第一三七篇主那与别不同的歌-《二十一世纪圣经新译》

第一三七篇主那与别不同的歌-《二十一世纪圣经新译》

由于1至3节的时态最自然的理解是过去时态，而这3节都有「在那里」（和合本1、2节略去此字词），因此，诗人此刻应该正是回想往事发生的情景。他是被掳归回的一分子，此诗是忆述他昔日的被掳。

第1-4节未唱出的歌对满怀哀伤的被掳者来说，记忆是痛苦的（参7节），喜乐已成为过去（2节），因为掳掠的人要他们唱歌和作乐（3节）。但主的歌是用来陈说真理和用以敬拜，而非音乐会的一个节目。而且，这正是应该哭泣的时间。人生并无永无止境的喜乐。此外，邀请他们去唱歌的背后动机其实是想他们落地生根──你们如今是巴比伦人了！但他们不能忘记，也不愿归附。他们是在「外邦」（4节）。

第5-6节家是心所属的地方如今，事情变得个人化。每一个人都要抉择本身所属的国籍，然后按此决定而生活──在思想上（「忘记……记念」），在行为上（「手」）和在心灵上（「喜乐」）。他住在巴比伦，家却在耶路撒冷（腓三20）。

第7-9节主那与别不同的歌然而，他们会唱一首歌，而且，当他们离开那丝毫无损的巴比伦，回到一片颓垣败瓦的耶路撒冷时，他们还会再唱它。1.将以东人留给主（7节），直译是「记念以东人」（参一三二1：「记念大卫」），这是一个向法官申诉的法定语句。当耶路撒冷饱受摧毁的时候（俄10-14），以东人故意参与破坏和幸灾乐祸。诗人并没有提出任何具体要求；亦没有构思或策划任何报复行动。一切都交在作为审判者的神面前。2.8至9节，巴比伦亦面对公正的裁决，同时。从圣经的启示看，巴比伦「将要被灭」（耶五十一56有3个动词与8-9节的相同）。出现在第8和9节的「有福」，必须按照上文下理来理解：它在大部分情况应解作「有福的/神所赐福的」（三十二1）；它亦经常被用来表示「快乐/个人的满足」（一1）；有时，从它的基本含意「正直」引伸出来，它可以解释为「公义/行义」（箴十四21；诗一○六3）。

诗人并没有求神如何对付巴比伦，却指出（有谁能够反驳他？），当巴比伦照他所待耶路撒冷的方式同样遭报，那就是公义。那位全地的审判者（创十八25）将会成就此事（罗二5-6）。第8节这节认为巴比伦照它所待耶路撒冷的行为遭报就是公义（「你待我们的」）。他们看见的毁灭，便是证明这世界是由一位圣洁的神凭公义掌管的证据；公义审判将会是巴比伦所得的分。第9节这节记录了巴比伦人残酷的「公义」（参王下八12；赛十三16），他们所做的，将会照样报应在他们身上。诗人是否表示他想这样成就呢？不，他只是把一定发生的事讲出来。这是我们在神所管治的世界的运作方式。