诗篇第60篇查经资料

诗篇第六十篇-《丁道尔圣经注释》

诗篇第六十篇

第六十篇　人的帮助是枉然的！

　　除了本诗及其标题之外，对于大卫在权力达到巅峰时，周围诸族有反弹的举动，我们则毫不知情。他的成功招来仇敌结盟的危机（参，撒下八 5 ），也导致要远离家乡出征。有一次，他军队的主力和他远征至幼发拉底河附近（撒下八 3 ），以东显然伺机从南方袭击犹大。

　　因此，本诗的背景为听见家乡遭难的风声（ 1 ～ 3 节），而且显然第一次的反扑并不成功（ 10 节）。但这件悲惨故事与结尾的祷告，却因神奇妙而强烈的回答（ 6 ～\cs16 8 节），显得微不足道了。

　　本诗与其他经文有关联。第 5 ～ 12 节在一○八 6 ～ 13 重复出现，第 10b 节用了四十四 9b 。盐谷的胜仗（参，撒下八 13 ；代上十八 12 ）归功于大卫、亚比筛和约押（此处）三人，这事实或许反映出传令的顺序，亦或像列王纪上十一 15 、 16 的状况，战事在不同地点展开。此处一万两千人，与撒母耳记和历代志的一万八千人有出入，或许是因统计这场长期战争的方法不同，也可能是抄写的错误，这类小错误的例子，可参考希伯来经文的撒母耳记下八 13 （见该处小字）。

标题

　　 伶长 与 金诗 ，见导论 ， 53 、 50 页。 调用为证的百合花 （ According to Shushan ）可能是音乐指导 265 ，或许为一曲名。其复数 Shoshannim ，“百合花”，在 RSV 常将它翻译出来（参四十五、六十九、八十篇），而在八十篇， Eduth 一字也译为英文，意为 见证 。由这名词，以及 叫人学习 一语看来，这首刻划人的肺腑之求与神相应之答的诗篇，不是为要置于博物馆而写的绝妙佳作，乃是要向每一世代传讲的信息。

遭蹂躏的光景（六十 1 ～ 4 ）

　　代名词 ………… 并非强调语，不过却包含在几个密集而来、分量沉重的动词中，这些字将 艰难 的事（ 3 节）追溯至神，而不归咎于因果关系中的某一点，这是诗篇的特点。因此，大卫认为，原则上而言，这场混乱的局面是可了解的，而且至终在那一位的控制之下。

　　 1. 　 丢弃 必须与第 5 节另一个极端的表达 所亲爱的 并行来看。因此这并非最后的弃绝；虽然如此，神的怒气非常猛烈。这是诗人首先提到的，因为它比其他一切状况更加紧要。隔离的伤痛深于所有的创伤。

　　 2. 　地震的景象让我们面对神不放松的手，祂会动摇我们所认为可靠的一切事，“使那不被震动的常存”。这次的打击不是绝无仅有。神不像那些粉饰太平的先知（结十三 10 ～ 16 ），祂会将不适于长存的东西不断震垮，将本非“合而为一”的不断分裂（如：王上十二章）。这个过程在新约中（参，启二、三章）并教会历史中，仍不断进行。

　　 3. 　 NEB 视本节的两行皆指喝醉的状态 266 ，或许也正确，不过第 3a 节较明显的译法：“已经显示……艰难的事”，已经颇有道理。无论采用那种翻译，和第 3b 节配合来看，当时的灾祸已濒临绝境，外面大难临头，内部又惊惶失措。

　　 4. 　第 4 节有些字的可能含义不只一种。第二行的动词似乎回应 旌旗 一字（因此 RSV 、 JB 译为 重振 ， AV 、 RV 译为“扬起”），但它也可能来自一字根，意为逃走（参 NEB ）。同样， 从 （和合： 为 ）也可以意指“因为”（参，申二十八 20 ；尼五 15 的希伯来文），而 弓 也许应该译为“真理”（箴二十二 21 ）或“公平”（参 NEB ）。

　　因此，这句的意思可能是得着鼓励的第一道曙光，如“为着真理而重新扬起”（或“从弓中重新扬起”），但也可能指最沉重的打击：撤退的命令。衡量起来，后者的可能性似乎稍大一点：古译本如此认为（参，七十士译本：“从弓前逃跑”），从第 4 节末的 细拉 意味破败的记述直到此为止，第 5 节才开始提到盼望。我们也可注意，耶利米书四 6 有一个例子，旌旗可以成为逃散的标记，而非进攻的指令：“应由向锡安竖立大旗，要逃避，不要迟延。”

微不足道的世人（六十 5 ～ 8 ）

　　 5. 　无论情况多么绝望，本节却显出信心的祷告，其中 所亲爱的人 一语大放光芒。希伯来文此字是爱情诗中所用，乃是意指最强烈的关系，最炽热的情感。这祷告没有落空：回答立刻来到，而且令人惊异。

　　 6 ～ 8. 　诗篇中神的回答突然介入的情形，见十二 5 、 6 的注 。多数近代解经家认为， 在衪的圣所 267 （和合： 指着衪的圣洁 ）等字暗示此处为一节庆，就像申命记三十一 10 以下所记，为记念神将应许之地赐给以色列人。不论大卫是否在引用这类仪式中的话，还是这场危机引发他想到这些话，此处的宣告既庄严伟大，又切合时宜。好像小孩子吵架愈吵愈烈，到了大打出手的地步，突然听见父亲坚定的脚步与愉悦的声音。

　　第 6 、 7 节宣告了以色列的产业；第 8 节使邻国各安其位。神就像一座巨像，成为全景的中心：不再是众人争夺财产，而是庄园的主人随心所欲地将土地和工作分配给众人。

　　 6 、 7. 　 示剑 与 疏割 分别在约但河的两岸，是雅各与拉班同住多年返回之后，在应许之地首先居住过的两个地方。 基列 是约但河东的以色列领士， 玛拿西\cs8 支派跨占河两岸， 以法莲 与 犹大 是西岸的主要支派。因此，这几笔即勾勒出早期历史与以色列特有的领域，并提到主要的防御和权柄（ 护盔 与 杖 ）。请注意不断重复的 我的 ，因为一切都是祂的，并不是他们所拥有的，而祂赐予的人便成为祂的租户与管家。然而正因如此，他们所有的就更加安全。

　　 8. 　在贵重器皿之后，便轮到卑贱的器皿；而这些仍是由祂来分配，并且都有用处：参，提摩太后书二 20 、 21 。用摩押作 沐浴盆 ，而不用以东，或许没有特别的理由，不过此处以东是仇敌，所以或许居于最低的地位。这两族都以骄傲著名（赛十六 6 ；俄 3 ）。德里慈认为， 抛鞋 是宣告地业的举动，但这并无必要；此处的图画乃是一个人回到家里，把鞋子抛给奴隶，或丢到角落。至于 非利士 和 欢呼 ，希伯来经文为：“非利士啊，向我欢呼！”（参 AV 、 RV ），这可能是对他们的嘲讽，也可能是呼召他们来敬拜（参“有欢呼王的声音”，民二十三 21 ）。但诗篇一○八 9 则作“我必因胜非利士呼喊”，就像 RSV 在此处的译法，这可能是此二篇诗原来的经文。

战火重燃（六十 9 ～ 12 ）

　　以神的能力为荣是一回事，靠着它冒险进发则是另一回事。这里并不小窥此任务； 坚固城 不是靠大卫的资源可以取胜的（参林后十 3 、 4 ），除非神同去 ── 其实应当是，除非神在他前面行（ 领我……引我 ）。此事并非必然会发生（ 10 节）；神缩手不前的难受功课，必须坦诚面对（另外与此相似的场合，以及其所引发的问题，见四十四 9 ～ 16 、 17 ～ 26 的注释）。

　　尽管大卫有所疑惑，但注意此处新的攻击士气。仇敌不再是侵犯者，像第 1 节以下的描述，现在他们是受攻击的对象。祷告终于化为肯定的结局，孤身冒险成了结伴同行。我们必须拿出勇气来行动；至于神，不仅祂的手会加在我们的手上（ 倚靠神 ， 12a 节），祂的脚也会踏在仇敌的身上（ 12b 节）。

265 不过有另一观点，见导论Ⅵ . C.3 ， 56 页。

266 见 G. R. Driver, JTS 36 （ 1935 ） , pp.152,153 ，第一个动词由 ra{wa^ “饱足了”以不规则方式得来，而不是由 ra{~a^ “看见”（此处是表原因，因此 AV 、 RV 译为“显明”）以规则方式得来。

267 但其含义可能为“在祂的圣洁中”，见 RSV 小字， NEB 小字。 ──《丁道尔圣经注释》