马唐纳注释-《马唐纳注释》
马唐纳注释-《马唐纳注释》
马唐纳注释
诗 篇
第六十九篇神啊，求祢救我！
我们可称颂之救赎主的受苦和受死，对祂来说，就是淹没在神忿怒的海洋。祂自己看那将要临近的受苦为一个洗礼：
我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢？（路一二50）
在诗篇四十二篇7节里，我们听见祂呼喊说：
你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛漫过我身。
在祂极痛苦的死亡里，祂探测神对我们罪孽的审判有多深。
六九1～3 我们在本诗篇，得以听见祂圣洁的灵魂下沉进入死亡的深刻学习。众水要淹过祂的颈项，快要把祂完全吞没。没有东西在那里支持祂——祂脚下只有淤泥。这时大水正要淹没祂的头。众水极深——深过任何蒙救赎者所能知道。神确实把众水聚集在一处——各各他山——祂所爱的儿子正在忍受那审判的大海洋，为了给我们的众罪受刑罚。
在那渺无人迹的大水之上，回响祂不断的、迫切的恳求：“神啊，求你救我！”祂好象从永世已经恳求了。祂的喉咙干透而沙哑——祂因呼求而困乏。祂的眼睛红肿至不能睁开，祂不断地扫视，希望看见神的帮助。但却看不见有帮助临近。
六九4 忿怒的暴徒正在十字架下乱转，当中混合了恶意、仇恨、怨恨和残忍无情。这是何等的景象！那宇宙的创造者和维持者，正悬挂在一个为罪犯而设的十字架上。那些有罪的谋杀者在祂面前聚集。他们是谁呢？就是祂一手创造出来的人类，然而他们无故恨祂。他们出来要把祂剪除；他们说谎来攻击祂。
人们如此恨主，究竟是何缘故？
祂使跛者行走，又使瞎者复睹。
但这些人妒忌愤慨，同施毒计将祂谋害。～郭成文
救主的嘴唇发出一句辛酸沉痛的话：“我没有抢夺的，要叫我偿还。”因着人的罪，神的服事、敬拜、顺从和荣耀被夺去了，人类本身是生命、平安、欢乐和与神相交的生活被夺去了。基督实在是来偿还祂所没有盗取的东西。
祂把最神圣的衣服搁在一旁，以肉体为衣遮盖祂神的形象；
在那装束祂奇妙地显出祂的爱，偿还祂从来没有夺取的东西。～佚名
在这方面，祂使我们想起赎愆祭（利五）。这祭的显着特征是献祭者必须为他所引致的损失作出赔偿，此外再加上额外的五分之一。作为我们的赎愆祭，主耶稣不但归还世人因罪而被盗窃的东西，而且还加上更多。因为神透过基督已经完成之工作所得到的荣耀，比罪从未进入世界所得到的更多。因着罪，祂失去人类；借着恩典，祂得到众子。我们在基督里所得到的，比我们在没有堕落的亚当会得到的，也是更好更多。
在祂里面，亚当的後裔夸耀，所得到的祝福，比他们祖先所失去的更多。
六九5 我们必须明白本节是指我们的罪，耶稣自愿承担这些罪。祂没有愚昧，没有犯错，但“祂承当我们的罪与忧，看为是祂自己的东西”。祂竟让自己与我们同证，把我们的罪说成祂的罪。那是一个奇妙的恩典。
六九6 其後，祂神圣的心思产生一种恐惧。祂恐怕有些认真的信徒因祂的祷告不蒙神应允而绊倒。祂祈求这样的情况不会发生——在神里面存盼望的人，不会因那些发生在祂身上的事而蒙羞，任何寻求以色列之神的人不会因祂的受辱和被弃而被羞辱。
六九7,8 毕竟祂忍受辱骂，是因祂遵从天父的旨意。因为祂乐於听从神、取悦神，所以祂容许人把说不出口的羞愧和唾弃蒙在祂的脸上。顺从神的代价包括被祂的同胞疏远：祂自己的兄弟视祂为外路人，为精神失常的人。
六九9 主耶稣为祂父亲的殿而心里焦急。每当祂听见人羞辱神，祂就视为对祂个人的羞辱。祂在耶路撒冷圣殿把兑换银钱的人赶散时，祂的门徒就想起诗篇第六十九篇这里所写关於祂的话：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”（约二17）
六九10～12 祂作为一个完美的人，在这世上所作的事，没有一件取悦那些批评祂的人。倘若祂禁食刻苦己心，他们就对祂加以挑剔——例如，说祂只是要表现得虔诚。当祂深深哀痛的时候，祂就成了他们的笑谈，不是获得他们的同情。祂备受社会各阶层的批评——从坐在城门口的长老，到地方酒馆里的酒徒，都议论祂，又大声唱出嘲笑祂的粗俗歌曲。这实在是一件奇怪的事——生命和荣耀之主进入世人中间，并且成为酒徒所唱的歌曲！
六九13～18 因此，祂再次隐退到神里面；神是祂惟一的倚靠。祂的祷告是多麽热切，多麽强烈！祂冲击天上的棱堡，一而再地恳求帮助。不过，即使是这样，祂仍给神保留权利，在悦纳或可接受的时候给祂回答。祂陷入淤泥困境的时候，便恳求神按着祂的信实拯救祂，救祂脱离仇敌，使祂出离深水..大水、深渊和坑坎。在绝境中，祂基於神的慈爱和丰盛的怜悯来恳求祂。祂的祈求是简短而明确的。求你应允我..求你..回转眷顾我，不要掩面不顾我，求你亲近我、救赎我，求你..把我赎回。“求你因我的仇敌把我赎回”无疑是指“免得他们因我不能减轻的痛苦而幸灾乐祸”。
六九19,20 这里提到祂的仇敌，叫人想起祂在人手中所忍受的一切。祂人生的路上布满辱骂、欺凌和羞辱。从祂的孩提时代开始，祂就被敌人追赶：神知道祂的敌人数目众多。祂的心被辱骂伤破了——这心只寄望人类得到好处。一切的痛苦和忧愁使祂陷入绝望。在祂的忧愁和痛苦中，没有一个人体恤祂。祂指望有人安慰祂，却是徒然。就是祂的门徒也离弃祂逃跑了。祂只是孤单一人。
六九21 这里是另一个由大卫说出来，却在耶稣身上应验、令人惊讶的预言；经文说：
他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。
这预言的应验，可见於马太福音二十七章34和48节：
兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。
他嚐了，就不肯喝。..内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。
苦胆是一种有苦味，并且也许是有毒的物质，使用小量可能有镇静的作用。主不肯喝，因为祂必须在完全有知觉的情况下，代替我们受苦。醋是一种酸酒，可能是加重而不是减轻祂的口渴。
六九22 诗篇的语调在本节突然转变了，而在其後的七节经文，我们听见临终的救主呼吁神去惩罚那判祂死罪的国民。祂这种表现，初时看来是奇怪的，因为我们记得主耶稣也曾祷告说：“父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34）但实际上，这两个祷告并没有冲突。他们若是悔改，自会得到赦免。但既然他们的心并没有任何改变，那麽就只有这里所描述的审判了。
我们必须留意，这几节经文是特别指以色列民的。保罗在罗马书十一章9和10节把第22和23节应用於以色列人身上。还有“他们的帐棚”（25节），指紮营，明显是犹太人的一种暗喻。
这几节预言将来的审判，这审判要临到那拒绝弥赛亚，并把祂置诸死地的民族。
他们的筵席会变为网罗。筵席是指以色列人，因蒙神拣选作地上的民而有的权利总和。这些权利并没有成为他们的祝福，却是决定他们受谴责判刑的标准。
他们经历平安（或作安宁，希伯来文是shāl.m）的时候，就变为一个机槛。正当人人都以为一切都安好的时候，大灾难就临到了。
六九23 他们的眼睛会昏蒙，以致他们不能看见。这是指临到整个以色列民族的、刑法上的眼瞎（林後三14）。由於他们拒绝光，所以也被这光否认。
他们的腰常常战抖。他们分散在列国之中，脚掌找不到安歇的地方，但耶和华使他们“心中跳动，眼目失明，精神消耗”（申二八65）。
六九24 神的恼恨会倒在他们身上，祂的烈怒突然临到他们。我们带着沉痛，记得这预言怎样在可怕的反犹太主义大屠杀、集中营、毒气室和炼炉的事件应验了。虽然这些暴行是出於恶人，但无疑神并没有禁止事情发生在犹太人的後裔身上；犹太人从前曾说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”（太二七25）
六九25 他们的住处会变为荒场，他们的帐棚无人居住。我们想起弥赛亚在马太福音二十三章38节的话说：“看哪！你们的家成为荒场，留给你们。”这话在主後七十年得到充分的应验，那时提多和罗马的军队洗劫耶路撒冷，并且破坏圣殿。
六九26 惩罚看来是严厉的，但我们应想想带来这惩罚的罪行。
因为你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。在葡萄园的比喻，园户谈到园主的儿子时说：“这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！”（太二一38）他们知道祂是儿子，但仍然杀害祂。本节下半描述那些跟从弥赛亚的人将要殉道。
六九27,28 既是这样，我们毋须为救主激烈的言辞而辩解，祂说：
愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。
愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。
然而，我们不应该忘记，纵使在神的儿子被钉十字架之後，神的灵仍然恳求以色列民悔改，转向耶稣，承认祂是弥赛亚。在整个使徒行传的时期，都可以听见神的心跳声，祂渴想祂所爱的民，并且温柔地邀请他们接受祂的怜悯和恩典。纵使是今天，福音也传给犹太人，正如传给外邦人一样。只有那些拒绝神的基督、故意选择恶局的人，才要忍受第22至28节所描述的审判。
六九29 这位罪人的朋友临终的时候说了最後一句话。在难以言喻的困苦忧伤之中，祂祈求神的救恩将祂安置在高处。
事情正是这样发生了。第三天，神使祂从死人中复活过来，坐在自己右边，作君王和救主。祂为罪所受的痛苦永远过去了。我们为此而欢喜！
耶和华神，不再以刀剑击打这牧人；
残忍的罪人，不再蔑视我们荣耀的主。～卓伯文
现在我们歌唱：
使你垂下头来的暴风，永远要安静下来，
我们得到属神的安息，荣耀成为你的冠冕。～卢思义
六九30～33 说出最後七节话语的是复活的救赎主。首先祂誓言要赞美神，因为神把祂从死亡和坟墓里拯救出来。祂要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大。对耶和华来说，这感谢和赞美比最贵重的祭品更有意义。各处受欺压的人要振作，因为正如耶和华听了救主的祷告并拯救祂，祂也必听困苦人的祷告，并释放那些呼求祂的被囚的人。
六九34～36 以色列民又怎样呢？最後三节经文预言一个光明的未来。虽然以色列人暂时被神离弃，但他们将重获尊贵的地位。当他们观看他们所刺透的救主，并为祂哀哭，正如人为独生儿子哀哭一样。他们说：“奉主名来的是应当称颂的”时，神要拯救锡安，重建犹大的城邑。他仆人不再分散在列国，却要在那地居住，他们的後裔要承受那地为业。当然，这是展望千禧年，主耶稣作弥赛亚君王的时候，那时以色列要安稳地住在那地上。