诗篇第一百零九篇-《基督徒文摘解经》

诗篇第一百零九篇-《基督徒文摘解经》

诗篇第一百零九篇

求主伸冤（一○九1～31）

　本诗是一篇咒诅诗，且是很厉害的一篇，这些咒诅诗所表现的仇恨与言辞的恶毒，教外人、教内人、基督徒、犹太教徒都觉得非常骇异。许多人藉这类诗篇攻击圣经的神圣地位。但使徒彼得曾引用本诗第8节，指犹大因卖主求荣失去他使徒的职份（徒一20），且表明是圣灵所说，并不是大卫个人在泄忿。为甚么神让这些恶毒的咒诅留在神圣的经典中？因为：

　　　我们今天的观点因十字架而改变。大卫的时代，以牙还牙，以眼还眼，是每一位公正审判官应该执行的事。

　　　大卫本身对仇敌态度是以善报恶的，他曾两次放过扫罗。本篇4～5节却指出仇敌对他以恶报善，以恨报爱。

　　　大卫并没有自己伸冤，只不过在神面前伸诉而已。

　　　勿忘记神是圣洁的，绝不会放过恶人。大卫是站在神公义的立场来说这话的。

　　　主耶稣也说：「卖人子的有祸了，不生在世上倒好。」这是针对犹大与同类的人说的。并非恶意咒诅，乃指出他们要自食其果。

　．伸诉自己苦况（1～5）──敌人以言语、行动来攻击善待过他们的大卫，简直是以恨报爱。但大卫却专心祷告，多美妙的意境。

　．愿恶人得报应（6～20）──这一段咒诅的对象，忽然变成单数的「他」，乃是特别针对一位最大的对头而说的。这一段话今日作为基督徒的都不会赞同，但当日却是一位受压迫的心灵求取公道的呼声。他本有力量自己报仇，却求主伸冤。「对头」原意是控告者，古时是站在被告右边控告的。

　．向神求恩（21～31）──他向主祷告的根据，并非自己有甚么功劳德行，乃是靠神的名与祂的慈爱（21、26），并且盼望仇敌知道他的遭遇，也是神所掌管的（27）。

思想　为甚么大卫的对头扫罗沙场被杀之后，大卫哀恸，写挽歌，要为他报仇（撒下一）；而在在本篇中大卫却咒诅他的对头？──《新旧约辅读》

第一百零九篇（自作孽不可活）

一、题目：求神报应恶人

二、作者：大卫

三、大纲：

l、恶人的行为（一至五节）

2、恶人的报应（六至廿节）

3、向神求恩（廿一至卅一节）

四、中心节

“这就是我对头．利用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应。”（廿节）

五、小引：

本篇乃是末了的一个“咒骂篇”，其中的话也是最严厉的。一般解经权威以为，第六至二十节这一段不可能是大卫的话。他们以为大卫从来没有这种报仇的心，所以把这些话归在恶人口中，认为是恶人骂义人的话。但据我本人和另外的一些解经家看来，这些活乃是圣灵藉大卫而写的。我们决不可忘记，神是圣洁的，是公义的，他眼中不能忍受反对他的恶人，使徒彼得在使徒行传一章廿节，也引用了本篇第八节的话指着犹大说，“愿别人得他的职分。”彼得既然以此话引证犹大的事，我们也可以用犹大代表一切反对主和卖主的恶人。这等人因自己的行为激动了神的忿怒，主必向这样的人说：“离开我去罢，我不认识你们。”

若知道以下的几个原则，就明白“咒骂篇”的理由了：

①咒骂的话不是由于诗人自己私人的仇恨而说的。

② 诗人所说咒骂的话，是站在神公义的立场对恶人而言。

③ 诗人发言是以神的选民爱国的立场而言。

④ 诗人发言时，是在旧约律法时代；那时，主耶稣赦罪的大恩还没有显现。

⑤那些忘恩负义，明知故犯的人，在神面前是不能蒙恩的。主曾说：“卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好。”这咒骂的话是指犹大及同类的人说的。

六、详解：

第一段 恶人的行为

第一至五节“我所赞美的神阿，求你不要闭口不言；因为恶人的嘴，和诡诈人的口，已经张开攻击我；他们用撒谎的舌头对我说话。他们围绕我，说怨恨的话，又无故的攻打我。他们与我为敌以报我爱；但我专心祈祷。他们向我以恶报善，以恨报爱。”义人无故被恶人所恨．这是最难忍受的事。诗人遇到这样的事情，唯一的妙法就是祈祷。因为在神面前有公义的判断，没有任何冤屈的事。信徒被恶人所恨是自然的，也是作神儿女必然的经历。主耶稣说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了”（约翰福音十五章十八节）。信徒是属天的国民，他们不属这个世界。他们的行为是光明的，所以免不了被世界黑暗之子所恨恶。我们跟随主脚踪的人必要和他同钉十字架，甘心乐意被人“看作世界上的污秽，万物中的渣滓”。慕勒先生说：等到他经验了与主同死同复活的真理以后，他的灵性才有了进步。照样，我们若肯舍弃自己的名誉，肯为主的缘故作愚拙人，圣灵就开始赐福。主耶稣说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了”（马太福音五章十一节）。

第二段 恶人的报应

第六至廿节“愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。他受审判的时候，愿他出来担当罪名；愿他的祈祷，反成为罪。愿他的年日短少；愿别人得他的职分。愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。愿强暴的债主牢笼他的一切所有的；愿外人抢他劳碌得来的。愿无人向他延绵施恩；愿无人可怜他的孤儿。愿他的后人断绝，名字被涂抹，使他的名号断绝于世；因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的．和伤心的人，要把他们治死。他爱咒骂．咒骂就临到他；他不喜欢福乐．福乐就与他远离。他拿咒骂当衣服穿上；这咒骂就如水进地里面．像油入他的骨头。愿这咒骂当他这身的衣服，当他常束的腰带。这就是我对头，和用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应。”这一段完全是义人向神表明的心愿。也不敢自己报仇．自己伸冤，因为神曾说过：不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着．主说，伸冤在我；我必报应”（罗马书十二章十九节）。这些心愿是根据神的公义并恶人自己的行为所当得之报应而说的。当诗人向神说完了他所愿的，就说：“这就是我对头，利用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应”（廿节）。由此可似看出，神眷顾他的儿女们，也必为他们伸冤。这十四个心愿，那是因恶人自己所行的恶事而来应得的报应。“他不想施恩”、“他爱咒骂”、“他不喜爱福乐”、“他拿咒骂当衣服穿上”，既有这样的性情，必自取神的报应。许多时候，神让恶人刑罚恶人，所以第六节说：“愿你派一个恶人辖制他”落在恶人手中实在是可怕．无怪所罗门说：“恶人的怜悯，也是残忍”（箴言十二章十节）。大卫受神审判的时候，也不愿落在人的手中，他向先知迦得说：“我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯”（撒母耳记下廿四章十四节）。使徒保罗曾请弟兄为他祷告：“叫我们脱离无理之恶人的手”落在无理之恶人的手中，实在可怕。

第三段 向神求恩

第廿一至卅一节“主耶和华阿，求你为你的名恩待我；因你的慈爱美好，求你搭救我；因为我困苦穷乏，内心受伤。我如日影渐渐偏斜而去。我如蝗虫被抖出来。我因禁食，膝骨软弱；我身上的肉，也渐渐瘦了。我受他们的羞辱；他们看见我，便摇头。耶和华我的神阿，求你帮助我，照你的慈爱拯救我；使他们知道这是你的手，是你耶和华所行的事。任凭他们咒骂。惟愿你赐福；他们几时起来，就必蒙羞；你的仆人却要欢喜。愿我的对头，披戴羞辱；愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。我要用口极力称谢耶和华；我要在众人中间赞美他。因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。”这是诗人向神的祷告。在第四节中他曾说：“他们与我为敌以报我爱；但我专心祈祷。”在神面前有恩典有怜悯，也有安慰，所以向他祷告是最妙的方法。他向神祷告的理由，并不是自己有什么功劳，有什么德行，乃是靠神的名和他的慈爱。神既是慈爱的，他就可以坦然无惧的向神述说他自己的软弱和苦况。诗人虽然经过一切的痛苦，他还是存着一个盼望，就是愿仇敌知道他所遭遇的事，乃是神的手所安排的。他们虽然咒骂，神还要赐福给义人。恶人必要蒙羞，诗人却要欢喜。当审判的时候，有神站在他右边救他；恶人受审判的时候，却要担当自己的罪名。

── 包忠杰《诗篇注解》