路加福音第十六章-《基督徒文摘解经》

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路加福音第十六章

逐节详解

【路十六1】「耶稣又对门徒说：『有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。」

﹝原文字义﹞「浪费」分散，挥霍。

﹝文意注解﹞「耶稣又对门徒说，」这表示下面『不义管家』的比喻，是主耶稣为门徒和跟随祂的人说的。

「有一个财主的管家，」『管家』指负责管理主人所有业务的人，对主人的财物有处理的全权。

﹝灵意注解﹞『财主』豫表主耶稣；『不义的管家』豫表失败的信徒──在主所托付的事上不忠、不义。

我们信徒乃是万有之主的管家，祂将祂的产业托付给我们管理(参十二42；林前四1~2；彼前四10)。

﹝话中之光﹞(一)管家的首要责任之一，就是不可浪费主人的财物。信徒身上和手中所有的一切，都是主托付我们管理的；主所求于我们的，就是不可浪费。

(二)凡是将钱财只为自己使用，或用在无益的事上，就是浪费主的钱财。

(三)作为神教会的管家，不但是要善用神的钱财，并且连神所交付给我们的恩赐、地位、和影响力，也都应该善加利用，以尽荣神益人的职责。

(四)若有人因为害怕浪费而受罚，就将主所托付的全部埋藏起来，不敢使用，结果仍然要受主责罚(参太廿五24~30)。

【路十六2】「主人叫他来，对他说：“我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。”」

﹝文意注解﹞「我听见你这事怎么样呢？」『这事』就是指他浪费主人财物的事(参1节)。

﹝话中之光﹞(一)信徒若在主的托付上不忠不义，就会被主弃绝。

(二)我们信徒有一天，必要将自己所经管的一切向主作交代。

(三)能否再作主人的管家，全看他过去经管的情形如何；信徒生前若好好经管主的托付，死后仍可经管更多、更大的托付(参太廿五21，23)。

【路十六3】「那管家心里说：“主人辞我，不用我再作管家，我将来作甚么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。」

﹝文意注解﹞『锄地』指作农夫在田里锄地；『讨饭』指作乞丐乞求别人帮助。

﹝灵意注解﹞「锄地呢，无力，」表征信徒付不起十字架的代价。

「讨饭呢，怕羞，」表征信徒不肯服下来谦卑讨教别人。

﹝话中之光﹞(一)「我将来作甚么？」这是每一个人(包括信徒)迟早须要面对的问题。

(二)许多时候，我们信徒在主所托付的事上，既不忠心诚实，又懒惰不爱劳动(「锄地呢，无力」)，且爱面子不肯谦卑(「讨饭呢，怕羞」)，所以很难向主交代。

(三)我们虽是软弱(「无力」)的，但是主的恩典要在人的软弱上显得完全(林后十二9)；所以应当靠主，就会得胜有余。

【路十六4】「我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。”」

﹝灵意注解﹞「在我不作管家之后，」表征离开世上时。

「接我到他们家里去，」表征被接到永存的帐幕里(参9节)。

【路十六5】「于是把欠他主人债的，一个一个的叫了来，问头一个说：“你欠我主人多少？”」

﹝话中之光﹞我们每一个人都欠了主恩爱的债，且都无法偿还(参七41；太十八24~25)。

【路十六6】「他说：“一百篓油(每篓约五十斤)。”管家说：“拿你的账快坐下写五十。”」

﹝文意注解﹞「一百篓油，」『篓』系希伯来人用作量度液体的标准单位，一篓叫一罢特(bath)，约为22公升(另一说约为39公升)。

「管家说，拿你的账快坐下写五十，」这是诡诈地慷他人之慨；他故意向欠债的人少收，为的是想博得他们的好感。

﹝灵意注解﹞『油』表征圣灵；欠油的人表征缺少圣灵、没有被圣灵充满的信徒。

﹝话中之光﹞(一)我们对属灵情况不好，缺乏圣灵(欠油)的人，应当宽容赦免他们；若是如此，主也必赦免我们(参太六12)。

(二)我们任何对付的行动，总要趁着还有机会，「快」「快」地作，免得机会一错过，就来不及了(参太五25)。

【路十六7】「又问一个说：“你欠多少？”他说：“一百石麦子。”管家说：“拿你的账写八十。”」

﹝文意注解﹞「一百石麦子，」『石』系希伯来人用作量度固体的单位；一石叫一歌珥(Kor)，约为350公升，乃一只驴所能驮的量。

﹝灵意注解﹞『麦子』表征生命；『欠麦子的人』表征生命幼稚的信徒。

﹝话中之光﹞当我们被生命幼稚(欠麦子)的弟兄姊妹得罪时，要肯赦免他们，不定罪他们；这样，主也必肯赦免我们，不定罪我们。

【路十六8】「主人就夸奖这不义的管家作事聪明；因为今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。」

﹝原文字义﹞「聪明」精明，灵巧，机智。

﹝文意注解﹞「主人就夸奖这不义的管家作事聪明，」『主人』是指那财主；他显然地知道这管家之所为。

『不义的管家』形容他一般的品格，特别指他不忠于主人的钱财。

『作事聪明』指他看得远、想得远，懂得运用他手上所能动用的钱财为自己豫备将来之需。

「今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明，」『今世之子』就是现今这世代的人，即指一般世人；『在世事之上』也可译为『在他们的世代中』；『光明之子』就是里面有基督生命之光的人，即指信徒(参约十二36；弗五8；帖前五5)。

附注：本节上半，是财主在夸奖这不义的管家，不是主耶稣在夸奖；并且财主所夸奖的，不是他的欺诈行为，乃是他作事聪明，也就是夸奖他在那种情况下所表现的精明、灵巧。。

本节下半是主耶稣的评语：要是世人(「今世之子」)都晓得把握时机，为自己的安全争取保障，信徒(「光明之子」)岂不更应善用才智，来努力争取天上的保障和奖赏吗(参太十16)？

﹝话中之光﹞(一)聪明的世人会利用目前的机会，为自己的将来打下基础；聪明的信徒会把今生的资财，设法转成永远的资财。

(二)我们信徒不可学习世人的狡猾与欺诈，却当学习他们的深思远虑；远见和机敏乃是真实门徒生活中必须具备的条件。

【路十六9】「我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」

﹝原文字义﹞「不义」不正，恶；「钱财」玛门。

﹝文意注解﹞「要借着那不义的钱财，结交朋友，」『不义的钱财』并不是指以不义的手段所获得的钱财，而是指今世钱财本身的性质原就是不义的；这个世界里所有的财物，即使是循合法手段得来的，但在神的眼中看来都是神的对头(参13节)，都是不义的。

『结交朋友』指照着主的引导，适当地使用手中的钱财，去帮助那些有需要的人。

「到了钱财无用的时候，」钱财只在今世活着时有用处，死后到神的国里就毫无用处了。

「他们可以接你们到永存的帐幕里去，」『他们』指因恰当地运用不义的钱财，而得到其益处的人，也就是上句所指结交的朋友。

『永存的帐幕』指信徒将来永远的住处；他们将要在新天新地里与神同住，直到永世(参启廿一3)。

﹝话中之光﹞(一)钱财的本身虽是不义的，但若肯为着主的缘故，常常供给别人，就会产生永存的价值。

(二)信徒乃是用财，不是守财；乃是善用财物，不是浪费财物。

(三)信徒善用财物的最佳方法乃是与人共享财物，藉此「结交朋友」；这也就是积财在天的方法(参太六19)。

(四)真正有属天见识的有钱信徒，必然不会在身后留下一堆财产，因为他们在有生之年，已经为主善用钱财结交了许多的朋友。

(五)在我们支配我们的财富、影响力、地位、机会，甚至休闲时间的时候，千万不要忘记了天上那永恒的国度。

【路十六10】「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。」

﹝原文字义﹞「大事」许多，大的，常常。

﹝灵意注解﹞『最小的事』指今生的事，在此特指玛门(参13节)；『大事』指来世的事，在此特指主丰富的赏赐(参太廿五21，23)。

﹝话中之光﹞(一)忠心与否不是按受托之量的多少来定，而是由运用这笔数目者的品格来定。

(二)忠心和公义表示重质不重量。凡事上要忠心、要公义，要有立场，不可随便放过。

(三)一个人要有所成就，先要从最小的地方做起。所谓『万丈高楼平地起，万里之行自足下』，天底下伟大的事功，都是小的事件累积而成的。

(四)人在小事上的表现，足以反应他处理大事的态度。

(五)固然，做小事的，不一定能做大事，可是小事都做不好，又怎能成大事呢？

【路十六11】「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？」

﹝原文字义﹞「钱财」玛门。

﹝文意注解﹞「谁还把那真实的钱财托付你们呢？」『真实的钱财』在原文并无『钱财』二字，指真实的事物；日光之下，凡事都是虚空(传一2~3)，惟有属灵的事物，才是真实的。

﹝话中之光﹞(一)如果我们在运用神所托付的钱财上(参代上廿九14)不忠心，神就不会将本来应归我们所有的属天财富(参太廿五34)赐给我们。

(二)一个连属世的钱财都不能忠心处理的人，那里有资格得享神国灵性上的真财富？

【路十六12】「倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？」

﹝文意注解﹞「别人的东西，」指世上的财物，它们生不带来、死不带去，都是受神之托暂时代为管理的东西。

「自己的东西，」指我们可以永远占有的属灵财富，包括永生和神的奖赏。

﹝话中之光﹞(一)我们不能将钱财占为己有，因为这是「别人的东西」，是神的东西。神将钱财托付我们管理，为要试验出我们是否忠心。

(二)我们今天所有的一切，包括属物质的和属灵的，无论甚么都是从神领受的，所以不要自夸(参林前四7)。

(三)我们若能在属物质的钱财上忠心，神才会将永世真实的钱财交托我们管理。

(四)惟有能够带到天上的，才是「自己的东西」，是创世以来为信神的人所豫备的(太廿五34)。

【路十六13】「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神、又事奉玛门(玛门是财利的意思)。』」

﹝原文字义﹞「恶」恨恶；「玛门」金钱，利益，财富。

﹝文意注解﹞神国子民是主用重价买来的，我们不再是自己的人了(林前六19~20)，乃是属神的子民(彼前二9)。但我们的心若是向着地上的财富，它就会霸占我们的心，成了我们的主人，叫我们在不知不觉中受它的支配、奴役。

﹝话中之光﹞(一)我们信徒是仆人，但只是神的仆人，而不是钱财的仆人。

(二)地上的财富是神的对头，它会夺去神子民对祂该有的事奉。当信徒以财利为主人的时候，就不可能专心事奉神了。

(三)今天信徒有一个最大的试探，就是想事奉两个主──既要事奉神，又要事奉玛门，结果被忽略的，总是神这一方。

(四)又爱神又爱玛门，又事奉神又事奉玛门的人，等同一夫二妻──『休妻另娶』，也如一妻二夫──『娶被休之妻』(参18节)，是犯了属灵的淫乱。

(五)三心两意的态度是不能的；属灵的骑墙派是作不来的。若非全心意全意的事奉神，就简直不是事奉神。

(六)贪爱地上钱财，就无法专一爱神；我们不能又爱神又爱钱财。只有当人爱神的时候，他的心胸才会被扩大；最能扩大人心的，就是当你脱离钱财的引力，单单爱神，而不爱玛门的时候。

(七)贪财是万恶之根；贪恋钱财，就会被引诱离弃真道(提前六10)。

(八)人可以赚钱，但不可以拜钱。拜金的人心里不能容纳神。金钱不是你的宗教，不要叫钱财成了你的神。

【路十六14】「法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。」

﹝文意注解﹞「法利赛人是贪爱钱财的，」法利赛人认为他们的财富是神赐的祝福，是神悦纳他们遵守律法的证明。

「他们听见这一切话，就嗤笑耶稣，」他们大概是笑耶稣无钱怎样能生活，怎能为神传道工作呢？

﹝话中之光﹞(一)贪爱钱财的人，他们的心必以玛门为主，爱它、重它且事奉它(参13节)，难怪就会轻视主耶稣，并嗤笑祂的话。

(二)为爱财而爱财，实际上就是爱自己，结果就会忘了别人。

【路十六15】「耶稣对他们说：『你们是在人面前自称为义的；你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。」

﹝文意注解﹞「你们的心，神却知道，」主耶稣在此提醒法利赛人，他们表面看来道貌岸然，但神看透他们内心的贪婪和丑恶。

﹝话中之光﹞(一)对于钱财，要看在神面前的存心；要追求神所最宝贵的。神憎的我也憎，神爱的我也爱。

(二)「人所尊贵的，是神看为可憎恶的；」人所贪爱的钱财(参14节)，在神眼中乃是可憎恨的，因为有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了(提前六10)。

【路十六16】「律法和先知，到约翰为止；从此神国的福音传开了，人人努力要进去。」

﹝原文字义﹞「努力」强暴，猛力伸展，极力地作。

﹝背景注解﹞当主的先锋施洗约翰，和主自己出来作工，传扬神国的福音的时候，法利赛人处处与他们作对，阻挠人进入神国，所以非得奋不顾身、用力强取便不能进去。

﹝文意注解﹞「律法和先知，到约翰为止，」『律法和先知』指整个旧约的启示；本句话表示旧约时代，到施洗约翰时已告终结。

「从此神国的福音传开了，」『神国的福音』指新约的启示；本句话表示从施洗约翰开始出来传道，就带进了新约时代。施洗约翰的事奉成了旧约和新约间的分水岭(参耶卅一31~34；来八6~12)。

「人人努力要进去，」『努力』原文意指『强暴』；人若要进入神的国，必须肯付出任何的代价与牺牲，甚至愿意将自己的颈项，置之度外(罗十六4)。这样的人才能进去。

﹝话中之光﹞(一)得救是白白的恩典，进神国却须要「努力」；我们得救了以后，若不努力追求，就无法得着国度的赏赐。

(二)进神国要「努力」，所以不是『走』的，乃是『跑』的(参林前九24，26；腓三13~14；提后四7)。求主吸引，叫我们快跑跟随祂(歌一4)。

(三)我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)，所以需要属灵的奋斗「努力」(即指属灵的勇气、活力、毅力和决心，不顾一切迫害)。

(四)主的话暗示，人要进入神国，会遭遇各种的阻挠，包括宗教礼仪的观念、政治的迫害、好逸恶劳的劣根性、自我灰心丧志等，所以必须『强暴』不顾一切的人才能进去。

(五)我们应该不惜一切代价，让基督在我们身上能完全的掌权，这样，我们就是活在神国的实际里面。

(六)「努力」的反面是『一如平常』；我们不必故意去跌倒、犯罪、爱世界，而只要作一个平平凡凡、得过且过的基督徒，就不能进天国了。

【路十六17】「天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。」

﹝原文字义﹞「废去」过去；「落空」落下，失落。

﹝文意注解﹞「天地废去，」指现存的天地将会过去(参彼后三10，12；来一11~12；启廿一1)。

「较比律法的一点一画落空还容易，」原文并无『一点』(iota)；『一画』是用来形容附加在字母上的细线或突出部分(tittle)。『律法的一点一画』指律法中最小的要求。

『较比...落空还容易，』这是反面的说法，指律法的一切要求，将会在神的国度里面彻底得着成全和实现。

﹝话中之光﹞(一)律法有其权威，它的效力不会过去，直等到它的一切要求得着了成全。

(二)律法界定旧约时代，主耶稣的事奉引进新约时代。祂的事奉彻底成全了律法，包括律法上最细微的事(参廿一33)。

(三)基督既已成全了律法，我们基督徒便不必再去遵守律法的规条了；我们只要活在基督里，便是遵守律法的精意了。

【路十六18】「凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被休之妻的，也是犯奸淫。」

﹝原文字义﹞「休」释放，遣离。

﹝文意注解﹞「凡休妻另娶的，就是犯奸淫，」『休妻』指离婚；按古时犹太人的规矩，由丈夫单方面宣告与妻子离异即可成立，而不必征得妻子的同意，也不须经过司法程序的裁决。

『奸淫』(adultery)原文指『已婚男女破坏婚姻关系的性行为』。正当的离婚，只有一种理由，就是有一方犯了奸淫；因为奸淫在神看，是破坏夫妻合一的行为。丈夫无故休妻另娶，一是犯了奸淫的罪，二是亏欠了自己的妻子。主的话乃在表明，按当时的律法规条看，丈夫虽有权休妻，但仍不能使他豁免于道德和良心的定罪。

「娶被休之妻的，也是犯奸淫，」既然惟一合法的离婚理由是有一方犯了奸淫，则离婚后再嫁娶，在神眼中等同犯了奸淫，因为这是背离了神造男造女时要人遵守的命令，破坏了神的合一。

﹝话中之光﹞(一)主在此肯定律法仍有它的权威性，它的要求始终并未落空，例如：离婚之后的再婚，仍是犯奸淫，仍是得罪神。

(二)与犯淫乱的人结婚，等于自己也犯了淫乱。

(三)男女结合不只是外体的行为，也是本质上的改变(太十五19；林前六16)。

(四)基督徒结婚是一生最重大的事，所以婚前应该睁开眼睛好好观察对方，以免后悔；婚后要尽量闭起眼睛，不要挑剔对方的过错。

(五)信徒在世为人，不可随从世俗潮流，也不可单以符合国家的法律为满足，而应当事事察验何为神的旨意(参罗十二2)。

【路十六19】「有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。」

﹝背景注解﹞『财主』有时人称其名为『戴维斯』(Dives，源于拉丁文『富豪』一词)。

﹝文意注解﹞「有一个财主，」主耶稣是针对法利赛人嗤笑祂有关玛门的谈话(参13~14节)，特以一个财主的悲惨下场作为例证，警告他们不可因贪爱钱财而拒绝救主的福音。

「穿着紫色袍和细麻布衣服，」『紫色袍』为王室和尊贵人的标志(参斯八15；箴卅一22；启十八12)；『细麻布衣服』是用细麻织成的布料所制作的名贵衣服。

「天天奢华宴乐，」『奢华宴乐』在原文含有『不但吃的是山珍海味，并且讲究华丽的排场，极尽享乐之能事』的意思。

【路十六20】「又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，」

﹝原文字义﹞「拉撒路」神所帮助的。

﹝文意注解﹞「又有一个讨饭的，名叫拉撒路，」『拉撒路』不是主耶稣叫他从死里复活的那位拉撒路(参约十一43~44)。在主耶稣所讲的众多比喻中，从未为其中人物取名；而这里不但提到拉撒路，且提到亚伯拉罕、摩西等真实的人物，故下面这一段话并不是一个虚构的比喻，而是一个真实的故事。

「浑身生疮，」这句话的希腊文是常用的医学名词，新约圣经只在此处出现过。『浑身生疮』和『穿着紫色袍和细麻布衣服』是一个很强烈的对比。

「被人放在财主门口，」很显然地，这个财主并不是一个穷凶恶极、欺压穷人的人，否则，绝不会容许一个乞丐在他的门口讨食。他的问题是眼中只有美食，没有穷人；他没有善用钱财，辜负了神托付他那么多钱财的用心。

﹝话中之光﹞「拉撒路」的原文字义是『神的帮助』；神帮助我们，并不在于物质的帮助，乃在于灵性的帮助。

【路十六21】「要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来餂他的疮。」

﹝背景注解﹞「要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，」据说当时犹太人吃饭时不用刀叉，也不用围巾，人们用双手取食物吃；而在富有人家，常以面包来擦手，擦过手的面包就随手丢弃，拉撒路在门口所等待的，便是这类面包。

﹝文意注解﹞「并且狗来餂他的疮，」这句话有两个意思：(1)犹太人视他们所轻看的人如狗，故指拉撒路的处境如狗，其痛苦得不着人的同情；(2)疮会流血；狗餂疮，就是餂血，意味着活活的被狗折磨而死(参王上廿一19)。

【路十六22】「后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了。」

﹝背景注解﹞『怀里』一词取材于犹太人赴筵坐席时的情景──每个坐席的人都凭着自己的肘侧身半躺着，有如处身在他后侧之人的怀里(参约十三23)，所以『怀里』含有与那人同赴席的意思。

﹝文意注解﹞「放在亚伯拉罕的怀里，」等于说和亚伯拉罕同在乐园里享受福气。人死后灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在一处，等候末日的审判。

亚伯拉罕是因信称义之人的父(罗四11~12)，故他的『怀里』象征义人死后暂时居留的所在；是一个蒙福的地方，其中的福乐，就是为像亚伯拉罕那样的人所存留的极大福气。

乞丐拉撒路为何在死后得以享受如此殊恩，主在此并没有明言其原因，但依神赐恩的原则可以推测，必是由于他生前信靠神。又从本章29、31节的话来看，很可能是因他在生前因着信听从了神的话。

「财主也死了，并且埋葬了，」注意，他死时没有像拉撒路那样提到『天使』来带领。

财主生前非常顾惜他的身体，穿的是紫色袍和细麻布衣服，吃的是珍馐美味，为他的身体耗费钱财，但是死后也不过是把身体埋葬了。

﹝话中之光﹞(一)天使是服役的灵是为将要承受救恩的人效力的(来一14)；他们在我们四围安营搭救保护(诗卅四7)，也时常来往在天父面前(太十八10)；圣徒死时，又护送他们到乐园里。

(二)财主和拉撒路的不同点不在属世的丰富与贫穷，乃在他们与世界的关系。财主是全心全意奉献并事奉世界的，结果却是虚空与痛苦；拉撒路对世界没有甚么要求，因此转眼仰望神，结果带来安息。

(三)富裕不一定是蒙神祝福的标志，贫穷也不一定是受神咒诅的结果；有时候富裕反而是对一个人忠心程度的考验，因为多给谁，就向谁多要(参十二48)。

(四)穷人会死，「财主也死了，」无论何人都会死。按着定命，人人都有一死，死后且有审判(来九27)。

(五)「财主也死了，并且埋葬了，」血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的(林前十五50)。所以我们信徒活在世上，不要像财主那样作身体的奴隶，倒要善用神所给的身体，作主忠心的管家。

【路十六23】「他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里；」

﹝文意注解﹞「他在阴间受痛苦，」『阴间』是人死后灵魂暂时停留，等候末日受神审判的地方(徒二27，31)。它分成两部分，一部分收留义人的灵魂，又称乐园(参廿三43)；另部分收留罪人的灵魂(伯廿四19)，中间有深渊相隔，可望而不可及(参26节)。

当主再来的时候，那在基督里死了的人要先复活，被提到空中与主相遇(参帖前四16~17)，按各人的行为和工作在基督台前接受审判(参彼前四17；林后五10)，得胜的被奖赏，失败的受惩罚(参提后四8；太廿四45~51)。

至于那些未得救之人的灵魂，则在阴间里受痛苦的煎熬，直到千年国度之后，新天新地之前，要经过白色大宝座的审判，连同阴间一起被扔在火湖里，也就是在地狱里，受永远的痛苦；圣经称此为『第二次的死』(参启廿一11~15；太廿五41)。

﹝话中之光﹞(一)千万不要以为人死后一了百了；人死后不但灵魂不灭，且其知觉、官能和记忆都还能正常地运用。

(二)财主被丢在阴间，不是由于他的财富，而是由于他对财富的态度。

(三)从财主的遭遇看来，恶人受苦是从死后下阴间就开始了。

(四)财主在生前，他的心对神如「阴间」，只是接受，却不知足(参箴卅15~16)，因此死后必被「阴间」所吞吃。

【路十六24】「就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我罢，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。”」

﹝话中之光﹞(一)财主生前以为是亚伯拉罕的子孙(「我祖亞伯拉」)，所以死后应当没有问题，而放心地奢华宴乐(参19节)，因此招致如此痛苦的后果；这也警戒我们信徒：

1.神只看我们的存心与行事为人，不看我们的身分地位。

2.神只看我们现在的光景，不看我们过去的情形(家谱)。

3.神只看我们个人在祂面前的属灵光景，不看我们所处团体(教会)的好坏。

(二)拉撒路生前被人放在财主的门口(参20节)，可说是被神「打发」去提醒财主，要他好好运用神所托付的财富。可惜现在死后已经失去了机会，神不再「打发拉撒路」了！

(三)我们所遇到的每一个值得怜悯的人，都是神「打发」来提醒、帮助我们的机会。

(四)「拉撒路」的原文字义是『神的帮助』。今天当人还活着的时候，乃是得神帮助的时候；但若等到死了以后，就不能再想望得神的帮助了。

(五)「我在这火焰里，极其痛苦，」世人受贪得无厌的欲念所熏灼，也极其痛苦。

【路十六25】「亚伯拉罕说：“儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。」

﹝文意注解﹞「你该回想你生前，」可见人死后记忆犹存。

「如今他在这里，」这句话指出了时间和地点。

﹝话中之光﹞(一)财主所受的痛苦(「你倒受痛苦」)，不只是火焰的苦(参24节)，还包括「回想」的苦、悔恨的苦和祈求不允的苦(参27~31节)，其苦真是永世没有休止。

(二)今生的选择决定死后永恒的结局，一旦死亡，结局就限定了；享福或受苦，再也无法彼此对调了(参26节)。

(三)「得安慰」与『保惠师』(约十四16)在原文同属一个字群；信徒生前有圣灵在旁安慰与引导，死后仍得被呼召靠近所信的主──即与主同在(腓一23)。

【路十六26】「不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的；要从那边过到我们这边，也是不能的。”」

﹝文意注解﹞「以致人...不能，」更确当是译作：『目的要使人不能』。设置深渊的目的，是要在两种人中间造成一道不能逾越的鸿沟。

﹝话中之光﹞(一)在阴间是彼此间隔，不能交通的；但在新耶路撒冷是有街道，有河流，彼此畅通无阻(参启廿一21；廿二1)。我们在教会中若有间隔、分裂的情形，必是从阴间来的，不是从神的宝座来的。

(二)我们在信主之前，不但与神为仇为敌，并且和别人有中间隔断的墙；但感谢主，祂以自己的身体，在十字架上灭了冤仇，使我们能与神并与人都和睦(参弗二14~16)。

【路十六27】「财主说：“我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；」

﹝话中之光﹞(一)「求你打发拉撒路到我父家去，」这是从阴间发出的呼吁──在阴间里受痛苦的灵魂，悔恨之余，深盼自己的亲人在生前就能接受救恩，免受自己所受的痛苦。但愿这个呼声，也能打动千万信徒的心弦，接受负担向自己的家人、亲友传福音。

(二)信徒最大的痛苦，是将来死后发现自己的亲人在阴间深渊的那边受痛苦。

【路十六28】「因为我还有五个弟兄；他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”」

﹝话中之光﹞(一)这可能是财主第一次关怀别人，可惜人在阴间，悔恨改过已经太晚。

(二)今天还不肯相信的人，请听听地狱的呼声，和你亲属为你的祷告和希望吧！

(三)死了一个财主，仍旧「还有五个弟兄」；今天活在世上，像财主那样贪恋物质的享受，而忽略永生的人多得不可胜数。

【路十六29】「亚伯拉罕说：“他们有摩西和先知的话，可以听从。”」

﹝文意注解﹞「他们有摩西和先知的话，可以听从，」『摩西和先知的话』是全本旧约圣经的统称。

由本节可知，财主和拉撒路死后结局的不同，并不是由于他们生前的贫富，也不是因着他们生前的享福和受苦，乃是由于他们生前听从不听从摩西和先知的话──即信不信神的话。

【路十六30】「他说：“我祖亚伯拉罕哪，不是的；若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”」

【路十六31】「亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”』」

﹝文意注解﹞「若不听从摩西和先知的话，」意即『若不听从神的话』(参29节注解)。

「就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝，」后来另一个拉撒路从死里复活，犹太人不但不相信，反而商议要把他杀了(参约十二9~10)；再后来，主耶稣自己从死里复活，犹太人还是不相信(参太廿八11~15；徒十三30~40，44~45)。

﹝话中之光﹞(一)人若有了神的启示(「摩西和先知的话」)，而仍漠视人间的疾苦，无爱神、爱人的心，则即使是再多的超自然的启示，他也一样无动于衷。

(二)如果一个人的心灵是关闭的，且排斥神的话，那么任何证据──甚至死人复活──都不能改变他。

(三)基督乃是从死里复活者的元首(西一18)，惟祂才是复活的实际(约十一25)；人若不信靠基督，死而复活对他不过是个道理，并没有多大的用处。

── 黄迦勒《路加福音注解》

路加福音第十六章

【不义的管家(路十六1~11)】

问：路加福音十六章一至十一节，耶稣说这个比喻的意思，似乎不赞成这样的人，第八节祂又夸奖他作事聪明，似乎又有点赞成的意思，第九节又说：「我告诉你们，要藉那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存帐幕里去。」这又似乎教训门徒用那不义的钱财，去结交朋友，到后来还能得点益处，问这两节圣经是甚么意思？

答：第八节的「主人」是这个故事中的主人，并不是天上的主。天上的主并未尝如此称赞。主的教训是叫人用他的钱财，去作救灵魂的用处(不是捐入宗派)，叫人们因我们的捐助而得救。如此，当我们死时，就有我们的朋友，就是因我们的捐助而得救的人，来迎接我们进入永远的帐幕。所有的钱财，因为其与神对峙(13节)，所以，都是不义的。「不义的钱财」就是钱财。―― 倪柝声

【76．不义的钱财与永存的帐幕有何关系？（路十六章9节）】

主那稣所说：“要借着那不义的钱财，结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”，这几句话，是相当费解的。

要解释这几句话，先要明白“原则”，就是每一个时代每一个国家及民族都有不同的“隐语”、“谚语”、“双关语”和“习惯语”。这些不同的，“词语”，当地人一听就明白，甚至会笑起来，因为是人人皆知的。

主那稣所讲的这几句话可能是适用于这个原则，当他一说出来，大家都明白，不必要求解释。

不过，我们今日却要求解释，理由是我们不明白当时的习惯语。这几句话的各种解释如下：

一、有人认为主那稣教训我们要利用不义的钱财结交“天上的朋友”，即为天上的事，天上的主多作工，然后，等到钱财无用的时候，天上的主会将我们接到“永存的帐幕”里圭，指到天家去而言。

二、第二个解释是要利用不义的钱财“帮助世上的”朋友，多做善事，等到将来钱财无用之时，即离世之时，“天使”会将我们接到永存的帐幕里去。主那稣后来在讲拉撒路与财主的故事时，会提及有天使来，将拉撒路带到亚伯拉罕的怀中（22节）。

三、第三个解释是要利用不义的钱财帮助朋友，多做善事，等到将来自己困难的时候，也就是可能那些受过帮助的朋友们变成有钱有势的时候，他们便会因为报恩而把我们接到他们的地方去供养我们。主那稣所说“永存的帐幕”并非指天家而言，乃是指朋友的“美好住所与供养”而言。

这三种解释，各有道理，但如果要获得真正的答案，要到天上人间主那稣。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【77.阴间在何处？阴间分几部分？（路十六章22一26节）】

首先要明白中文“阴间”一词是与“阳间”相对的。中国古来以生之事为阳，死之事为阴，生人所在之处为“阳间”，死后之所在为“阴间”。圣经原文所用的字是HAD亘S／幻（原意亦为“看不见的世界”，与中文“阴间”意义相近。

既然“阴间”是肉眼所看不见的世界，显然的包括“得救者的阴间”与“不得救者的阴间”而言，而不是只指着不得救者受苦的地方。