诗篇第一百卅五篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第一百卅五篇
第一三五篇 赞美诗集
这一篇的每一节都在圣经其他书卷中出现过，或是某节的回应，或是引用某节，或被引用。而它顺着这些熟稔又伟大的经文，建立起一独特而和谐的赞美架构；开始与结束为呼召，要以色列人来敬拜，而内文则将真主宰、救赎主与外邦无用的偶像作对比，以充实此召唤。
祂选民的颂赞（一三五
1
～
4
）
第
1
节是将一一三
1
的顺序调整，以引出要神的
仆人
聚到神殿院中来（
1b
、
2
节，回应一三四
1
）。前一篇诗主要是向值夜班的利未人说话，而本篇则向广大的群众发言，包括祭司与信徒（见
19
、
20
节）。
3.
这是诗篇全卷中三个相关的经节之一，这三节提醒我们，耶和华的名（祂配得的名声）是美好的（五十二
9
），祂自己是美好的（一三五
3
），赞美祂也是美好的（一四七
1
）；再有，祂的名（本节）以及敬拜的动作（一四七
1
）都是可喜悦的
581
。亦见三十三
1
，九十二
1
。
4.
倘若赞美的第一个原因是耶和华的本性（
3
节），其次则为祂对我们的爱。
雅各
一字（以下的以色列亦同）为强调语：“因为是雅各为神拣选……”。这句话，以及强烈的
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一字，即“财宝”或
自己的产业
，是回顾申命记七
6
（直译）：“……是你们为耶和华你的神拣选……成为祂自己的产业”；而那段经文接下去的两节清楚表达出，这种拣选纯为恩典。
全能的主（一三五
5
～
7
）
这三节与出埃及记十八
11
，诗篇一一五
3
，耶利米书十
13
类似
582
，但却不只是引句；开头的句子：
原来我知道……
，其中“我”是强调语，因此赋予本段个人见证的色彩──叶忒罗的见证（出十八
11
）也成了诗人的确信。这是与生命攸关的真理；既提到我们四周物质世界的现象，就不容我们将神迹局限于过去（
8
～
12
节）或未来（
14
节）──虽然那也是重要的。
耶和华我们的救主（一三五
8
～
14
）
第
8
～
12
节大部分在下一篇中再度出现，甚至一字不改（一三六
10
、
18
～
22
）。究竟是该篇从本篇中取用，再于各行中加插其叠句，还是本篇借用了该篇（可能因着不断吟唱，而记住了这些句子），并无多大关系。不过这些话既然两度出现，再加上其他回顾历史的诗篇（如：七十八、一○五、一○六篇），让人注意到，在敬拜时存感恩的心追溯往日诸事的重要。神已经动了善工，也必会成全，正如第
14
节所作的结论。基督教的信条也采类似的模式，从创造进展到救赎，然后确认基督的再来，及神计划的完成。
11.
胜过
西宏
和
噩
的事件，记在民数记二十一
21
以下、
33
节以下；参，申命记三
11
。
13
、
14.
这几节借用出埃及记三
15
，和申命记三十二
36
。后者（在摩西之歌中）清楚指出，神子民蒙拯救，实在是不配得之恩：这些愚顽人与背道者所遭遇的困苦，本来就是自作自受，神却把他们救了出来。
偶像的荒谬（一三五
15
～
18
）
这一段几乎完全重复一一五
4
～
6
，与第
8
节
583
，
RSV
的翻译则较简洁，不过并未改动希伯来经文的意思。第
18
节译得很好，比与它对应的一一五
8
译得更好（见该处注释
），其实希伯来文是一样的。
他选民的轮番颂赞（一三五
19
～
21
）
这些经节请参考一一五
9
～
11
的注释
，此处四个组当中，有三个被轮流提名，要求他们荣耀神。前面那段要人发自内心、透过信心来尊荣祂；这里则要人用外在的感恩与颂赞来尊崇祂。
从锡安
（
21
节）向祂扬声的回应称颂，与祂从那里（一三四
3
，见该处注释
）所赐的创生之福，完全无法相比；但是，正如马太福音二十一
16
的提醒，神绝不会骄傲，以致不愿悦纳这样的颂赞。
581
RSV
所译“因祂是有恩惠的”，在两处都讲得通，但最直接的翻译，似乎是“因它是愉快的”或“可爱的”。
582
这节的含意，参耶利米书十章全章，那里将信心与行为作了有力的解说。
583
诗篇一一五
7
被删去，而一一五
6b
则有新的变动，本诗取其开头之字，
~ap{
，但不作“鼻子”解，而作强调的连接词，可译为“亦不”。
──《丁道尔圣经注释》
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