路加福音第十八章-《圣经注解-黄迦勒》
路加福音第十八章-《圣经注解-黄迦勒》
路加福音第十八章
壹、内容纲要
【如何才能进神的国度】
一、要祷告求神帮助：
1.祷告要恒切（1～8节）
2.要谦卑求神开恩（9～14节）
二、要像小孩子才能进去（15～17节）
三、不在乎作善事，乃在乎脱离钱财的霸占（18～25节）
四、进神的国在人是不能的事，在神却能（26～27节）
五、要为神的国接受十字架的剥夺（28～34节）
六、求主打开心眼，才能在十架路上跟随主（35～43节）
贰、逐节详解
【路十八1】“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”
﹝原文字义﹞“常常”随时；“灰心”失去了心，丧志，疲倦，衰弱。
﹝话中之光﹞（一）祷告生活中最普通的失败就是缺少恒心。我们开始为某件事祈求，祈求了一日、一周、一月，如果一无所得，我们就灰心，认为无望了，于是在祷告中再不题它了。这是最大的错误。
（二）信心的祷告，就是不因祷告得不着答应而灰心；信心的祷告看以前没有得到的祷告是一种鼓励，一种证据，暗示我们，神答应的来到是更近了，就在前面了。
（三）信心的祷告是‘有始有终’的祷告。‘有始无终’的人，无论在甚么事上都是无结果的。有了‘有始无终’的习惯，就是有了失败的命定。半途而废的祷告也是如此。灰心生失望，失望生不信，不信生失败──这都是祷告的致命伤。
（四）祷告不只是呼求神，也是抵挡撒但。神常用我们的祷告来使我们制服撒但。所以只有神，不是我们，能使祷告停止。但愿我们不敢随意停止祷告，除非答应已经来到了，或者已经有把握了。
【路十八2】“说：‘某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。”
﹝文意批注﹞“也不尊重世人，”意指他既不关心别人的需要，也不理会别人对他的看法。
﹝话中之光﹞“尊重”人，必须是基于对神的尊重（敬畏）；只有敬畏（“惧怕”）神的人，才能对人有真实的“尊重”。
【路十八3】“那城里有个寡妇，常到他那里，说：“我有一个对头，求你给我伸冤。””
﹝原文字义﹞“伸冤”责罚，报复，主持公道。
﹝文意批注﹞“那城里有个寡妇，”‘寡妇’无依无靠且无助，特别容易被人欺负。
“求你给我伸冤，”或作‘求你替我主持公道’。
﹝灵意批注﹞“那城里有个寡妇，”就着属灵的关系而言，基督徒有如贞洁的童女，已经许配给了基督（林后十一2）；但由于这位新郎已经离开地上（参五35），人不再见到祂（参约十六10），所以直到祂再来以前，今天活在世上的基督徒，都如同‘寡妇’，盼望有一天能与祂同在（参腓一23）。
“常到他那里，”‘他’指那个‘不义的官’（参2节）；他是在反面的意义上代表神，用意在凸显神的公义。
“我有一个对头，”‘撒但’的原文字义就是‘对头’。魔鬼撒但不单与神作对，并且也与基督徒作对；牠一面在神面前昼夜控告我们（启十二10），一面在地上要吞吃我们（彼前五8～9）。
“求你给我伸冤，”意即求神施行公义，保守我们信徒，使我们免受魔鬼的欺压、逼迫。
﹝话中之光﹞（一）本节圣经提示我们要‘常常祷告，不可灰心’（1节）的理由：（1）仇敌凶恶；（2）自己软弱无能；（3）神是公义的神，不能不为我们伸冤。
（二）每一个正常的基督徒，对于世界应该是一个“寡妇”的态度──这世界是反对并杀害我们的主的，所以我们对它无所爱慕；这世界对于我们不过是一个空白罢了。
（三）如果没有“对头”的话，这寡妇就不会去求官；信徒今天活在世上，受魔鬼的欺压和折磨，对我们的灵命未尝不是一件好事，因为牠会使我们更多倚靠神。
【路十八4】“他多日不准；后来心里说：“我虽不惧怕神，也不尊重世人；”
﹝文意批注﹞“他多日不准，”在这段比喻里面，这个‘多日不准’与那寡妇‘常到他那里’（3节）、‘常来缠磨’（5节）针锋相对。
【路十八5】“只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤罢；免得她常来缠磨我。”’”
﹝原文字义﹞“烦扰”给予困扰，使受劳苦；“缠磨”打得鼻青脸肿，攻克身体（参林前九27）。
﹝文意批注﹞主耶稣在此的论点是：如果一个不惧怕神也不尊重人的法官，都会因寡妇的恒切殷求，逼使他不能不公正地处理这无助之人的案件，那么，公义且慈爱的神，岂不更要垂听我们的祷告吗？
﹝话中之光﹞（一）寡妇惟一的一把武器，就是她不屈不挠的意志。容易疲倦灰心的人，在属灵的事上，没有甚么前途（参来十二1～3）。
（二）我们的神不像那不义的官，要受人苦缠哀求，感到厌烦，才终于让步应允；祂的答应若有耽延，也是为着我们的益处（参彼前一6～7）。
（三）我们许多人几乎从来没有烦扰过神，祷告一次、两次，过了就忘了；这样的祷告，神当然没有必要答应。
【路十八6】“主说：‘你们听这不义之官所说的话。”
【路十八7】“神的选民，昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？”
﹝文意批注﹞“神的选民，昼夜呼吁祂，”‘选民’在此可能特别指大灾难期间的犹太余民（参十七22～32），但也指每个时代所有受逼迫的信徒。
“祂纵然为他们忍了多时，”‘他们’应指神的选民；表明神对祂选民的遭受欺压，如果没有立即施行拯救，并非祂不顾他们，而是一面为着他们的属灵好处，一面也是对欺压者的宽容忍耐。
﹝话中之光﹞（一）凡是用正当的灵，所献正当的祷告，决不会永远得不着神的答应。
（二）神垂听我们的祷告，不一定按照我们所指定的时候答应我们。我们寻找祂，祂必向我们显现，不过不一定照我们所希望、所定规的时间和地点。
（三）神的时候是不能听你指挥的。如同击石取火一样，应当一次、两次，再三的击石，直到燧石发出火来。属天的事情比击石取火更有成功的把握，因为我们后面站着神的应许。
（四）有人以为神是耽延，其实不是耽延，乃是宽容世人；祂不愿有一人沉沦，乃愿人人悔改（彼后三9）。
【路十八8】“我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？’”
﹝文意批注﹞“要快快的给他们伸冤了，”神报复我们的仇敌，乃是在救主回来的时候（帖后二6～9）。
“然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？”‘信德’原文就是‘信心’，并不是指叫人得救的‘信仰’，而是指存在于祷告中的‘信心’，就是像这寡妇在祷告上坚持到底的信心。全句意即：当主再来的时候，在地上遇得见那有坚忍持久祷告的信心，坚信主再来替他们伸冤的人么？
﹝话中之光﹞（一）父神为祂的子民伸冤，对付祂的对头──撒但，就在于差人子来，正如主说，伸冤在我（参罗十二20）。
（二）耶稣基督显现出来，就是要除灭魔鬼和牠一切苦害我们的作为（参约壹三8）。
（三）在主再来之前，信徒将会遭遇一段艰难的日子──遭受逼迫与灾难；在那种境遇中，我们特别需要坚守对主的信心。
（四）我们虽然相信主肯为我们作事，也相信祂凡事都能作；但我们的信心常是短暂的信心，很少能够信到底，忍耐坚持到底。
（五）经过试验的信心，才会更显宝贵；所以我们在百般的试炼中，不但要坚持忍耐，并且还要因此而大有喜乐（参彼前一6～7）。
（六）我们若对自己的祷告没有信心，就表示我们并不是真的在那里向神要；我们无心的祷告，就不能盼望神有心的垂听。
（七）抓牢神的应许，百折不挠的祷告，就是有信德的祷告。
（八）不怕神失信，只怕我们不信。
【路十八9】“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，”
﹝原文字义﹞“藐视”轻看，视如一文不值。
﹝文意批注﹞“仗着自己是义人，藐视别人的，”指法利赛人（参十六15）。
【路十八10】“说：‘有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。”
﹝背景批注﹞“上殿里去祷告，”圣殿每天献早晚祭时，在外院有两次公祷的例行聚会；此外，个人可以随时往圣殿私祷。
“法利赛人，”是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神的敬虔、及圣经知识。
“税吏，”是替罗马政府向犹太同胞征收税款的人，他们一面欺压同胞，一面中饱私囊，素为一般犹太人所鄙视。
【路十八11】“法利赛人站着，自言自语的祷告说：“神阿，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。”
﹝文意批注﹞“法利赛人站着，”‘站着’虽是犹太人祷告时通常所采用的姿势，但在这里带有夸耀似的意味，昂首挺胸，站在一个明显令人注目的位置上。
“自言自语的祷告说，”‘自言自语’表明他的祷告不是说给神听，乃是说给他自己听。
“我...我...”他一直重复‘我’（参12节），显明他内心的真实情况乃是自负和妄自尊大；本节的话根本不像祷告，倒像是在控告别人。
﹝话中之光﹞（一）凡是在祷告中称义自己、定罪别人的，在神看来，也不过是自言自语，并不是真祷告。
（二）充满律法思想，活在律法原则底下的人（“法利赛人”），他们不过是自我陶醉，根本没有摸着属灵的实际。
【路十八12】“我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。””
﹝背景批注﹞“我一个礼拜禁食两次，”法利赛人一周禁食两次，以示敬虔（参五33；太六16；九14；可二18），但律法并无此规定；仅每年赎罪日有禁食的节期（参利十六29～31；廿三27～29；徒廿七9）。
“捐上十分之一，”法利赛人也相当重视十一的奉献（参太廿三23；利廿七30；申十四22）。
﹝文意批注﹞注意这法利赛人的祷告，在外表上虽有祷告的形式，但实际上却不是在跟神说话；反而是在夸赞自己的道德（参11节）和敬虔的表现。
﹝话中之光﹞（一）在祷告中对神傲慢的自夸，在神面前乃是极其可憎的罪恶。
（二）有些信徒的祷告，像这个法利赛人一样，并不期待从神得着任何的答复，因此他们的祷告也必然得不到回答。
【路十八13】“那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神阿，开恩可怜我这个罪人。””
﹝原文字义﹞“开恩可怜”施恩，宽恕，挽回，和解。
﹝文意批注﹞“那税吏远远的站着，”表示他不敢引人注目。
“连举目望天也不敢，”表示他对神畏惧。
“神阿，开恩可怜我这个罪人，”‘开恩可怜’在原文含有‘作挽回祭’之意；‘我这个罪人’表示他所想的是自己的罪，而不是别人的罪（参11节）。
这句话表明如下的真理：（1）惟有神才有资格怜悯人；（2）神是愿意怜悯人的神；（3）我们不是凭理由来获得神的怜悯；（4）只在神面前单纯承认自己可怜的光景；（5）把自己完全交托给神。
﹝灵意批注﹞“远远的站着，连举目望天也不敢，”表征他认识自己的败坏；“捶着胸，”表征他为罪忧伤、痛悔；“神阿，开恩可怜我这个罪人，”表征他靠着基督赎罪的功绩，求神赦免他的罪。
﹝话中之光﹞（一）神若不怜悯，不管你如何定意，怎样奔跑，也是徒然、枉然。神一发怜悯，你甚么问题都解决了。所以我们都需要神的怜悯。
（二）神是满有怜悯的，甚么时候你一有真正求神怜悯的存心，甚么时候你就得着神的怜悯，进入恩典之中了。
（三）当你求怜悯的时候，要放弃你的理由。很多人因为有理由在，不要神怜悯，好像自己有很多等值的东西，与神交换恩典。错了，恩典是白白得着的。
【路十八14】“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。’”
﹝文意批注﹞“算为义，”意即被神称义，算他为义人；‘算为义’比罪得赦免更深，乃是神看他好像没有犯过罪一样。
‘算为义’这个字的原文在《路加福音》中一共享了五次（参七29，35；十29；十六15），在其它三本福音书中，仅《马太福音》用过两次（参太十一19；十二37）。
“自卑的必升为高，”‘自卑’是指自我谦卑的态度，并不是指对自己人格有自卑感。
﹝话中之光﹞（一）“倒算”乃是神的算法──人行为上的善恶有时并不算数，人存心自卑才能算数。
（二）那税吏求神开恩可怜他（13节），但神的回答却是‘算他为义’；神所作的事，不是照我们所求所想的，而是照着祂自己的思想，所以总是超过我们所求所想的（参弗三20）。
（三）信徒不可自高，看自己过于所当看的（罗十二3）；而当自卑，看别人比自己强（腓二3）。
（四）我们看别人，应当看别人身上的新人；看自己，应当看自己身上的旧人。这样，我们就不会自高，而会自卑。
【路十八15】“有人抱着自己的婴孩，来见耶稣，要祂摸他们；门徒看见，就责备那些人。”
﹝文意批注﹞“要祂摸他们，”表示求主给他们祝福。
“门徒看见，就责备那些人，”门徒谅必是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。
﹝话中之光﹞（一）在人的天然观念里头，常满了分别尊卑、贵贱、大小的思想（参雅二1～7）；信徒也常不知不觉中，有贵重这个，轻看那个的情形（参林前四6）。
（二）敬畏主的人，不可按外貌待人（参雅二1），更不可恃强凌弱。
【路十八16】“耶稣却叫他们来，说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。”
﹝原文字义﹞“禁止”拦阻，妨碍。
﹝文意批注﹞“在神国的，正是这样的人，”注意，主不是说像‘这些’而是说像‘这样’，显明不是指年龄，而是指属性；像小孩子‘这样的人’，是指像小孩子的纯真、谦卑、依赖，这是进神国的要件（参太十八3）。
﹝话中之光﹞（一）在教会中，没有一件事是小到让我们的主不足挂怀的，因此事无大小，都可带到主面前。
（二）在教会中，也没有一个人是太伟大到一个地步，认为某些事对他们来说，是太小的事，而不屑去作。
（三）凡自觉一无所有，谦卑地来求主的人，必为主所喜爱。
（四）无论我们是谁，无论我们的光景如何，主都喜欢与我们交通，与我们亲近；主也不容许任何人、事、物来拦阻我们和祂的交通。
【路十八17】“我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。’”
﹝文意批注﹞“若不像小孩子，”‘小孩子’与大人作比较，有其优点和缺点；主的意思不是叫他们像小孩子般的无知（参林前三1～3）、不能分辨好坏（参弗四14）、不能吃干粮（参来五12～14）等，而是要他们像小孩子那样的‘谦卑’（参太十八4），这个特征表现在他们的天真、单纯、自感微小、完全倚靠父母、肯听话、服从等情形。
﹝话中之光﹞（一）不是‘装作’小孩子，乃是自然‘像’小孩子，因此能安息于自己眼前的地位，而不会觉得吃力与吃亏。
（二）主的话指明，我们的旧人旧性，在神国里没有容身之处，因为神阻挡骄傲的人（雅四6；彼前五5）。
（三）我们必须像小孩子那样，心里不受老旧的观念所霸占，才能将神的国当作新事物来接受。
【路十八18】“有一个官问耶稣说：‘良善的夫子，我该作甚么事，才可以承受永生？’”
﹝文意批注﹞“有一个官问耶稣说，”这个官是一个少年财主（参太十九22）。
“良善的夫子，”这是一个极不妥当的称呼，表示他看待耶稣不是救人的‘救主’，而是教导人的‘师傅’（参约三2）。
“我该作甚么事，才可以承受永生？”这问话里包含了四个意思：（1）他认识‘承受永生’的重要性；（2）他承认在自己里面没有永生；（3）他认为‘作甚么事’可以承受永生；（4）但他不知道该作甚么事，才可以承受永生。
‘承受永生’就是‘得救’（参26节），意即‘得着神永远的生命’，得以免去永远的沉沦（参约三16）。
‘永生’是神借着耶稣基督赏给人的恩典，不是人凭着善行向神赢得的报偿。
【路十八19】“耶稣对他说：‘你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”
﹝文意批注﹞“你为甚么称我是良善的？”意即‘你如果认为我是一个普通的教师，就不该称我是良善的’，因为凡是人都不良善。
“除了神一位之外，再没有良善的，”意即在神之外，并没有善人（参罗三10）。主说这话，并非表示祂自觉有罪或与常人无异，而是表明：（1）神乃是真善的源头；（2）人离开了神，便无真善。
主耶稣在此不是否认祂自己是神，而是要引导这个少年官认识祂就是这一位惟一良善的神。
﹝话中之光﹞（一）坏树不能结好果子（参太七18），世人不可能凭其邪恶的本性，作出甚么善事来。
（二）只有善人才能发出善来（参太十二35）；而惟有神是善的，因此我们人无论怎样作善事，在神眼中看来，仍不足称善。
（三）信徒的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国（参太五20）。因此，我们不仅要遵守旧约律法有关道德方面的诫命，也要遵守天国君王所颁布的新诫命（太五至七章）。
（四）除神以外，再也没有良善；所以没有一个人能因作好、行善而叫自己得救，只有靠主耶稣的救恩才可以。
（五）一切在神旨意和能力之外的工作，都不是‘善’的工作。信徒一切的行为，必须是出于神，且借着神才可以。
【路十八20】“诫命你是晓得的，不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母。’”
﹝原文字义﹞“孝敬”尊敬。
﹝文意批注﹞“诫命你是晓得的，”主耶稣在这里向他提说‘诫命’的目的，并非暗示他可以凭守律法得救，相反地，乃是要让他借着律法认识两件事：（1）诫命表明神爱的心和圣洁、公义的性情；（2）因人不可能完全遵行诫命，使他能从失败中认识自己的败坏，并领会人根本不可能藉行善而得永生。
“不可奸淫、不可...”这些乃是十诫中的第五至第九条诫命。‘当孝敬父母’原为第五条诫命，此处却排在后面；又此处未提第十条‘不可贪恋’的诫命。
﹝话中之光﹞（一）新约信徒虽不必遵守旧约有关礼仪上的诫命，但仍得遵守有关道德上的诫命。
（二）我们在教会中也当遵守属灵的诫命：（1）不可把世界带进来──奸淫；（2）不可散布死亡的因素──杀人；（3）不可窃夺神的荣耀──偷盗；（4）不可见证基督以外的事物──作假见证；（5）要尊主为大──孝敬父母。
【路十八21】“那人说：‘这一切我从小都遵守了。’”
﹝文意批注﹞可惜这少年官并没有看见自己的无能，以为一切都已遵守了；其实，他顶多只不过是在字句外表上遵守诫命，却在精神内涵上仍免不了违犯诫命。
﹝话中之光﹞（一）自义的人根本是在黑暗中，看不见自己的过犯。
（二）人只要在一条诫命上跌倒，他就是犯了众条（雅二10）。
【路十八22】“耶稣听见了，就说：‘你还缺少一件；要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。’”
﹝文意批注﹞主在此提出最严厉的要求，以显明他的不完全。
“你还缺少一件，”暗示他现在仍是不‘完全’的──即使人遵行一切诫命，在主看仍是不完全的。从主在下面所提示的话可知，他所‘缺少的一件’就是第十诫‘不可贪恋’，特别是贪恋钱财。
“要变卖你一切所有的，”表示他的‘一切所有’，乃是他不完全的明证，故要他去‘变卖’所有的。
“分给穷人，”表示他若不能把所有的‘分给穷人’，就证明他并不‘爱人如己’（参太十九20）。
“就必有财宝在天上，”表示他现在所有的，不过是地上的，他在‘天上’仍旧一无所有。
“你还要来跟从我，”表示他即使将所有的分给人，在他的心里仍可能只有穷人而没有主（参可十四7），故还要来‘跟从主’，亦即要爱主过于爱一切（参太十37～38）。
按上下文来看，本节的话并不是一条通则性的教训，要每一个基督徒都过穷乏的生活。主叫那少年人如此作，乃是有祂的目的，为要让他知道：他实在并没有完全遵守诫命（参21节），因此而醒悟，人并不能藉作甚么事以承受永生（参18节）。
﹝话中之光﹞（一）本节的话乃是律法的总纲：“要变卖你一切所有的，分给穷人，”就是‘爱人如己’；“来跟从我，”就是‘爱主你的神’。
（二）主的要求一层深过一层：（1）“变卖”──把财产换金钱，一般人作得来（参徒五1）；（2）“分给”──相当为难；（3）“跟从”──更加为难，因为分给的是身外物，而跟从的是‘整个人’。
（三）先变卖所有的，然后才来跟从主；可见我们的‘所有’，往往是‘跟从’主的障碍。
（四）信徒不当只看自己的需要，也当注意别人的需要；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事（腓二4）。
（五）行走生命的道路，须要除去一切拦阻的东西，并一直往前跟随主。
（六）主是要求我们丢弃一切祂之外的事物，不管是物质的，还是属灵的──“变卖你一切所有的”，而专一注视祂，跟从祂，以祂为至宝──“财宝在天上...跟从我”。
（七）“你还要来跟从我，”有些人为了某种崇高的理想，可以献上自己的全部财产（参林前十三3），但却不投身作一个主的跟从者，这样的‘变卖所有’，仍无益处。
【路十八23】“他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。”
﹝话中之光﹞（一）凡自己有所保留，而不肯跟从主的人，都是“忧愁”痛苦一生的人。
（二）靠恩典，小孩子也能蒙主祝福（参16节）；靠行为，即使是遵守了一切的诫命（参21节），结果仍是“忧愁”不喜乐。
（三）人越多财，就越贪财。这种情形，也可应用在属灵的事上，人若在主之外注重属灵的产业，例如口才、知识、恩赐，就会引来忧愁的后果。
（四）爱钱财过于爱主的，结果会叫人“忧愁”；但爱主过于爱其它一切的人，虽然失去家业，却仍有满足的喜乐（参来十34）。
（五）产业多，会拦阻人跟从主；不只是物质的自足会拦阻人蒙恩，属灵的自满更会拦阻人蒙恩。
（六）那个财主虽已来到基督面前，却丝毫未得着基督；我们若不能撇下所有‘先前以为与我有益的’──已往的属灵成就，而竭力追求基督，就恐怕仍不能真的完全得着基督（参腓三7，12）。
（七）属地和属天，属世和属灵并不能两全其美；信徒若舍不得属地和属世的，就不能盼望属天和属灵的也富足。
（八）无论甚么时候，你一碰着主，主就定规向你有所要求。我们若是不答应主的要求，不肯出代价，就会有两个结果：
1.就我们而论，是“忧愁”而退走。
2.就主而论，主在我们身上就不能显出用处来。
【路十八24】“耶稣看见他，就说：‘有钱财的人进神的国，是何等的难哪！”
﹝文意批注﹞“有钱财的人进神的国，是何等的难哪，”就着一方面的意义来说，重生乃是进神国的条件（参约三3，5），而我们只要相信主就能重生，所以有钱财的人进神的国并不难；但另一方面，主在前面要求那位财主‘变卖一切所有的，分给穷人，还要跟从祂’（参22节）作为进神国的条件，所以这里的‘进神的国’并不就等于‘承受永生’和‘得救’。‘进神国’的意义，含有信徒必须在今世活出神国的实际，作个名副其实的神国子民，当主再来时，才能得着国度的荣耀说的。就这一方面的意义而言，有钱财的人进神的国确是何等的难。
﹝灵意批注﹞‘有钱财的人’的属灵定义是，在主之外有所拥有，不肯为主的缘故，舍己、失丧魂的享受（参可八34～35）的人。
﹝话中之光﹞人不能靠钱财进入神的国；对物质的看重与眷恋，即令是穷人，也会成为他们进入神国的拦阻。
【路十八25】“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢！’”
﹝背景批注﹞“骆驼穿过针的眼，”古时犹太人的城门，往往在正常的门上另开一个小门，此小门名叫‘针眼门’。白天时大开城门，供人们和货物进出；每到黄昏，便关闭城门，而仅打开那扇小针眼门。那门小到只可容‘人’进出，故若遇有驮货物的骆驼时，须先把货物从牠身上卸下来，然后叫骆驼屈着身子匍匐，再加上人力的推和拉，才能通过。‘骆驼穿过针的眼’遂成了一句俗谚，以形容事情非常困难，但并不是完全不可能之意。
﹝文意批注﹞“骆驼穿过针的眼，”‘针’字在原文是指外科医生所使用的针，与马太和马可里所用的‘针’字不同（参太十九24；可十25）。‘骆驼’乃巴勒斯坦体型最大的动物，‘针眼’乃是极细小的管道；‘骆驼穿过针的眼’乃在表明‘在人是绝对不可能作到的’（参27节）。
“比财主进神的国，还容易呢，”意指一个人的心若被钱财霸占，而将钱财横隔在自己和神的国之间，他就不可能进去了。
﹝话中之光﹞（一）财主要进神国虽然难，但并非绝不可能；‘骆驼’是载货的牲畜，牠代表财物──只要肯奉献财物归主用，即可进去。 （二）骆驼顶大，针眼顶小，虽难进去，但若应用十字架的原则，就是舍己、把己烧成灰，化为乌有，如此便能穿过去。
【路十八26】“听见的人说：‘这样，谁能得救呢？’”
﹝文意批注﹞他们的错误至少有二：（1）他们以为得救就是进神的国；（2）他们以为财富既是神给义人赐福的表记（参申廿八1～12），因此也可以用财富换取进神国的权利。
严格地说，‘得救’和‘承受永生’（18节） 是同义辞，但和‘进神的国’（24节）却稍有不同；信徒得救也就是承受了永生，因此也就具备了‘进神的国’的基本条件（参约三3，5），但仍得让神在我们身上完全掌权，才算实际地进到了神的国里面，或者说实际地活在神的国里面。
【路十八27】“耶稣说：‘在人所不能的事，在神却能。’”
﹝文意批注﹞主这话是回答‘拥有财富’和‘进神国’不能两全的难题，故祂的意思是说，神可以除去钱财在人心里的权势，使人得以撇下一切（参28～29节），而能进入神的国。
有人根据本节圣经，认为那个少年官后来可能也归信了基督。
﹝话中之光﹞（一）人要进入神国，不止那个作官的财主觉得不能（参23节），听见的人也觉得不能（参26节），连主耶稣也印证说，“在人所不能的事”──人不能凭着自己的行为进入神国。
（二）“在神却能，”神能将人所不能的，转变为可能；神的方法是将祂自己给人，在人里面加力，使人也‘凡事都能作’（参腓四13）。
（三）“在人所不能的事，”这是宣告人行为的无用；“在神却能，”这是表明神恩典的备办。我们惟有不靠行为而靠恩典，才能得救（参弗二8～9）。
（四）那少年官只看见他自己的不能，并没有看见神的凡事都能，所以就忧忧愁愁的走了（参23节）。若只看见自己的不能，就会落在忧愁里；但若看见神能，就要欢喜赞美神。
（五）我们得救了以后，还要依靠神的‘凡事都能’去行善（参弗二10），才能真正活在神国的实际里面（参彼后一10～11）。
（六）无论在生活环境中，或在灵命的长进里，神都有无限的大能，来为我们解决一切难处，供应我们一切需要。我们应当倚靠祂。
（七）有些不信的人，从人这面看来，是很难信主得救的；但在神那里还是有得救的可能。所以我们传扬福音，不可轻易放弃任何人，神一作事，连最刚硬的罪人也会得救。
【路十八28】“彼得说：‘看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。’”
﹝文意批注﹞彼得的意思是说，我们在今天既已经‘有所撇下’，就应当在将来‘有所得着’，这样才算合理。这话虽然不错，但因带有交易的性质，动机不够高尚。
﹝话中之光﹞（一）彼得的“看哪！”，正说出他的‘有’；他正是一个属灵的‘财主’，颇有可引以炫耀自夸的。
（二）我们所以能够撇下所有的来跟从主，其实仍是由于神的吸引和运行加力，所以应当归荣耀给神。
【路十八29】“耶稣说：‘我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，”
﹝原文直译﹞“...没有人为神国的缘故，撇下房屋，或妻子，或兄弟，或父母，或儿女，”
﹝原文字义﹞“撇下”留下，置于背后，赦免（过去完成时式）。
【路十八30】“没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。’”
﹝原文直译﹞“而没有不在现今这个时候得到许多倍，且在将要来的世代得到永远生命的。”
﹝原文字义﹞“今世”这时期；“百倍”许多倍。
﹝文意批注﹞“没有在今世不得百倍，”这是指在今世就能得着丰满的享受和喜乐。
“在来世不得永生的，”指在来世得着永远生命的福乐。这话的意思不是说，我们可以凭着舍弃一切（参29节），来赚取永生；而是说我们的舍弃，能叫我们在进入永生的领域时，比一般信徒更多享受这生命的丰满──神为得胜的信徒所储备的奖赏。
﹝话中之光﹞（一）属灵的原则是先抛下，后才得着。
（二）国度的奖赏是包括今生和永世的。
（三）神国的赏赐乃是“百倍”的；这个赏赐乃是基督自己，因为基督是丰满完全的。
【路十八31】“耶稣带着十二个门徒，对他们说：‘看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事，都要成就在人子身上。”
﹝话中之光﹞（一）主不是说‘我去’，乃是说‘我们去’；一个人行走十字架的路是不够的，应当劝勉人、带领人也遵行神的旨意，背着十字架向前行。
（二）“先知所写的一切事，都要成就在人子身上，”神所定规的心意若没有得着成就，神就不会满足；故此我们应当与神合作，好让祂为我们所定规的一切，也都成功在我们身上。
【路十八32】“祂将要被交给外邦人，他们要戏弄祂、凌辱祂，吐唾沫在祂脸上；”
﹝文意批注﹞“祂将要被交给外邦人，”‘外邦人’指罗马人；耶稣是由罗马巡抚彼拉多判死罪而被钉十字架的（参廿三23～25）。
“他们要戏弄祂、凌辱祂，吐唾沫在祂脸上，”耶稣在被钉十字架之前，曾遭看守的人、希律兵丁和罗马兵丁的戏弄与凌辱，又吐唾沫在祂脸上（参廿二63；廿三11；可十五16～20）。
﹝话中之光﹞（一）主一路带领门徒，常向他们题起受苦、被杀的事（参九22，44；十七25）；这说明主的道路一直是指向十字架的。
（二）我们的眼光若能越过十字架的受苦，而看见复活里的荣耀，就会欣然奔跑前面的道路，毫无畏怯。
（三）荣耀之前，先有苦难（罗八17）；复活之前，先有死亡（林前十五36）。十字架乃是得着高举的路（腓二8～9）；这是主耶稣留给我们的榜样。
（四）谁苦受得越多，就越多得主的安慰（林后一5）；谁越被交于死地，就越多显明主复活的生命（林后四11）。
【路十八33】“并要鞭打祂，杀害祂，第三日祂要复活。’”
﹝话中之光﹞（一）“第三日祂要复活，”基督教与其它宗教不同之处，就是救主耶稣的复活；基督徒与其它宗教徒不同之处，就是有复活的盼望。
（二）十字架对与基督徒而言，并不是完结；十字架的后面，有复活的荣耀。我们若与祂一同受苦，就必与祂一同得荣耀（罗八17）。
【路十八34】“这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是甚么。”
﹝话中之光﹞在属灵上骄傲、自负的人──‘看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了’（28节），无法懂得十字架的意义──“一样也不懂得...不晓得所说的是甚么”。
【路十八35】“耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。”
﹝背景批注﹞“将近耶利哥的时候，”《马太福音》和《马可福音》记载此事是发生在‘出耶利哥的时候’（参太廿29；可十46）；我们必须了解耶利哥城的背景，才能明白其间有出入的原因。耶利哥在当时有新、旧二城，新城是大希律王所建，两城之间有一条道路相通。马太和马可是记载耶稣出旧城之时，而路加是记载耶稣进新城之时，所以两者并没有矛盾。
‘耶利哥’乃是被咒诅之地（参书六26）。
﹝文意批注﹞“有一个瞎子，”他的名字是‘巴底买’（参可十46）；《马太福音》里记载了两个瞎子（参太廿30），而此处仅记载一个瞎子；大概是其中之一的巴底买态度比较积极，开口喊叫的就是他。
﹝灵意批注﹞“瞎子，”意即没有光照和启示；在黑暗中，不认识神，也不认识自己。
“坐在路旁讨饭，”‘坐在路旁’表征在生命的路上停滞不前；‘讨饭’表征因生命幼稚，只好仰赖别人的供应与喂养。
﹝话中之光﹞（一）跟随主才是蒙福之路，但人因眼瞎，不能跟从主走路，只得“坐在路旁”；这是一幅人在黑暗中可怜光景的图画。
（二）只因他是个“瞎子”，所以向人“讨饭”，；所有灵里昏暗、缺少看见的人，就无法自己从主直接领受，只好向人求讨二手货。
【路十八36】“听见许多人经过，就问是甚么事。”
【路十八37】“他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。”
【路十八38】“他就呼叫说：‘大卫的子孙耶稣阿，可怜我罢。’”
﹝文意批注﹞“大卫的子孙，”这是犹太人对弥赛亚的称呼；他们盼望弥赛亚来临，施行拯救，除去人间疾苦（参赛九7；耶廿三5～6）。
﹝话中之光﹞（一）这个瞎子虽不能‘看’，却能‘听’（参36节），他一听见了，就抓住机会，向主呼求，这是他蒙恩的原因。
（二）感谢主，祂使我们听见福音，认识祂就是‘耶稣’（原文意即‘耶和华救主’或‘耶和华的救恩’），是‘大卫的子孙’（意即祂是那位要来的弥赛亚），因此向祂呼求。
【路十八39】“在前头走的人，就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：‘大卫的子孙，可怜我罢。’”
﹝话中之光﹞（一）“在前头走的人，”那些老资格、有经历、似乎更接近主的宗教领袖，常会成了别人寻求基督的绊脚石。
（二）求看见的祷告，常会被人禁止；但越被禁止，越发要迫切求告，这样才能蒙恩。
（三）求启示的祷告，应当不顾一切的艰难和拦阻，迫切肯求，才会有结果。
【路十八40】“耶稣站住，吩咐把他领过来；到了跟前，就问他说：”
﹝文意批注﹞“耶稣站住，”达秘曾为这句话作如下的评论：‘约书亚曾经命令日头停在空中，但在这里，这一位日、月和诸天的主，竟然应一个瞎眼乞丐的请求而站住。’
【路十八41】“‘你要我为你作甚么？’他说：‘主阿，我要能看见。’”
﹝话中之光﹞（一）“你要我为你作甚么？”祷告须有明确的目的。
（二）我们的祷告往往是一般性而无专一目的，或者是妄求（雅四3），不知道所求的是甚么，因此祷告得不着答应。
（三）“主阿，我要能看见，”对一个似乎不可能的事情，我们应当敢于相信主。
（四）求眼睛能看见，是我们奔走属天道路的开端（林后四6；弗一18；徒廿六18）。
（五）瞎子虽未看见主，但是‘听见’了（参36节），就即刻向主祈求，“要能看见”。我们读圣经时，并不是一下子就得着启示，明白主的话；乃是先听见了话，谦卑求主光照，然后才得着启示。
【路十八42】“耶稣说：‘你可以看见；你的信救了你了。’”
﹝文意批注﹞“你的信救了你了，”他是相信主耶稣能医治他，所以这信不是自信，乃是信神能。
﹝话中之光﹞（一）这个瞎子原来‘坐在路旁’（参35节），现在眼睛一得开，就在路上跟随主；要奔走道路，首须能看见。
（二）人的信心是主能力的输送管；信心的导管越大，主输入的能力就越多。如果我们还没有经历过主的大能大力，问题是因我们的信心不够，而不是因主的能力不够。
【路十八43】“瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神；众人看见这事，也赞美神。”
﹝话中之光﹞（一）真实的信心，带来真实的看见（参42节）；真实的看见，产生真实的跟随。
（二）瞎眼的人不认识主的宝贵，故舍不得变卖所有的来跟从主（参22～23节）；但若心眼得开，便会以主为至宝，并为祂丢弃万事（腓三8），甘心跟从主走十字架的道路。
（三）少年官想要‘作甚么’，结果是忧忧愁愁的走了（参18，23节）；瞎子是‘求看见’，结果就欢欢喜喜的一路荣耀神。
（四）耶稣基督行事的结果总是使神得荣耀；我们信徒行事为人，也当求神的荣耀，而不是求自己的荣耀。
（五）一个感恩的人随时要见证主恩，归荣耀与神，好让人在我们身上看见神的作为，因而发出赞美。
叁、灵训要义
【从不义的官学习祷告的教训】
一、不义的官既不怕神，也不顾念人（2，4节）──但神是我们的父，祂只为求我们的福祉
二、当寡妇来求他，对他而言根本无利可图，因为寡妇没有钱可以给他（3节）──但我们是神所拣选的，祂关怀我们
三、他每次坐在法官的席上，她总在那里，最后他不能忍受，干脆允许她的请求（5节）──神在历代的教会中始终这样施恩，教会也似那寡妇一样常被欺压逼害
【法利赛人祷告的错误】
一、自以为义──我不像别人，勒索、不义、奸淫（11节上）
二、定罪别人──不像这个税吏（11节下）
三、向神夸功──我禁食，捐上十分之一（12节）
【税吏祷告的榜样（13节）】
一、自承败坏──远远的站着，连举目望天也不敢
二、为罪忧伤──捶着胸
三、求神恩待怜悯──神阿，开恩可怜我这个罪人
【进神国的条件】
一、在神面前降卑，知道自己是个罪人，晓得需要神的‘挽回’（9～14节）
二、要像小孩子，没有任何先入为主的观念（15～17节）
三、胜过钱财和其它一切物质事物的霸占，以跟从救主（18～30节）
【在人不能，在神凡事都能】
一、人以为必须靠自己的力量（大人），才能有分于属天的祝福（15～17节）
二、人想作善事以得永生的报偿（18节）
三、人自以为已经作到了神的要求（19～21节）
四、人所拥有的一切，反而成了得着属天祝福的拦阻（22～23节）
五、必须放弃自己的挣扎努力，完全信靠神（24～27节）
六、撇下一切，就得着神的所有作满足的赏赐（28～30节）
【少年官的错误和主给他的纠正（18～23节）】
一、他误以为主只是一位‘良善’的教师──主引导他看见：只有神一位才是‘良善’的
二、他误以为‘行善’可以承受永生──主提出律法的要求来让他看见：人不可能完全‘行善’
三、他误以为自己已经‘完全’遵行了律法──主提出作完全人的条件来让他看见：他并未达到‘完全’
【主耶稣奇妙的预知和预言】
一、我们上耶路撒冷去（31节）──进耶路撒冷（十八35～十九46）
二、人子将要被交给外邦人（32节上）──被卖与被交（十九47～廿三1）
三、他们要戏弄祂、凌辱祂（32节下）──遭受凌辱（廿三2～32）
四、杀害祂（33节上）──被钉死在十字架上（廿三33～56）
五、第三日祂要复活（33节下）──从死里复活、显现并升天（廿四1～53）
【耶利哥的瞎子得看见】
一、瞎子的可怜──坐在路旁讨饭（35节）
二、瞎子的福音──听见是拿撒勒的耶稣经过（36～37节）
三、瞎子的反应──就呼叫说，大卫的子孙耶稣阿（38节）
四、瞎子的坚持──却越发喊叫说（39节）
五、瞎子的蒙召──耶稣站住，吩咐把他领过来（40节）
六、瞎子的要求──我要能看见（41节）
七、瞎子的得救──你的信救了你了（42节）
八、瞎子的改变──立刻看见了（43节上）
九、瞎子的道路──跟随耶稣，一路归荣耀与神（43节下）
【瞎子蒙恩的原因】
一、抓住机会──听见是拿撒勒的耶稣，就呼叫说（36～38节）
二、不顾拦阻──许多人责备他，不许他作声，他却越发喊叫说...（39节）
三、直言求告──他说，主阿，我要能看见（41节）——圣经注解-黄迦勒