诗篇第七十一篇-《丁道尔圣经注释》
诗篇相关章：
诗篇第七十一篇
第七十一篇 老人的祷告
本篇没有作者的名字。有些用词像大卫的诗（如：“我的岩石，我的山寨”、“我的仇敌”、“速速”），但作者是随意采用从前的诗，所以这不算重要资料。我们只知道他年事已高，又面对严重的问题（
7
节），看起来毫无减轻的趋势；这些对我们而言，已经足够。这位长者尽管体力日衰，却对神的信实有漫长的回忆，对祂更新生命的能力，也愈来愈有盼望。
岩石与山寨（七十一
1
～
3
）
这几节几乎是完全引用三十一
1
～
3a
，请参看那段注释
。最主要的不同是第
3
节的希伯来文，
RSV
认为此处为抄写之误（见
RSV
小字）。但原来它读为：“……一个不断可去的可住的磐石
310
，因为已经下令要救我”（参，
AV
、
RV
）。这与三十一篇相当不同，可以看出是特意的变化，以强调本篇主题──熟悉、习惯的事，对老年人特别贴心；所以这里使用“不断”一字，而第
6
节与第
14
节中，这字又反覆出现。
出生以来的朋友（七十一
4
～
6
）
这里的思想与二十二
9
以下相同，只是描写的笔法有别。此处诗人回到他记忆之初（
5
节），甚至之前（
6
节），重新肯定了这由三股线索编织成的关系：是一生之久的，是经得起考验的，且不是他自己努力维系的。他这边的表现是像儿女般的倚赖，而神则是处处为他着想。
“我幼稚的心灵还来不及想，
的安慰已然临及。”
311
第
6
节，
NEB
以“我的保护者”取代
衪将我带出
（和合本作
被
扶持
），那是依据七十士译本和武加大译本所建议的读法。但二十二
9
可能是本节的背景，只是用词不同，而它则支持
RSV
的译法。
力气衰弱（七十一
7
～
11
）
这里的
预兆
（和合本作
怪
），最好以坏的一面解，作“凶兆”（
NEB
），有点像申命记二十八
46
，悖逆的人成为厄运的例子。其他人看到他的痛苦，认为已经糟糕透顶，并且引以为戒，但这位诗人却定意追寻他从第
5
、
6
节开始提到的主题，要仰望神，直到看见祂完成多年之前开始的善工。因此年老、体衰（
9
节）的事实，反而成为恳求的有力基础。也请注意
但
一词的转寰之力（
7b
节），将他的注意力从自己以及四周仇敌的身上挪开（
8
节）；这是
转向
事实，而非逃避。第
5
节“是……”为强调语，也有类似作用。这是另一处与二十二篇相似的地方，见二十二
1
～
21
的注释
。
希望升起（七十一
12
～
16
）
这段渐强是从极弱的微声开始，而起初的祷词乃是借用大卫在类似情况下所说的话（第
12a
节回应二十二
11
；第
12b
节用七十
1b
；第
13
节接近三十五
26
与一○九
29
）。这种祷告因有其他诗篇的回声而更显丰富；它使我们想起，还有其他的天路客走过这个幽谷。我们的主在十字架上的三句祷告，有两句就出自诗篇。
15.
愈来愈强的赞美，由于事实而显得更充实：请注意这几节集中于神曾做的事。
述说
与
计数
312
的观念，在希伯来文是彼此相关的，有些语言也有类似的说法（参，“一一陈述”），因此这里至少稍微可瞥见那韵味十足的“数主恩惠”一诗的概念：“主的恩惠，样样都要数”。然而事实上，祝福是数不完的，可与以弗所书三
19
相较。
16.
有些抄本
大能的事\cs8
为单数，如
AV
的名句：“我要靠耶和华的力量出去。”不过复数也可表达此意，即视之为表丰满的复数。可是这里的动词平常解作
来
313
而不是“去”，所以
RSV
用本句（与下句同）作为定意以赞美来到神面前，而不是出去争战；这译法或许是正确的。
迟来的丰收（七十一
17
～
21
）
本段又以神一生的眷顾为主题，诗人的语气与第
5
～
9
节相同，既满有把握又凄恻动人，不过此处对未来有较轻快的展望。要做的事还很多；他很想立刻进行。第二十二篇似乎又激发他如此祷告：而那兴奋的结尾则是他自己的创作，再度迫切地表达出要把自己的故事传给子孙的心情。参第
18b
节与二十二
22
、
30
、
31
。
19
～
21.
第
19
、
20
节的“
谁能像
？
”一词，取自红海之歌（出十五
11
），自“水的深处”（
20
节，
NEB
；希伯来文
t#ho{mo^t[
；参出十五
5
）救出来的图画，也令人想到出埃及的神迹。因此，诗人凭着信心，将目前的困难放到那伟大的事件中来看；保罗亦鼓励我们，要将自己的情形与“叫耶稣从死里复活者”相连，因祂仍会叫死人复活（罗八
11
；林后一
9
）。
第\cs16
20
节很容易解作对复活的宣告，可是希伯来经文第一、二行是讲到“我们”而不是“我”。以色列人就像这位诗人一样，经历过毁坏，但也必会复兴；他对此同样有信心。若推到最终的结论，这个盼望除非进到复活的地步，否则便毫无意义；不过诗人只提到苦难后的新生而已，没有进一步的探讨。这里缺乏到神面前的那种奇妙盼望，好像第十六、十七、四十九和七十三篇的最后荣冕。
不停的颂赞（七十一
22
～
24
）
诗人一方面经历自己的得救，一方面又分享了以色列的得赎。第
20
节已经提过（见其注释），现在他对神的双重称呼，又显示了这一点：既从个人角度称神为
我的神阿
，又用以色列人的身分呼喊
以色列的圣者阿
（
22
节）。而后者（很少在以赛亚书以外出现）
314
之名称，显出那“人不能靠近的光”与立约之爱相遇。因此，他在此所颂赞的主题也与之相配，即是神的公义（
公义的帮助
，
24
节；和合：
公义
）与
诚实
（
22
节），祂施行拯救，使仇敌闭口。这是辨屈伸冤，而不是存心报复。天堂也有这种喜乐（参启十五
3
，十八
20
）。
这位老兵名誉已清，信心得坚，如此，他的心终得安息，而他的手、唇与心都要颂赞神，并讲述他自己的故事。
310
希伯来文
ma{`o^n
，但三十一
3
为
ma{`o^z
（避难所）。这两个字很像（参九十
1
小字），不过从这里起，两段经文的差异就更大了。
311
J. Addison,"When all Thy mercies
，
O my God"
。这首诗很能配合本篇。
312
NEB
对第
15b
节那少见的数目一字之解释，是根据七十士译本和武加大译本（译为“虽然我没有诗人的技巧”）。但如此自贬身价，似乎不符全文，甚至很虚假，所以在“述说
/
数目”间作抉择时，实在没有理由选择前者。
313
G
. R. Driver, VT I
（
1951
）
, p.249
，尝试建议“进到上面”
=
“从此开始”。因此
NEB
译为，“我要开始讲伟大事迹的故事”。
──《丁道尔圣经注释》
查阅相关章：
圣经书卷列表：