诗篇第十四篇-《基督徒文摘解经》

诗篇相关章：

诗篇第十四篇

神不撇弃罪恶的世代（十四1～7）

　　这是一个罪恶的世界，人不单抗拒神，更迫害神的子民。他们似乎掌管了这世代的一切，但神称这等人为愚顽人，因为神才是那位掌权者。

　．恶人的恶行──甚么人被称为愚顽人呢？就是那些在真理上愚拙，却对恶事聪明的人。他们在心思意念中摒弃了神，顺从肉体，以一己之好来行事为人。这些人不行神所喜悦的事，反为攻击和羞辱那些凡事讨神喜悦的义人（3～4）。这些人因行为愚拙，使他们未能分辨圣洁与邪恶。在我们四围是否常出现这等人呢？我们可以嘲笑恶人的愚昧，但他们的行径正好成为我们的警戒。

　．是普世现象──神几乎找不到一个明白真理和寻求祂的人（3），于是祂沉重的哀叹，也显示了情况的严重性。

　．神仍在其中──恶人当道，垄断了整个社会，因为他们未能看见自己的结局就是「大大地害怕」，且要面对神的审判。义人却不致绝望，因为神在他们中间，作他们的支持和保护（6）。神的拯救快要临到那些受苦中神的子民，因而他们要欢乐（7），恶人却要「大大害怕」。我因恶人惧怕，或因神的同在、拯救而欢欣呢？神是可信可靠的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。

祈祷　神啊，在这邪恶不公义的社会里，求坚定我对真理的把持，保守我对恒久的信靠，不致被罪恶吞噬。无论恶人现况怎样，我确信是神，我赞美。──《新旧约辅读》

第十四篇（视尔梦梦）

一、题目：愚顽人（属世界的人）

二、作者：大卫

三、大纲：

1、人不认识神（一至三节）

2、恶人压迫义人（四至六节）

3、盼望快乐归回（七节）

四、中心节：二节

五、小引：

本篇与五十三篇相同。圣灵既然将这篇两次放在圣经中，他是要人知道这些话是最要紧的。在今日无神主义兴旺的时候，这话就更要紧了。本篇无法决定是在何时写的。“愚顽人”以赛亚三十二章六节也是说明这等人。“愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话，攻击耶和华。使饥饿的人，无食可吃，使口渴的人无水可喝。”人若不承认“那厚赐百物的神”就自然成为愚顽人。今日有名无实的基督徒也是如此。他们否认基督赎罪那些根本真理即舍命、流血、复活、再来。若否认了儿子就必否认圣父。如此就成为现代敌基督的“愚顽”人了（约一书二章廿二、廿三节）。许多基督徒并教会中的领袖因为染了不信的恶毒便成了无水的干井。他们当然“使口渴的人无水可喝。”他们没有生命的粮给那些饥饿的人。自己灵性死了怎能养育别人呢？如此不是成了愚顽人么？

六、详解：

第一节“愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。”——“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明”（約伯记廿八章廿八节）。人不敬畏神就是愚顽人。心中若不愚顽就一定承认神。罪恶总是愚顽。最大的愚顽就是否认至高者的存在。就是恶鬼还承认四件信条，即一有神。二有基督。三有审判日。四他们到审判的日子必受苦。恶鬼还会信这些，那不信神的愚顽人是比鬼还恶了（马太八章廿九节）。在地狱中没有不承认神的无神论者。人可以先不信有自己，因为自己有许多时候不感觉有自己。如同睡着的时候自己不知道有自己。人自己可以改变，身体可以死并朽烂，神却是永远存在永远不改变（希伯来一章十至十二节）。圣经中所说的愚顽人，并没有行什么大恶，又没有说什么谎话，只在自己心中否认了神。这在神的眼中就定了他为愚顽人，并说他行可憎恶的事。可见人心中的恩慈是重要的。因人的思想错了，所以现在没有行善的人。

第二节“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。”——神的眼目随时察看世人。“神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗，阴翳，能给作孽的藏身。”（約伯记三十四章廿一廿二节）神向人的渴望就是有人向他存敬畏爱慕的心。神的心既是爱，就希望人也存爱他的心，“耶和华的眼目遍察全地，要显大能说明向他心存诚实的人”（历代志下十六章九节）。“神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”（创世纪六章十二节）人既如此败坏了自己，神就设立奇妙的方法，借着他的儿子耶稣基督，因着信造成新人。这新人就是神所喜悦的。

第三节“他们都偏离正路，一同变为污秽。没有行善的，连一个也没有。”——这并不是人看人，乃是神看人。人看外貌不能看内心，人看人所用的标准不像神公义的标准，所以神断定人是以公义的断定。要得神所预备的救恩．就必须先承认自己和全世界的人类一同走迷了路，一同变成污秽。在神眼中没有一个无罪的人（罗马三章十二节）。

第四节“作孽的都没有知识么？他们吞吃的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。”——大鱼怎样吃小鱼，鹰怎样害小鸟，豺狼怎样撕破羊羔．照样恶人逼迫敬畏神的人。恶人冒险害自己的灵魂下地狱，不肯与神的百姓和睦。人既不爱那完全可爱的耶稣，怎能爱那些跟从他的人呢？主耶稣曾告诉门徒，世人必恨他们（约翰十五章十八、十九节）。神必向世人讨那恨他百姓的罪（以赛亚三章十三至十五节）。

第五节“他们在那里大大的害怕。因为神在义人的族类中。”——这就是神起来为他的百姓伸冤的时候。“时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们”（二篇五节）。人心中以为神不追究他们的行为，其实神乃是忍耐宽容。人若藐视他的怜悯，就必受神可怕的刑罚（五十篇廿一廿二节、马太廿二章七节、诗一百十篇五节六节、罗马二章四至六节）。恶人不知他们害神的百姓就是攻击神。既是如此怎能逃罪呢？（撒迦利亚二章八节）“落在永生神的手里真是可怕的”（希伯来十章三十节）。

第六节“你们叫困苦人的谋算，变为羞辱，然而耶和华是他的避难所。”——若参考其它的经书，不论是任何宗教的经典，都没有像耶和华在圣经中慈悲眷顾困苦贫穷的人这些话。耶和华是困苦人的避难所。聪明人靠自己的聪明，财主靠自己的钱财，但那些贫穷的人有更可靠的保护，就是万军之耶和华。人虽能暂时叫困苦人羞辱，神却必叫恶人永久的蒙羞。神必将一切的仇敌放在他的脚下（林前十五章廿五至廿八节）。

第七节“但愿以色列的救恩认锡安而出。耶和华救回他被掳的子民，那时雅各要快乐，以色列要欢喜。”——这是诗人最后的叹息的话。中文的“但愿”不能代表诗人心中深刻的心愿。他心中有那说不出来的急切的愿望，愿那拯救的日子快来。正像坐监牢的人等着得释放的快乐日来到。现在不但是选民如此的等着，就是全受造之物都叹息等着主耶稣来将罪恶的咒诅拿去（罗马八章十九至廿三节）。到那时再没有说“没有神”的愚顽人了。全世界都必承认他们的主，他们的神，他们的王子。圣徒因暂时痛苦叹息等着那日。那时认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（以赛亚十一章九节）。

七、对个人的教训：

我们决不可作愚顽人，不要神管理我们一生的事。最妙的生活就是完全顺从神，如此必得那永远的快乐。切不可作只顾今生的愚顽人（路加十二章十六至廿一节）。虽然世人都不认识神，我却要盼望他的救恩。你盼望救主再来吗？

八、讲道的材料：

若没有神就没有圣洁，人就都成了污秽。（三节）

恶人终久必要怕义人，因为神在他们中间。（五节）

神终日查看人心。（二节）

什么是愚顽人：

l、不承认神的人。（本篇一节）

2、亵渎神名的人。（七十四篇十八节）

3、以犯罪为戏耍的人。（箴言十四章九节）

4、藐视智慧的人。（箴言一章七节）

5、在黑暗里行的人。（传道二章十四节）