诗篇第卅八篇-《基督徒文摘解经》

诗篇第卅八篇-《基督徒文摘解经》

诗篇第卅八篇

认罪呼吁（三十八1～22）

　　大卫是人，所以他也有人的软弱。从这篇认罪诗可以看出大卫犯罪的诱因是第5节所说的──因我的愚昧。甚么是「愚昧」？简单地从圣经看三个例子：

　　1. 拉班责备雅各暗暗的逃跑，不容他和外孙及女儿亲嘴，是愚昧的表现（参创三十一28）。

　　2. 米利暗和亚伦因毁谤摩西，后来米利暗长了大痳疯就对摩西说：「我主啊，求不要因我们愚昧犯罪……」（民十二11）。

　　3. 大卫因骄傲横行而擅自数点百姓，后来他祷告神说：「因我所行的甚是愚昧」（撒下二十四10）。可见愚昧是指背地做事、毁谤人及骄傲横行。

　．神的公义（1～2）

　　神的公义就是责备、惩罚罪恶（1），以致犯罪者有如被弓箭穿身，彷被重手所压（2）。

　．罪的可怕（3～14）

　　罪使人肉不全、骨不宁（3）、如被重担压住（4）、身体受伤发臭流脓（5）、拳曲哀痛（6）、唉哼叹息（8～9）、力量衰微、眼目无光（10），甚至众叛亲离、灾病缠身（11）、危机四伏（12）。

　．对付罪恶（15～22）

　　对付罪恶必先仰望恩主（15），承认罪孽及为罪忧伤（18），并且要追求良善（20），及求主拯救（21～22）。

思想　我们曾否做过不能见光的事？有否被圣灵厚责？

　　　我们曾否利用身处的高位而骄傲横行，专权独断，以致累及别人？──《新旧约辅读》

第三十八篇（忏悔吟之三——痛悔）

一、题目：痛苦的祈求（痛悔）

二、作者：大卫

三、大纲：

1、痛悔的认罪（一至四节）

2、身体的痛苦（五至八节）

3、向主祈求（九至十五节）

4、在敌人面前靠神（十六至廿二节）

四、中心节：十八节“我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。”

五、小引：

本篇为“忏悔篇”“忏悔篇”共有七篇，即六，卅二，卅八，五十一，一百零二，一百三十，一百四十三篇。诗人作此诗时可能患着重病，加以良心之谴责，其时亲离友叛，仇人以之为公敌，眼睛失明，心亦发昏，他的痛苦诚已达到极点，在这种时候，诗人乃向耶和毕呼求。

我们不能确知作此诗的时间。据司布真牧师推想：是诗人有病时作，或者只是诗人自己在想象中的描述。此篇将人之恶性显于神的光中，圣灵感动人都是如此将他的恶性显出来。

六、详解：

第一节“耶和华阿，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我。”——主阿，你是父亲，我是不听话的儿子，本当受责罚，但求你且释尊怒，因为旁人的恼怒我尚能忍受，你的怒气我却承当不起。愿你在怒中显出慈爱，不然，我便灰心丧志。肉身的父母时以烈怒惩罚儿女，但父神总凭慈爱管教我们。这是何等宝贵的恩典，不然，他的烈怒谁能受得了呢？

第二节“因为你的箭射入我身，你的手压住我。”——神的“箭”就是圣灵射入人心有如刀扎的感觉。这箭飞快而尖锐的刺入我们的良心。信徒良心若受了箭刺，就必马上向神认罪，求神赦免。有了忧伤痛悔的心，神才将他所射的箭抽出来，以慈爱缠绕伤处。神何时用手压在我们身上，我们就应何时悔改。若有人明知神的手已临到他身上，他仍不认罪，反要从神的手中逃去，就必不得亨通。诗篇卅二篇四节说：“黑夜白日，你的手在我的身上沉重。”然后诗人就说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶，说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶”（卅二篇五节），这就是神射箭之后的效果。

第三节“因你的恼怒，我的肉无一完全。因我的罪过，我的骨头也不安宁。”——犯罪的人好像在铁砧台上的一块铁，被两个大锤时时刻刻打在他身上。一个锤是神的忿怒，另一个就是他自己的罪。难怪诗人如此说：“我的肉无一完全，我的骨头也不安宁。”人一切的痛苦没有不是认罪来的，神的忿怒也是因人的罪才落在人身上，参孙怎样将房柱抱住拉倒屋子压在身上。人也照样抱着自己的罪，将神的忿怒拉倒在自己的身上。

第四节“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。”——当人感觉到自己的罪太重，担当不起，那已是好的开始，表示他不愿再作罪人，要脱去一切罪担，他必寻求一位救主，他的福气即将来到了。与这种感觉相反的就是终身不以罪为罪，这才是最可怕的。圣徒越与主亲近，越接近圣洁，就会越憎恨罪，觉出罪的厉害，对于罪绝对不会容忍，就是一点的污秽也不能容忍，如同一件越洁白的衣服，越会显出黑点来。神的亮光也是如此，神的光越大，我的污秽就越明显。“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中”（九十篇八节）。故当我们越亲近神时越能知道罪的真面目。同时更知道我们需要神的恩典．需要在神的面前如何的谦卑。

第五节“因我的愚昧，我的伤发臭流脓。”——圣灵用神的话叫我们知罪的时候，我们的罪就比流脓的恶疮更臭。对自己是何等可耻，对别人是无比的讨厌。罪比恶疮更使你在神面前显为可恶。罪也能叫人深受疼痛，而且是不能忍受，不能隐藏的。这种臭味在神在人面前都不能隐蔽。要得神快乐的医治，就必须先离开罪。

第六节“我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。”——人因自己的罪受责时，心中定必十分难过，十分惭愧。这时他若看见一对小猫快乐地玩耍着，就会自恨自语的说：“神为何不把我造成一对小猫呢？他没有罪，也不怕神的刑罚，作人却是何等的苦啊！”作一个得蒙赦免的人，却享受神救恩的快乐，他若同样看见一对小猫就会说：“我是多么的幸福，因为神救了我，叫我与他有交通，叫我有永生，可以永远与神同在，我比这畜牲是好得多。”这样就表示在神恩典之下来做人是非常快乐的。

第七、八节“我满腰是火，我的肉无一完全，我被压伤，身体疲倦，因心里不安，我就唉哼。”——罪的厉害及污秽是不能用人的言语形容得出来的。时如烈火焚体，也苦重担压身，若无神的赦免，则心中全是罪恶污秽，没有丝毫可取之处。

第九节“主啊，我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒。”——亲戚朋友都离去，靠人不能，自己又会做什么呢？只有耶和华才有拯救的能力，并赦罪的恩典，所以向神倾心吐意才有指望。罪人也该晓得神是无所不知的，他洞察人心中所存的，亦明白罪人悔改之心，他必以爱心赦免一切罪行。

第十节“我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。”——在这种力量衰微，眼中无光的时候，唯一的指望就是神了。

第十一节“我的良朋密友，因我的灾病，都躲在旁边站着．我的亲戚本家，也远远地站立。”——在病痛中若有朋友看望，这人还稍获一点安慰，但是连亲戚都躲在一边时，这就使痛苦加深了。这就是精神上的痛苦。一个人在急难亟待救援之中为朋友所弃，这种心中的寂寞，比身体的痛苦更难忍受。为何亲朋会在这个时候离开呢？因为谁也不能帮助他心灵的病痛，谁也不能医治他心中的苦疾。若果他们认识真神，向他代求，安慰就必马上到来，可惜他们都不懂属灵的事，对此种病情只能袖手旁观。他们自己没有经历过神的救恩，就无法解救别人。

第十二至十四节“那寻索我命的，设下网罗，那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。但我如聋子不听，像哑吧不开口。我如不听见的人，口中没有回话。”——这是说到人悔改后，他的仇敌对待他的态度。当他亲近神时，魔鬼就必用更大的更恶劣的手段来对付他，攻击他。所以凡是想要得神恩典的人，必得摒弃这种外来攻击的影响，不理会朋友的离弃或仇敌的攻击．只要专心一意倚靠耶和华。最好的武器就是以聋哑来对付，聋和哑本是人生的一种大缺陷，但若能以此种方法来对付恶魔，就大有益处。

第十五节“耶和华啊！我仰望你，主我的神啊！你必应允我。”——罪人不能倚靠与他同在罪中的罪人来拯救他，乃要仰望无罪的救主，他必伸出慈悲的手来，凡仰望他的必不蒙羞。

第十六节“我曾说，恐怕他们向我夸耀，我失脚的时候，他们向我夸大。”——一个人失足时，总会有人藐视他，连信徒也是如此，这点当为爱主的人所应极力防备的。若有人跌倒，就当赶快扶他起来。

第十七节十八节“我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前。我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。”——为罪伤心的最好的结果就是立志认罪，自己决心为罪而忧愁，这在神面前是可喜悦的。“神所要的祭就是忧伤痛悔的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（五十一篇十七节）。但只是忧伤并不能获赦免，乃要信赖主耶稣的功劳。忧伤是到达赦免的门路。

第十九节“但我的仇敌又活泼又强壮，无理恨我的增多了。”——我们的仇敌“又活泼又强壮。”信主的人，都不可轻看魔鬼，牠是有能力的，若不靠着主的大能，就没有一个人能胜过牠。感谢主，那在我们里面的主耶稣是比他更大的，他有更大的权能．足以胜过魔鬼的一切权柄。

第二十节“以恶报善的与我作对，因我是追求良善。”——诗人忽然改变了口气，在这里竟然说他：“追求良善”起来，诚然，他在神前一点好处都没有，徒具满身污秽与罪恶，但在人的立场上以人的看法，他是良善的。按神的律法，他是大罪人，在人方面却是没有任何亏欠的。神的律法比人高，在人面前虽没有罪，在神面前却是大罪人。

第廿一节“耶和华啊！求你不要撇弃我，我的神啊，求你不要远离我。”——凡诚心认罪的人都当有这样的祈求，神若不撇弃，任人怎样对待，也不必害怕，有主耶稣作我们坚固的保障，我们还怕谁呢？既有主耶稣在神面前代求。就成了完全的保障。正是：有主同在，万事皆不用惧怕了。

第廿二节“拯救我的主啊，求你快快帮助我。”——诗人知道神是他的拯救，所以完全投靠神，求他快快来救助。凡仰望他的，必不蒙羞，“凡等候你的，必不羞愧”（廿五篇三节）。

── 包忠杰《诗篇注解》