诗篇第八十七篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第八十七篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第八十七篇
天城喜乐．万民向往（八十七1～7）
从国族、血统的角度看，本诗实在是不值一顾，因为它所宣扬的是狭隘的国族主义。英国神学家腓力斯（J.．B. Phillips）曾经写过一本很有意义的书，指出伟大的神很多时都被狭隘的思想和胸襟所限制，以致人不能认识到祂真正的伟大，其书名《你的神太渺小了》（Your God is Too Small）为我们提供了一个清楚的警号？
本诗虽是一阕圣城耶路撒冷的颂歌，诗人虽然以万国都是锡安地的公民（5），上主要把万国的人都当作耶路撒冷的公民（6），但我们不应把这些话看作帝国和殖民主义的宣言。基督升天，正象征祂已经打破地域的界限，正如祂曾经教导门徒称神为父（太五45～48，六8～15），实行祂旨意的人就是祂的兄弟姊妹和母亲一样。使徒保罗也提醒加拉太书的读者：「大家都藉『信』，跟基督耶稣合而为一，成为神的儿女……不分犹太人或外邦人。」（三26、28，现代中文译本）
我们今天已活在新约的恩典时代，旧约时代已被超越。锡安地的耶路撒冷亦应升华至天上的新圣城耶路撒冷：「接，我看见一个新天新地。那先前的天和地不见了……我又看见圣城，就是新耶路撒冷，由神那里，从天上降下来。」（启二十一1～2，现代中文译本）新耶路撒冷现今已经不再是以色列人的禁苑，而是普天之下神儿女的乐园，让我们都怀喜乐的心过活。
祈祷 求主赐我饿渴慕义的心，天天寻找永恒的真理与平安。──《新旧约辅读》
第八十七篇（念本）
一、题目：神所坚立的城
二、作者：不详。
三、大纲：
1、是神所爱的城（一至三节）
2、是万民所归向的城（四至六节）
3、是万福之本的城（七节）
四、中心节：“歌唱的，跳舞的，都要说，我的泉源都在你里面。”（七节）
五、小引：
本篇不是仅仅指耶路撒冷，也不是单指教会，乃是以远大的眼光看到主所要设立的国。这样神所建造的城可分三个。一是犹太地的耶路撒冷，二是天上的新耶路撒冷，三就是蒙恩得救的人（即真教会）成为属灵城邑。这世界的耶路撒冷将来还要成为全世界的中心。万人都要将荣耀归给神所立的王，神从亘古以来就为这城有了计划。这城是在摩利亚山上建造的。这山就是亚伯拉罕献以撒的地方。神一切的计划都以他儿子主耶稣为中心，所以早就这样预表他儿子的事。日期满足主就在那圣城舍身流血成就救人大功。这也是大卫作王的京城，是所罗门造圣殿的地方（参历代志下三章一节）。等主再来的时候，第二个大卫，我们的主耶稣要作王。末了另有那永远的新耶路撒冷是从天上降下来，就是永远的耶路撒冷（参启示录廿一章一至二节）。凡蒙恩得救的人，就是主历代的召会，要享受那新的耶路撒冷。
六、详解：
第一节“耶和华所立的根基在圣山上。”神为人一切的计划都以锡安山为根基。乃是由于献祭流血，赎罪为基础。他的公义是从此开始。主耶稣为被杀的羔羊，就是这城的房角石。神的教会也是在这盘石上所建造的。“阴间的权柄，不能胜过他”（马太十六章十八节）。这就是以赛亚所说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固的根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急（以赛亚书廿八章十六节）。
第二节“他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。”耶路撒冷的城门都是有意义的。主耶稣骑着驴驹进去的时候是很谦卑，但是那朝东称为‘金门’的直到今日是封起来的，要等主耶稣再来做王的时候才再敞开。那时就会成就诗篇廿四篇七至十节所说：“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起；那荣耀的王将要进来。”到那时不单是城门要为他开，就是众民的心也都要为他敞开，欢迎他为王。
第三节“神的城阿，有荣耀的事乃指着你说的。”这就是“为全地所喜悦”“大君王的城”（诗篇四十八篇二节）。神所爱的城当然是荣耀的。神从“全美的锡安”要发他的荣光（诗篇五十篇二节）。那是不会过去，不会朽坏，永远的真荣耀。这世界的荣耀都是暂时的。凡住在神城中的人是永不动摇。所以才有话说：“倚靠耶和华的人．好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远”（诗篇一百廿五篇一至二节）。虽然妇女忘记她吃奶的婴孩，神却不能忘记锡安（以赛亚书四十九章十五节）。神为人预备的救赎主是从这城来的。万国要来就他的光。这城要成为世界最荣耀的城（参以赛亚书五十九章二十至六十章三节，六十二章一至三节）。
第四节“我要提起拉哈伯和巴比伦人是在认识我之中的，看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。”耶和华不仅是以色列的神“大能者神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处”已经被分为两半，常被这些大国所逼害。在这样失败的景况中，还能以信心的眼光看到万民要崇拜耶和华的远景，便是信心了。那时以色列人多年的老仇敌非利士人也要归向神。推罗是以色列人地中海海岸富有的大商埠。古实是埃提阿伯地的旧名。这些外国都要以锡安为他们的本家。他们因神重生人的奇能而被收入锡安的民籍。埃提阿伯的女王来见所罗门。后来有太监从腓利口中听了福音，所以直到如今那国中也有归在主名下的人。
第五节“论到锡安必说；这一个那一个都生在其中；而且至高者必亲自坚立这城。”只有生在其中才可以算为锡安的子民。凡被圣灵重生的，并且有了神自己的灵才能做锡安的居民。那从天上来的耶路撒冷就是众圣徒的母亲。在第四节中所说的是一些国家要归向神，但是本节所提的就是千千万万的人要一个一个的向主承认。这并不是无力的人所做的，乃是“至高者”，他必亲自“坚立这城。他既然在信徒心中动了这样大的善工，他也必成全一直到万膝向他跪拜（以赛亚书四十五章廿三节）。
第六节“当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。”这是神数点他自己子民的时候。每一位都是他自己所救赎，所买来，所生的。他认得自己的羊。他要亲自给他们开城门，让他们自由进出（约翰十章三至五节）。他知道谁是生在他家里的。这些人“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约翰一章十三节）。耶稣对门徒说：“不要因鬼服了你们就欢喜”（路加十章二十节）。使徒保罗提到一些的同工就说：“他们的名字写在生命册上”（腓立比书四章三节）。我们的神不单知道一切爱他的人，他不单将他们的名字写在生命册上，他还将他们的名字刻在自己的手掌上（以赛亚书四十九章十六节），那为我们受了伤的手有我们的名字！神是一个一个的记录敬畏他的人（玛拉基书三章十六节）。
第七节“歌唱的，跳舞的，都要说，我的泉源都在你里面。”在神的城中有活水的江河。这河能使其中的居民欢喜（诗篇四十六篇四节）。主耶稣也说他的灵要在信徒的心中成为活水的泉源（约翰七章卅七至卅九节）。信徒所享一切的好处都是从主来的（诗篇十六篇二节）。他就是万福的源头。有了主耶稣便万事足。“从他丰富的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩”（约翰一章十六节）。
── 包忠杰《诗篇注解》