诗篇第一百四十四篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第一百四十四篇
第一四四篇 君王之歌
本诗内含战士的骁勇，符合大卫全盛时期的精神，正如十八篇中的大卫。不过此处引述那篇得胜之诗，是为了激励祷告，而不是单纯的感恩，因为眼前仇敌和扰害者正大肆迫害；最后一段的美好光景乃是憧憬，也许因目前情况已与此相反，所以更加倍如此祈求。
这篇诗除了最后几节之外，都是从大卫的其他诗篇引用，大部分取材自十八篇，所以它像一镶嵌制品，而非一块巨石。但是有几处似乎反映出诗篇的其他几卷，因此大部分近代解经家认为，本诗是一位后期作者为大卫王室继承人所集之诗，好让他们在国家大典时，可以借大卫之衣袍（比喻的说法），向神祈求再度赐下他所得过的祝福与胜利。
然而，这首诗只有三、四句像其他的诗篇，而那几篇正好作者皆为匿名
617
；我们很难证明它们是在大卫之后写成，也无法指认这类话语并非一般的宗教用语。我则认为，大卫也可以从自己以前的作品中采用一些文字，来描述新的状况，这种可能性并不亚于另有作者之说。无论如何，这里激励我们来赞美、代求的，是大卫的生平与信心，及大卫的诗。
刚强与脆弱（一四四
1
～
4
）
这四节将十八篇的凯旋心情，与较忧郁之诗篇的深刻默想并列，实在是一绝响；如此一来，耶和华得以显为大，而同时，无论仇敌或朋友都显得渺小多了。
1.
大卫的思想从他在十八
2
所用的一个字（
我的磐石
），跳到十八
34
的一句话，并且加上一个对句，
教导我的指头打杖
（“指头”不是与手对立，而是诗句的同义词；参导论
，
9
页）。
2.
这节也是由该诗中跨选两节而来，先回到第
2
节，又快速移向第
47
节，但两节均稍经修改。引用前者时，他并未重复
我的磐石
，如
RSV
所译，乃用一个新而美的词来形容神：“我的慈爱”（见
RSV
小字），
NEB
译为：“我永不失信的帮助者”
618
。引用十八
47
时，他又作了一个改变（
RSV
又不同意，但这次有一些古本的支持），在这里说：“他使我的百姓服在我以下”。从后来几节可以看出，他现在所想的，不单是全国的安定，更是自己家中的秩序与和平。
3
、
4.
这里将过于自视的
人
，置于应有的地位；前面引自八
4
（请见该处注释
及对类似经文的说明），后面几句让人想起三十九
5
（
一口气
）和一○二
11
，一○九
23
（
影儿
）。
拯救的模式（一四四
5
～
11
）
回忆成为代祷的动力。第十八篇是回顾而感惊讶（“祂又使天下垂，亲自降临，……祂……把我从大水中拉上来”，十八
9
、
16
），而本诗却是坚定地仰望上天，期盼得着类似的拯救。这些动词都是祈使语。十八
44
、
45
提到，外邦人在征服者面前俯伏，但第
7c
、
8
、
11
节提到他们（同一个字），则以为是诡诈、致命的威胁
619
。
右手
（
8
、
11
节）通常是向天举起（申三十二
40
），以起誓，或向同伴表示，愿握手同意（参，如：箴六
1b
，直译）。
9.
这一节最优美的
新歌
和
十弦瑟
，与三十三
2
、
3
相同。本诗既采用众多诗篇，极有可能是借用者，而非这些词汇的原始出处；但三十三篇本身的日期，我们无法判定
620
。从对胜利的期盼来看，
新歌
显然应是指将为此事而写的歌；其他的建议对本诗则显得过分夸大，如：这是为更新所立之约而写的歌，或为后世之人所写的歌（这类歌对论到末世状况的诗较合适：九十六
1
，九十八
1
，一四九
l
；参启五
9
，十四
3
）。
10.
拯救
（
RSV
，得胜）
君王
（复数），回应了十八
50
，在希伯来文比
RSV
看来更相似。大卫又以神“从前的怜悯”，来衡量现在祂可能有的作为。
享太平的百姓（一四四
12
～
15
）
这一幅太平盛世的美景，必将取代目前的混乱与背叛，因此倍具吸引力；而为这件事的祈祷，也显得愈发恳切。
12.
这个祷告
621
从家庭和后代开始──不是从帝国的梦想开始。正如一二七
3
～
5
所指，这乃是神所赐、活的力量。儿子，一二八
3
比作幼嫩的橄榄栽子，此处形容为发育良好的健壮树苗；女儿则像坚实优美的雕塑，“有如宫殿角落雕花的柱子”（
NEB
）。对他们的教养，一点都不随便。
13
、
14.
对国家的人力资源作过素描之后，此处继续展望物质的丰裕，旧约的看法很实际，认为这是神的礼物──可以享用，但不可视为理所当然。
RSV
、
NEB
、
TEV
对第
14
节的翻译，让人想起神带条件的祝福，如：申命记二十八
4
，出埃及记二十三
26
。但此节的第二行比较像是论到安全，如：
AV
、
RV
、
JB
，及葛利纽所译。葛氏译为：“没有破损的墙，没有被掳的人”。
哭号的声音
或许是因打败而痛苦，但不必局限于此。真正的王者会和保罗一样，说：“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”
15.
这个祷告不是从物质的追求开始，而是从人，从家庭的圆满开始（
12
节），而以这和平异象的来源作结束。礼物虽然可贵，但最可称颂的，乃是其背后的关系：这百姓以耶和华为他们的神。后来有一位属神的人宣告（哈三
17
、
18
），有了这一点，一切损失都不算什么。
617
第
5b
节参一○四
32b
；第
9
节参三十三
2
、
3
；第
15b
节参三十三
12a
。第
4b
节有点像一○二
11
，但也像大卫的一○九
23
，及约伯记八
9
；传道书六
12
等，因为它用的是通俗比喻。
618
这个对神的大胆用语并不独特：参，约拿书二
8
，那里这字亦应解作对耶和华和其信实的描述，而不是指人对神的忠心。
619
这里的谎话和假誓，是十八
44
译为“卑躬地出来”的希伯来文动词之相对语，那个字也有虚情假意的成份。见注脚
167
。
620
这篇甚至可能为大卫所写（如七十士译本的宣称），因为是出于诗篇的第一卷；其标题在
MT
中可能不小心被删掉了（参
Anderson
，该处）。
621
究竟这是祷告还是祝福（预期
15
节），有待辩论，因为这段没有定动词，只有一系列用分词表达的文字图画。这系列是以分词
~@s%er
引进，其含义很富弹性，有点像英文的
'that'
，既可作关系代名词（参七十士译本此处，但不可取），也有“以致（
in order that
）”之意（参，如：创十一
7
：申四
40
）。倘若后面只接分词，第二种含义在别处从未出现过，可是这里最可能是接续第
lla
节的祷告（
NEB
作“我们有福了……”，是修改。
~@s%er
成
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）。
──《丁道尔圣经注释》
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