诗篇第二篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第二篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第二篇
当顺服神（二1～12）
诗的背景是当神所膏立的以色列王即位时，多国的首领趁新王兴起，联群反抗，其实他们是在摆脱神自己的管治。诗人对他们的忠告是「当顺服神」。
．无益的反抗（1～3）──与神对抗是一件毫无意义的事，但却是一个普世的现象，且是声势汹汹的。人人都想挣脱神慈绳爱索的领导（参何十一4），其实在日常的生活中，许多基督徒又何尝不是在很多事上企图躲开神呢！
．只会招损（4～9）──地上受造的君王首领竟与天上伟大的创造主作对，实是一件不可思议的事，他们太天真可笑了（4）。这样做只会惹来神向他们发怒，因为神所要作的必然成就，祂的旨意是不能更改的（5～6）。他们必要恐惧，因要面对他们所反抗的受膏者严肃的管治及击打（7～9）。人与神较力的必然结果是失败，让我们赞美神的权能与威严。
．最后忠告（10～12）──神是慈爱的，这些叛逆神的人仍有悔改转回的机会，这是神的恩典，他们才不致实时被弃。他们当敬拜神，谦卑自己，降服在神面前（以嘴亲子之意），惟有这样才能逃避神忿怒中可畏的刑罚，才有资格重得祂的祝福。
有时基督徒亦不甘心降服在神面前，诗人今天的劝告是凡自以为可以对抗神的，只会自招损害，相反顺服神的却得一切的祝福和恩典。你愿意得这一切的丰盛吗？你只要甘心谦卑在神面前，必领受神的丰富。
祈祷 神啊，我在很多事上逃避，但我知这是徒然的。求教导我学习顺服，接受管教。──《新旧约辅读》
第二篇（顺与逆）
一、题目：神所立的王
二、作者：大卫（徒四章廿五节）
三、大纲：
1、全世界的反叛（一节至三节）
2、神的忿怒（四节至六节）
3、大宣言（七节至九节）
4、严重的警告（十节至十二节）
四、中心节：第六节，“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
五、小引：这一篇乃是預言弥赛亚的头一篇，在圣经中我们可以归纳起来看出有七种明显的见证，证明耶稣是弥赛亚。
L、他是至尊的君王（诗一百一十篇）
2、他是受苦的救主（诗二十二篇、赛五十三章）
3、他是忠心的见证（申十八章十五章）
4、他是君尊的祭司（诗一百廿篇四节）
5、他是神的儿子（诗八十九篇廿七节）
6、他是完全的人（诗八篇四节至六节）
7、他是将来的审判者（诗二篇九节十节）
当主耶稣未来以先，关于他的預言，当然是十分渺茫的。就是主耶稣的门徒也不大清楚许多关于弥赛亚的預言。他们总盼望一位有
六、详解：
第一节“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。”——诗人希奇这些被造的人，反倒背逆他们的神。人类如此违背他们的神，就不如普通的动物了。“牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识神”（赛一章三节）。
在西班牙当时为要纪念罗马皇帝戴奥盔先（Diochetian）摧残杀害基督徒的“功业”，曾建了二个碑石，以为他已把整个基督教摧毁了，今日我们看见这种碑石，会令我们发笑，立碑的人已归入尘土，但是基督徒和基督教却更形兴旺，可见立碑的人是向神存虚妄的心。
第二节“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议。”——他们乃是蓄意反对神，并要敌挡
“要敌挡耶和华，并他的受膏者。”当主耶稣受难的时候，有假门徒犹大，有法利赛人，也有犹太教门的领袖一同商议，为要除灭他，他们以为他们的计谋成功了。实在主耶稣乃因他们的罪被钉受刑。犹大因不肯认罪悔改，遂自缢而往那灭亡的道路去了。据历史的遗传说，彼拉多不到几年之后便发了疯狂病。天天喊着要把他手上的血洗去，因此那些反对神的受膏者，就是定自己的罪。
第三节“说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”——恶人以为遵守耶和华的律法是极不如意的捆绑。其实他们一离弃神的诫命，就立时陷在魔鬼的捆绑下为奴仆了。主耶稣说：”因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的，”他是用爱吸引我们，好叫我们有乐意的灵来服侍他。罪人服侍魔鬼、才算是严重束缚呢！如果有人觉得服侍基督是痛苦的事．那就是证明他并没有爱基督的心了。凡爱他的，感觉服侍他为极大的福气。妻子真正爱她的丈夫，就没有感到这一生服侍丈夫是一件苦事．而且乐意去工作（弗五章廿二节）。
第四节“那坐在天上的必发笑．主必嗤笑他们。”——神向恶人发笑，就是证明神有权柄刑罚一切作恶的人．神不能让恶人长期兴旺．尼布甲尼撒虽把圣殿内洁净的器皿掳到巴比伦，神却明明看见，故到了时候就叫伯沙撒王看见墙上有手出现，和写在墙上的字，使他惊惶失措，同夜他就丧失了生命．那就是藐视神的结果。今天有许多人说没有神，便任意妄为，哪知在不久的时候，那在天上的神要施展他的大能大力，刑罚一切轻蔑他的人。和神一同发笑的人有福了，这样的发笑乃是他的得胜。现在哀恸的人，乃神看为有福，因为他们将来要永远欢笑。现在和恶人一同发笑的人，在将来要永远的咬牙切齿，后悔莫及（马太五章四节十一节十二节）。
第五节“那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。”——神的震怒使人无法承当，他不但向人发笑，还要实际的显出他的烈怒出来。从前在罗马帝国曾有卅多个皇帝及他们部下热心逼迫基督教，他们均有了他们当得的结局。有一位因行凶而变成颠狂，有一位被自己的儿子所杀。一位眼睛瞎了，一位被绞刑勒毙，一位被敌人掳了，死得很惨，一位害了一种怪病，全身奇臭，而永洗不净，有两位自杀，有五位被亲族所杀，另有五位死得极其凄苦，有八位均在战场上阵亡，或为敌人所害，这些事都陈明在历史中，神的忿怒委实可怕。为什么还有许多人偏要作神的仇敌呢！
第六节“说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”——人虽不承认，但神却已膏了他的王。撒母耳膏大卫及大卫作了王，中间有一个相当的时候。照样，我们的“大卫”主耶稣亦已经被膏为王，我们这许多受窘迫的，欠债的，心里苦恼的，都该到他那里去聚集，（参撒上廿二章二节）。因为他已经替我们打败了敌人“歌利亚”，现在虽然还没有看见他的权柄展开，但不久神却要使他立在锡安的山上，为万主之主，万王之王。现在虽然被弃，但一切承认他的名的人，将来必要和他一同享受荣耀。
第七节“受膏者说，我要传圣旨。”——这“受膏者”就是主耶稣，参希伯来一章四，五节又五章五节。
我们在此篇中可以听到万民的声音（一节），世上君王的声音（二节），父神的声音（四节），神儿子的声音（七至九节），末了可以听见圣灵劝告的话（十至十二节）。主耶稣是所預言要坐大卫宝座上神所立的王。到了时候，他要来成就神从起初所命定的圣旨，主耶稣既被神立为王，就说：“我要传圣旨。”主耶稣在世的时候，一次又一次的说他来是成就父的旨意，应验一切论他的預言：“我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了”（希伯来十章七节）。主耶稣头一次来是要成就赎罪的事。第二次来就要以能力实行审判，神的旨意就是“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义……并膏至圣者”（但以理九章廿四节）。到主耶稣作王的时候就没有罪恶没有苦恼了。神这样伟大的圣旨是人类的大希望。
“耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你”。这就是父神与他的爱子谈话，耶稣是父怀里的独生子。只有他能将父表明出来。神三位一体的奥秘用人有限的智力是不能测透的。信徒现在是“仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了，我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样”（林前十三章十二节）。耶稣基督降世在人间，就是道成了肉身。他复活升天成了复活初熟的果子（林前十五章廿至廿二节使徒行传十三章卅三节）。主耶稣在许多弟兄中作长子（罗马八章廿九节）。使徒保罗于彼西底的安提阿讲主复活的事。保罗引证诗篇二篇七节说，这话在主耶稣复活的时候应验了。耶稣是神的儿子是借着复活向人证明了。主耶稣“从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗马一章四节）。神使他的儿子从死里复活了，就藉此向人类宣告耶稣是他所立的受膏者。他必承受一切，神造宇宙全以他儿子的荣耀为中心，主耶稣在世的时候，父神有三次有声的证明耶稣是他的爱子。一次在受洗的时候（马太三章十六节十七节），一次在山上变像的时候（马可九章七节），末了在主快要受难的时候（约翰十二章廿八节）。
第八节“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”——主耶稣的权柄将要统治一切。既是神的后嗣，就必承受一切。主耶稣讲凶恶园户的比喻，将自己称为主人的儿子，那些园户看见儿子来了，要收果子，就说：“这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业”（马太廿一章卅八节）。主耶稣虽然将来要承受一切，现在却还没有实现（希伯来二章八节）。正如大卫被撒母耳膏了使他一定要做王，但从受膏的时候到正式作王还有相当的时间。主耶稣是那承受产业的，但现在他还是被人所弃的，到了时候，全宇宙都要归顺他，都要服从他圣善宝贝的名下。父所有的应许都赐给儿子了（马太廿八章十八节，约翰十七章二节）。
第九节“你必用铁杖打破他们。”——父还在向儿子谈话，所谈的事是神恩典的时期过去以后要产生的，那时候，那位“心里柔和谦卑”的主耶稣，就要成为严厉的审判官，牧者安慰的杖，变成了刑罚的铁杖。凡顺从主受了牧人的安慰的那些人，自然不会再受铁杖的刑罚。只有那些不顺从不要他救恩的人，才要受刑罚。主耶稣为耶路撒冷哭，就是因为他知道他们不接受他的救恩，必要受极大的苦。公元七十年的时候，提多率罗马兵攻耶路撒冷使全城受极残的恶报，乃是主用铁杖的预表。到了主来向他的仇敌行审判的时候，就是正式用到铁杖的时候，到那时一切反对他的都站立不住了。那坐在天上的必发笑，主的权柄和恶人的软弱，很明显的在此比较了。铁杖和瓦器是决不能相撞的，瓦器一定要被摔碎的。神在他儿子身上的圣旨必如此成就。神将他的计划宣布了。然后就有圣灵劝告。
第十节“现在你们君王应当省悟，”——十节至十二节。就是圣灵；向人间的君王并审判官发出警告。虽是向官长的警告，也是向一切人类发出警告。圣灵现在在这恩典的时期，向世人呼唤，要他们快快省悟。凡现在听他声音的人必要蒙父神的爱护。
第十一节“当存畏惧事奉耶和华。”——现在向神“存畏惧”的心，他发烈怒的时候就必不用怕。
第十二节“当以嘴亲子。”——希伯来人的风俗亲嘴是表示恭敬顺从（撒母耳记上十章一节），是表示崇拜（列王纪上十九章十八节），又是表示亲爱友好的心情（路加七章卅八节）。圣灵所要的就是要我们与主耶稣和好成为密友，他是引我们到主耶稣面前来的介绍者（约翰十四章十六节廿六节，又十六章十三至十五节）。父神已经把和好的路打开了，现在只等人来向他服从。所以圣灵向人呼唤，要他们快快与子亲嘴．这恩典的时候快过去了。他的怒气快要发作了”，所以当快快与他和好，接受他的救恩。“凡投靠他的都是有福的”。那些任意妄为的必在自己的道中灭亡。
七、对个人的教训：
本篇有万民
八、讲道的材料：
主耶稣为王：
l、人反对他是不能长久的。（一至四节）
2、他要发怒。（五节）
3、他要在锡安治理列国。（六至八节）
4、他要行审判。（九节）
5、现在就当投靠他。（十至十二节）
── 包忠杰《诗篇注解》
诗篇第二篇
【诗二1】「外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？」
对于这个问题，在圣经里立即给我们答案(诗二2)。世上的政权，他们彼此间的敌意，无论是如何的猛烈和厉害，但他们的内心，却联合一致于一个共同的目的，那就是抵挡基督的统治。我们从表面上观察，以为地上的政权，有些是坏的，有些是好的，但圣经却明确的指出，无论是好的或是坏的政权，它们的背后都被『这世界的王』(约十六11；十四30)所操纵着，因着这『世界之王』的煽动，世上的各种政权便竭力挣扎，想要完全脱离基督律法所加在他们身上的制裁和判决，他们不要仁爱，不要谦卑，不要真理。他们喊着说：『让我们挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索』(诗二3)！
因此，神笑了。全部圣经只在此处题起神笑了。因神已建立祂的君王，在锡安祂的圣山上了。早期的教会对基督的主权和统治权，已经有非常透澈的了解。今天我们的处境，是更需记劳这一件明确的事实――基督独一无二的主权和统治权。或者，在不久的将来，也许在我们今生的年日中，主就要『用铁杖来牧列国』(启二27)。我们的工作喊本分，是要劝告世人，『务要省悟…作聪明人…并要完全信靠祂』(诗二10~12)！―― 倪柝声《旷野的筵席》
诗 2:2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，
诗 2:3 说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。
诗 2:4 那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。
诗 2:5 那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，
诗 2:6 说：我已经立我的君在锡安─我的圣山上了。
诗 2:7 受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。
【112 你是我的儿子，我今日生你，儿子是谁？诗二7】
答：在本章7至9节，乃为宣告圣旨，要立基督为王的权威，建立他的国度，统治宇宙世界。他有掌握全世界的权柄，无论各方、各族、各国、万民，都要伏在他的权下，被一视同仁。他的国度建立，为要成就神的旨意。在这里很明白的提到，耶和华曾对我说：「你是我的儿子」。这句话可与八九26，27节为对比，可知神是他的父，神要立他为长子，为世上最高的君王。至于「我今日生你」，这句话，若以历史而言，可能是指大卫登基的那日；但照旧约的預言应许，在新约中的启示，已经确实应验在基督身上了。这里的「生」字，非指降生，乃指复活（生）说的（徒十三33，罗一4，西一18）。由于基督复活（生）的事实，他被宣称为「儿子」，在希伯来书一5节与五5节，引用这节经文时，则以道成肉身和基督的祭司职分相联。神叫他从死里复活，藉以向世人证明耶稣为神的儿子，且是他的爱子呢（可九9，西一13，14）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
诗 2:8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
诗 2:9 你必用铁杖打破他们；你必将他们如同匠的瓦器摔碎。
诗 2:10 现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！
诗 2:11 当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。
诗 2:12 当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。