诗篇第一百零五篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第一百零五篇
第一○五篇 没有一事失败
本篇与下一篇内容相近，并排而成第四卷诗篇的结尾。大致而言，这两篇可代表圣史两股相对相缠的绳索：一为神永不失败的作为，一为人难以处理的倔强。本诗描写前者，以几大笔勾勒出自亚伯拉罕直到应许之地的事略。这一段回顾是以哈利路亚作结尾，也许亦以此为起头（见诗一○四最后一段注释
）；而其相伴之诗──一○六篇──也是如此。
历代志上十六章所记，大卫迎接约柜到耶路撒冷时，引用了本诗的前十五节，及一○六篇的最后两节，而在这两段之间则引用九十六篇的大半内容（见该篇注释
）。
记念祂的神迹（一○五
1
～
7
）
这里呈现敬拜神的多面性，就好像一颗宝石左右旋转，散发出各样光芒；譬如：要向世人传扬祂（
1b
节），要因祂所做、所说而喜乐（
2
、
5
节），要因祂本身而欢欣（
1a
、
3a
节，因
名
就是祂的自我启示），要为过去的怜悯感恩，并更多向祂求讨（
4
节：
寻求……时常寻求
）。
奇妙的作为
（
2
、
5
节），见九
l
的注释
。
判断
〔
5
节（和合：
判语
）、
7
节〕见三十六
6
的注释
。
记念
（
5
节）一字可能包括的含义，见导论\cs16
，
21
～
23
页，对实现之概念的讨论。
6.
加拉太书三
6
以下及四
28
以下，表明所有基督徒都属于这个家族，我们已经承继了其历史与呼召。这里所述乃是我们自家的故事，我们可以加入欢唱其奇妙源头的行列，不只是旁观而已。
7.
十诫的开宗明义之语，为神所说：“我是耶和华你们的神”，第一行则为我们的回应。因此这一句话重新肯定了神与我们的约。但第二行则显示，地上
全
部的人都要向祂负责，无论有否与祂立约。这里的\cs9
审判
（和合：
判断
）是指祂救恩神迹中的黑暗面，以下所记故事中，每一个转捩点都显示有这一面。
祂立国的应许（一○五
8
～
11
）
8.
直到永远
一语，紧接在
祂纪念
之后；后者总是意指神必按照应许行事，并不单指祂想起某事。参，出埃及记二
24
；路加福音一
72
；亦见八
4
的注释
。
请注意，
祂所吩咐的话
与
祂的约
为平行语，强调出在立约之事上，神采主动并有权威，意即祂与人的这种关系是出于恩典，而非交换条件；其目的为建立神的国度，而非实现人的私意。
10
、
11.
在第
8
节，与
永远
相当的，是神的记念，但此处这字则描述圣约，特别指将迦南地赐给以色列之约。不过，我们可从圣经看出，这个允诺有相对性：首先，地本身亦将毁坏（一○二
25
、
26
），其次，神的“永远”可因人的背叛而废弃（撒上二
30
；太二十一
43
）。若仅从政治来看这个应许，认为它是指领土的契约，可能并不正确。
对列祖的保护（一○五
12
～
15
）
创世记的记载填满了此幅图画，即列祖皆曾轻举妄动，以致数度几乎毁了他们蒙召要实现的事。见第十二、二十、二十六、三十一、三十四章。第
15
节特别借用创世记二十
6
、
7
，神在那里称亚伯拉罕为“先知”。事实非常明显，这一切经历完全是靠神的保守，绝非人的成就。
约瑟在前铺路（一○五
16
～
22
）
带动一切事的，就是神！本段一开头就提到，那成为整个历史转寰的枢纽──饥荒，出现的时机即是神已经动工之后：
在他们以先打发一个人去
489
。约瑟本人最后亦有如此看法，请参两段有关神引导护理的著名经文：创世记四十五
4
～
8
，五十
20
。
18b.
柯弗戴尔的可怕译法：“铁进入他的心灵”（
PBV
），是根据武加大译本，而非希伯来文。后者的意思正好相反：“他的
nep{es%
进入铁中”，
nep{es%
可指“心灵”、“生命”、“自我”，亦可能指（根据亚喀得文与乌加列文）“喉咙”──因此大多现代译本译为“铁项圈”。最后一个看法或许是对的；可是这里选用这个字，而不用常见的“喉咙”一字，至少会引人深入思想，去体会这字最根本的含义，即约瑟不仅肉身感受到铁的冷酷，更是整个深觉辖制之苦。创世记刻划出他在狱中无畏的精神，但本篇以诗句强调出另一面：被拘禁的残酷事实。
19a
.
AV
的译文最接近直译：“直到他的话临到时”，
RSV
的解释很正确……
实现
（和合：
应验
；如在书二十三
14b
）。此处可能是
祂的
话，即如第二行；但更可能是指约瑟自己讲过的话：或是他为同囚者解梦的话，后来因其应验，导致他的释放：也或许是指他童年的梦，就是他告诉哥哥们的梦。
19b.
这里也可有不同的解释，因为
耶和华
的话可以指神命定他要受苦（参
NEB
，
19a
节
490
），也可以指祂应许他将来要为大。后者比较可能，因为神已经藉着梦将此事显明给约瑟。他受到
试炼
491
，就像希伯来书十一章所记，其他列祖也受到试炼，因他们所盼望的“迟延”，又因必须单凭相信“那应许我们的是信实的”，而往前行。
22.
指教
是根据古译本，
MT
为“捆绑”（
AV
、
RV
、和合）。这两个字很容易混淆。前者与第二行的“教导”很接近，似乎比较可能，而其中也有管束的含义：参
NEB
“指正”。
以色列在埃及（一○五
23
～
25
）
此处再度将五经中所述的事实（出一
7
以下），以神学的角度陈明，指出是神的作为：参以上第
16
～
22
节的第一段注释。主耶稣也用同样的角度来看犹大的背叛，认为是“我父所给我的那杯”。本诗企盼将所有事件的这一面，都突显出来。
摩西与灾难（一○五
26
～
36
）
圣经通常用“灾”来称降在埃及的祸害（如：出十一
1
），但本诗却称之为
神迹
与
奇事
（
27
节；参，出七
3
），因为其功用是要使人信服，给人警告，而不单是为惩戒。这些事强化了神的命令
492
），就像主耶稣的神迹强化了福音（约十二
37
）。
28.
以下
此处最先提第九灾，让我们知道以下的处理并非按顺序（
3l
节，
虱子
493
与
苍蝇
的次序倒转，牲畜及疮灾都没有提）。克巴确克认为，首先提
黑暗
之灾（
28
节），是因这灾对埃及人产生决定性的影响（虽还未动摇法老），他们将以色列人所要的一切都给他们，又大大尊重摩西（出十一
3
）。希伯来经文第
28b
节也支持这看法：“
没有
违背他话的”，这句话似乎指出埃及记十一
3
。
因此这里描述灾难，不是要追忆法老刚硬的过程──完全未提及他──而是要赞美神的能力何等震撼人心，又何等丰富多变。请注意动词的简洁，如：“祂打发……祂说……祂给……祂击打……”等。
出埃及（一○五
37
～
42
）
神所做的，都是杰作──这就是本段的要意。祂所应许的，祂必成就：
因祂记念……
（
42
节），第
8
节也已经指明这点。此处所提到的经文如下：
37
、
38.
出埃及记十二
33
～
36
；申命记八
4
。
39.
出埃及记十三
21
、
22
，十四
19
、
20
。
40.
出埃及记十六
2
～
4
、
13
、
14
。亦参，诗篇七十八
23
～
25
的注释
。
41.
出埃及记十七
1
～
7
；参，民数记二十
11
。
42.
创世记十五
12
～
16
（很特别的应许）。
征服应许之地（一○五
43
～
45
）
本诗以积极的语气结束，从始至终都是如此，所有事件完全倚赖神的恩典；本诗一点没有提到赎民的罪，其实在每一个关口，他们都成为拦阻。但这是下一篇的主题。此刻最后一节指出，神大赐恩典的原因：不是让罪得以滋长，乃是要（借用与
45
节相当的新约经文）：“使律法的义成就在我们身上，就是不随从肉体，只随从圣灵的人”（罗八
4
，
AV
）。
489
这个过去完成式（
RSV
、
NEB
）是根据常理从上下文推论而来，希伯来文并没有这种时态。从经文批判而言，这同一原则却未应用于如创世记二
8a
、
9
、
19
等，令人觉得好奇，因那里根据常理也应该用过去完成式。
490
NEB
将第
19a
、
b
节调转。
491
这个字主要用来指以火提炼金属。然而，
JB
、
TEV
译为“证明祂是公义的”──参我们对形容词“试验过”的用法，与“经证实”接近。但若是如此，这个字在旧约中只有一次有此含义：参
BDB, 864a
页。
492
第
27a
节的奇特形式（直译：“他们将他的记号的话语，放在他们当中”──是否即，祂的话语是由记号组成？──参
G
～
K 130e
），似乎故意要指出，神迹就是从神来的信息。
493
“蚋”（
RSV
、
TEV
），
NEB
作“蛆”，
JB
作“蚊”。──《丁道尔圣经注释》
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