧绁，就已是他的侥幸了！目前这世界的光景也是如此。神的「判决书」已经宣布要赶出这世界非法的霸占者（撒但），它必须出去！虽然天国的法律，对于撒但是一个受反对的法律，但这又何妨呢？加略山上的得胜，已将天国超越的权势建立于地上。在十字架上，基督已将撒但在地上的法律地位完全取消了。教会现在的职责，是要将那另一个律法（天国的律法）执行在地上。教会像那一位在比喻中的寡妇，向神不断的呼吁：「我有一个对头，求你给我伸冤！」（路18∶3）至终教会要从神那里取得那驱逐撒但的命令，并将撒但赶出去！神正在等候这种的呼吁。――倪柝声《旷野的筵席》
【路十八13】「神啊！开恩可怜我这个罪人。」
今天我们在神面前可以有许多祷告，不一定能摸着神的心，但有一个祷告一定合神心意，就是路加福音十八章那个税吏的祷告。世界上的人，不大轻易求人可怜，人人都是骄傲，自尊心强，我为甚么求人怜悯？我才不哩！是的，你可以不要人的怜悯，但你必须来到神前，求神可怜。神怜悯了你，你才大有盼望；神不怜悯，不管你如何定意，怎样奔跑，也是徒然、枉然。神一发怜悯，你甚么问题都解决了。所以我们都需要神的怜悯。神也满有怜悯的心，你甚么时候真正有求神怜悯的心，甚么时候你就得着神的怜悯，进入恩典之中了。不过有一点要提醒大家，就是当你求怜悯的时候，要放弃你的理由。很多人因为有理由在，不要神怜悯，好像自己有很多等值的东西，与神交换恩典。错了，恩典是白白得着的。─ 寇世远《属灵的耳目》
【18．主耶稣在耶利哥医好几个瞎子？是进耶利哥还是出耶利哥时医好的？（太二十章29-34节；可十章46-52节；路十八章35一43节）】
马太福音说：“出耶利哥的时候，有两个瞎子求医”。
马可福音说：“到了耶利哥”，又说：“出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买”求医。证明这里有两个耶利哥。
路加福音说：“将近耶利哥的时候，有一个瞎子求医”。
可能瞎子有两个，一个有名字，一个没有名字。
耶利哥有新旧二城，二城中有一条马路连贯起来。“出旧耶利哥”，便“进新耶利哥”。世界上有许多地方也有新城、旧城，新镇、旧镇之别，情形正相同。
这两个瞎子可能在两城之间的大路上求医的。
现在只有一个以前的新耶利哥，旧耶利哥早已成为废墟。―― 苏佐扬《新约圣经难题》