诗篇第一百二十篇-《基督徒文摘解经》

诗篇第一百二十篇-《基督徒文摘解经》

诗篇第一百二十篇

求主救脱诡诈与争斗（一二○1～7）

　　从本诗开始至一三四篇共十五篇诗，称为上行之诗。甚么叫上行之诗？大致有几个主要说法：

　　　从圣殿妇女院至以色列院共有十五级石阶，他们每上一级唱一首歌。

　　　上行这字意思是走上去（go up），描写以色列民众在三大节期间走上（go up）耶路撒冷之时，在路上合唱之歌。

　　　认为「上行」（go up）这动词形容被掳后从巴比伦归回的情况（拉七9译作「起程」），所以认为这些诗集在大回归行动时所唱。

　　　还有一说认为上行是指日晷上升之度数，是希西家王生病将死，祷告蒙救，神使日影退十度，加增了希西家王十五年寿命，希西家因感恩而写了十首诗歌，加上大卫王四首、所罗门王一首而成，目的为记念延长了的十五年的寿命。这十五篇诗分五组，每组三首（每组中必有一首具作者名），次序总是： Ａ.忧愁苦难，Ｂ.倚靠主，Ｃ.在锡安平安享福。本篇则是每组之Ａ部分，描述忧愁苦难。

　　希伯来文学常在开头把结论或结果写出，所以诗人在第1节就把整件事讲完：急难中求告，祂应允了（1）。

　　诗人所身受的，不是疾病灾害，而是诡诈的舌头、说谎的嘴唇。虽然是柔软的器官，却比剑更锋利，与毒蛇猛兽同居还比与诡诈的人相处好得多（2）。

　　诗人也很确实知道诡诈的人必受到神的惩罚，他们绝对不能逍遥法外（3～4）。

　　诗人描写自己如处身外邦地方，米设与基达距离以色列极远，是南北两面的外邦地。这些人恨恶和平，喜爱争战。与爱和平的人同住是一大福气；与争斗的人同居乃是咒诅。同住一夜已是危险，长久同居岂非「有祸了」（5～7）。

祈祷　求主助我保守自己的舌头，不出恶言、谗言、诡诈之言，让我多谈论的作为。──《新旧约辅读》

第一百二十篇（不可与处）

一、题目：求神救脱离诳言诡舌之人（上行诗一）

二、作者：不明。

有人以为是希西家王，因亚述国的将军拉伯抄基向他说狂话，希西家会向神呼求（参列王纪下十八章十九至廿五节）。

三、大纲：

1、神会垂听祷告（一节）

2、恳切向神呼吁（二节）

3、警告谎诡之人（三至四节）

4、寄居恶人中间（五至六节）

四、中心节

“我在急难中求告耶和华，他就应允我。

五、小引：

从本篇起至一百卅四篇，共十五篇均称为‘上行之诗’，这些诗是以色列人向神的圣殿圣城上行的时候所唱的，他们一面行路，一面唱诗向上走。他们每逢从各处到耶路撒冷过节的时候，就欢喜唱这些诗；或者从远方回到本国，从被掳之地巴比伦归回的时候，在途中也可能唱过这些‘上行诗’。这几篇‘上行诗’乃表示民众心中充满顺从神的公义，并欢喜遵行神的旨意。他们以这种心志往圣殿去崇拜，他们厌恶周围那些诡诈的人和他们的恶言。他们甚愿脱离这样的环境，他们热爱和平，不愿意和那些好争战的人同伙。

六、详解：

第一节“我在急难中求告耶和华，他就应允我。”这是诗人的见证。他随时遇到困难，就用此妙法。这是最聪明的办法，因为与恶人辩理辩不清楚的。‘急难’的事能使我们更亲近主，更倚赖主，爱主更深。‘急难’对于信徒既有这样好的功效，就当存感谢的心迎接它。‘急难’对于我们品性上的修养，也有美好的帮助，如同使徒保罗所说：“患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻”（罗马书五章三至五节）。

第二节“耶和华阿，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。”柔软的嘴唇所出的话，可能像刀剑一样能害人、杀人。恶人的舌头邪恶诡诈，“好像剃头刀，使刺伤人”（诗篇五十二篇二节）。口中的言语如同火一般，若被魔鬼吹起就马上成为急烈的火焰。许多虔诚的人，因别人几句不良的谎话而受害，甚至不可收拾。义人若落在这种情形之中，最好的办法就是向神呼吁，他必按公义为你伸冤。

第三至四节“诡诈的舌头阿，要给你什么呢；要拿什么加给你呢；就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。”受恶人说话的损害虽然厉害，但义人宁愿被人陷害，也不愿做说谎的人，他知道说谎的人将来必受报应。神公义的利箭必要射中他的目标，东方人有一个故事说：有二人行在旷野地方，到了一棵罗腾树底下，他们抬起那树掉下来的枝子，点着了火，煮食物吃，吃完就走了。过了一年，他们又行过那地方，他们没有留意脚下沙土，忽然觉得他们的赤脚被土中的炭灼着。原来一年前所点炭火，还没有熄灭，恶人所点的火可能过了很长的时间，还会继续燃着再烧他们。

第五至七节“我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了。我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦；但我发言，他们就要争战。”米设是基利家一带的野蛮民族，他们后来退到北方黑海一带。基达就是阿拉伯的古名，这些人历代都是以色列人的仇敌。阿拉伯人有时白天招待客人，到了夜间就对客人抢劫了。他们的性情靠不住，所以住在他们的帐棚之中有祸了。爱和睦的义人，最好勿与那些战争的人同伙。

── 包忠杰《诗篇注解》

诗篇第一百二十篇

【诗一二零篇诗题】「上行(或作登阶，下同)之诗。」

心灵里对神有一种渴慕，渴慕上行，乃是属灵生命的开始。

【诗一二零1】「我在急难中求告耶和华，祂就应允我。」

许多时候，一个人要主，不一定是因着爱的激励，乃是因为他碰到了难处。

人是最会适应环境的。基督徒起初对世界的感觉很敏锐，但如果没有马上对付，感觉就会逐渐迟钝了。如果我们落在世界里面，与主远离，还没有感觉，这乃是一种非常危险的光景；这就是许多时候，神把我们放在苦难里面的原因。路加十五章浪子回头的动机，是因他受苦而醒悟过来。许多时候我们安于远方的生活，神就借着环境来搅动我们，使我们里面醒悟过来。

在急难的时候，我们就祷告神；这时我们的祷告最多、最真、最迫切。难处会逼你真实的呼吁神。

要有属灵的进步，第一件事就是里面要儆醒，要激动起来。在你的灵里要兴起一个愿望，你的心转向神，你向神有所要求，你要你的神。如果在我们里面，有这一个要神的心，我们的心转向神，渴慕神，这就是我们上行的开始。

【诗一二零2】「耶和华阿，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。」

你与世界接触的时候，世界在你身上最叫你感觉的，就是「说谎话的嘴唇和诡诈的舌头」。这一个是世界的特征，世界的代表。当以赛亚进到圣殿里看见了神的荣耀，他第一个感觉就是说：「祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」(赛六5)。一个蒙神光照的人，首先所感觉的，就是嘴唇的问题，因为「心里所存的，口里就说出来」(太十二34)；你的嘴唇把你心里的光景显明出来。如果今天我们的口喜欢说不准确的话、挑拨是非的话，就表明我们不在主的里面。求主厉害的光照我们，叫我们由自己的话语看见里面的光景，而有所对付。

诗 120:3 诡诈的舌头啊，要给你甚么呢？要拿甚么加给你呢？

【诗一二零3-4】「诡诈的舌头阿，要给你甚么呢？要拿甚么加给你呢？就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。」

人的话语一说出去，就收不回来，所以对付嘴唇，要用「勇士的利箭」。刀、箭都可以伤人，但刀还可以收刀入鞘，箭一射出去就收不回。也许我们的话射出去不太有力气，但神的报应是勇士的利箭，又快又准，并且把人穿透。一个喜欢说话，专门用话语害人的人，这人迟早要在话语上受更大的亏，这是一个属灵的原则。

罗腾木是在沙漠里的树，这木容易着火，且可烧很久，所剩灰烬挑一挑，火又起来。我们的话一下就能把火点起来，但神的审判是「罗腾木的炭火」。话怎样长久，神的审判也是怎样长久。

诗 120:4 就是勇士的利箭和罗腾木〔小树名，松类〕的炭火。

【诗一二零5】「我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！」

当我们被急难惊醒的时候，就会忽然发觉自己居住的地方有问题。「米设」是雅弗的子孙(创十2)，住在黑海一带地方，是在迦南地的北面；「基达」是以实玛利的子孙，住在亚拉伯旷野里，是在迦南地的南边。一个属于神的人，应当住在迦南美地(基督)，在祂里面可以享受神的一切丰富；里面饱足，外面有保护。但我们常像亚伯拉罕慢慢的迁到南地去了，不知不觉的从基督里出来，落到世界里去了。一个人不被逼回到神面前，总不会感觉自己究竟是在甚么地方。――摘自江守道《上行之诗》

诗 120:6 我与那恨恶和睦的人许久同住。

诗 120:7 我愿和睦，但我发言，他们就要争战。

【诗一二零篇的作者与背景】一般说来，这首诗很可能是大卫写的；大概在大卫作王之后，把神的约柜从俄别以东家里抬到大卫城里的时候写的。

背景是当大卫逃避扫罗的时候，在挪伯的城里被以东人多益看见，他去报告扫罗，结果叫挪伯城里所有的人都被杀了，所以大卫想起这段苦难而写的。

这首诗不是写一个还没得救之人的经历，而是写一个爱神的人，当他要往上去时，他就感觉这一个世界所给他的难处与痛苦。苦难带人遇见光，认识自己离开神而落在虚谎中的真实光景。